标题: 20190722石门素疏【向阳花开】今日禅宗 [打印本页]

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-22 12:06
标题: 20190722石门素疏【向阳花开】今日禅宗


不要让学佛的机缘得而复失
2019
07/21
22:07
密法智光
企鹅号
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在六道轮回中的众生无穷无尽，每一个众生，包括地狱的众生都一样，都喜欢享受快乐，不愿意感受痛苦。他们为了离苦得乐，为了实现种种目标和欲望，采取各种方法。但这些方法都是错误的，与自己的愿望背道而驰，结果只能带来痛苦，不会得到真正的快乐。现在我们要永远地脱离痛苦与烦恼，获得快乐与幸福，唯一的方法就是修持佛法。如果你能依教奉行，断恶行善，精进修行，可以解脱痛苦，得到永恒的快乐，实现最终的愿望。


但不是谁都能遇到佛法，也不是谁都能得到学佛修行的机缘的。我们在《暇满难得》里面讲过，其他道里的众生，连佛法的名字都听不到，又怎么能学佛、修行呢？在这个地球上，茫茫人海中，很多人还是没有遇到佛法，对佛法没有生起信心，没有得到佛法，只有极少数人才有这样的机缘。我们遇到了，确确实实得到了如意宝，但如果认识不到，不珍惜的话，那就没有多大的意义了。就像在垃圾堆里捡到了如意宝，但是没有认识到，又把它扔回垃圾堆里了。


我们现在得到人身了，而且闻到佛法了，真正得到了无价之宝。有了佛法，无论是暂时的问题还是究竟的问题，都能解决。但是我们没有意识到，又把它浪费了，机会又错过了。真的，别再错过了！把人身利用起来，让自己今生解脱，即身成佛。


我们今生今世有这么好的机缘，这是宿世修来的福报！这个机缘不可能总有。今天有，明天不一定有；今年有，明年不一定有，失去了不可能再来。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。现在是了脱生死的最佳时刻，我们所遇到的净土与大圆满法，一个是临终往生的方法——今生解脱的方法。一个是大圆满法——即身成佛的方法。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-22 12:07
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作者: 汇泉湾泳客    时间: 2019-7-22 15:25
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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-22 15:46
一日禅：自己就是一把标尺
2019年07月22日 08:14:37
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇


有人将你抬得很高，有人把你贬得很低，其实，你就是你，你究竟有多大出息，取决于你到底怎样看待自己。别人的评价并不是主要的，自己的价值所在取决于你怎样看待自己。你认为自己是珍珠，你就是珍珠；你认为自己是草芥，你也就只能如此卑微。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-22 15:47
智慧法语：普贤菩萨行忏悔时 都说了些什么？
2019年07月22日 00:10:03
来源：凤凰网华人佛教
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编者按：普贤菩萨如何形容恶业之大？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，普贤十大愿中的第四愿即“忏悔业障”，普贤菩萨行忏悔时，想起自己数不清的恶业，即使尽虚空界也无法安放。圣贤如菩萨都如此陈诉己罪，更何况平凡众生。并且，忏悔也是克服并战胜凡夫心的重要手段，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。






图片来源：凤凰网佛教 摄影：清广


我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。——《华严经》


【注释】普贤菩萨想起自己：从过去难以穷尽的劫数起，由于贪心、嗔心、痴心三种业因，发动了身、口。意三种业缘，而造出种种数不清的恶业。因为这些恶业没有实质的形相，所以感受不到；如果有的话，这恶业的实质形相之大，即使尽虚空界，也无法安放。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-23 08:36
趣入不可思议的解脱境界  此博文包含图片        (2019-07-20 05:58:14)转载▼
分类： 随机说法
趣入不可思议的解脱境界


若要证得、趣入这样一个不可思议的解脱境界，用我们的肉眼、以我们的分别念很难见到。我们的肉眼所能看到的，以我们的分别念所知道的，统统都是幻相，不是事实真相！





世间人只相信自己的肉眼，包括所谓的科学家、哲学家，都只用肉眼，以自己的分别念去研究判断，所以都是错误的。说什么“用这些仪器观测不到，哪有西方极乐世界？哪有地狱？”即使你用再先进的仪器，通过科学的手段去推测、观察，用的还是肉眼和自己的分别心，没有超越。科学家研究出来的，哲学家观察出来的，包括通过天眼等神通所看到的这些，都不是真相。





比如密勒日巴和扎博瓦格西之间的一次辩论。密勒日巴是已经成就的瑜伽士，扎博瓦是格鲁派的一位格西。扎博瓦格西说：“虚空是无碍的！”密勒日巴说，“虚空是有碍的！”扎博瓦格西说：“哪有说虚空是有碍的？”密勒日巴说，“如果不相信，你现在就动一下！”扎博瓦格西果然动不了。然后，扎博瓦格西又说：“柱子是有碍的！”密勒日巴说：“柱子是无碍的！”格西从来没听说过这个观点。格鲁派的修行人特别精通因明，因明里讲“虚空是无碍的，柱子是有碍的”，所有的辩论师都会承认这个观点，但是密勒日巴的观点却截然相反。扎博瓦格西说，“怎么会有这样的说法呢？柱子怎么是无碍的呢？”只见密勒日巴穿越柱子走来走去，“你看看，我不是说柱子是无碍的吗？”





密勒日巴用的是神通，能像鸟一样在空中飞，能像鱼一样在水里游，能穿墙过壁，小的变大，大的变小……但这些都没有超越我们的言思。





真正的佛法是不可思不可议、不可言不可喻的，已经超越了我们的言思和分别。一般的神通和神变都是从分别念中产生的，所以都属于世间，属于轮回，属于三界，没有超越。真正的不可思议的解脱境界、真正的佛法是超越三界（欲界、色界、无色界）的，是出世间的。





密勒日巴示现过很多神通，但都不是真正的诸法的本体，他钻牛角的时候示现的才是诸法的本体。如果密勒日巴变小或者牛角变大了，密勒日巴钻进去能理解，但是密勒日巴没有变小，牛角也没有变大，他却钻进去了。他示现的是什么?是诸法的本体——空性。只要允许空性，什么都可以允许; 若是不允许空性，什么都不允许。





如果证入了这样一个不可思议的解脱境界，修生起次第和圆满次第就不难了，包括修大圆满都不难了。








——摘自《普贤行愿品》讲记十六

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-23 08:41
心静境自安，心远地自偏  此博文包含图片        (2019-07-22 08:00:27)转载▼
标签： 观心 散乱 放逸 觉醒        分类： 堪布开示
心静境自安，心远地自偏




心静境自安，心远地自偏


无垢光尊者有一句教言令我推崇备至，虽然自己因恶劣习气所驱，并没有时刻遵从，但也不妨说出来与道友分享。


那句至理名言就是：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。


一些好的修行人，即使居于闹市，也能把握自己。表面上看来很懈怠，常睡懒觉。其实却躲在被子里看书、念经、修行、甚至修习梦光明，像骏马一样远远超胜于整天忙于吹嘘自己的人。根登群沛于印度时翻译的一些零散佛经中也说道：“放逸之中未放逸，睡梦之中已觉醒，犹如骏马之智者，远远超离平凡众。”


晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调服了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。


——《旅途脚印》

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-24 12:56
如瑞法师：慈悲心和智慧心是互通的
2019年07月23日 11:25  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
一个人发心学佛，就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。一个人发心学佛，就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。
　　文/如瑞法师


　　我们修学佛法，是怎样知道有佛法僧三宝的呢？实际全是仰仗善知识来引导我们。所以我们要看《华严经》就会发现，很多地方都是在赞叹善知识的功德。那为什么说“善知识者即是如来”呢？我们想想，佛在世的时候可以亲自来教导我们，但是佛灭度了，善知识替补佛处来代如来教导众生，所以说“善知识者即是如来”。


　　一个人发心学佛，就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。在家人最容易修的法门，就是观世音菩萨的法门，因为在家人接触的人多，办的事多，最容易来培养自己的慈悲心。佛对在家居士的很多教授，都是由培养慈悲入手的。就像我们受持五戒，第一不杀生，不杀生就是慈悲的。因此，在家人学观世音菩萨的法门是最为相应的。


　　我们要了解，善财童子瞻仰观世音菩萨，眼睛都不敢眨一下，而且作念“善知识者即是如来”。《心经》里说的观自在菩萨，实际都是说的观世音菩萨。观世音菩萨，就是观世间音声寻声救苦的。那为什么观世音菩萨有这样的威德神力，能够听闻众生的呼唤来帮助众生呢？就是因为观世音菩萨得到了自在。


　　我们现在为什么痛苦烦恼啊？就是因为我们没有得自在。我们不要说去帮助别人，即使自己的很多烦恼问题都没办法解决。因此学佛法慢慢就了解到，要想真正地帮助别人，首先要能够管好自己。如果自己有一分智慧，能断自己的一分烦恼，那我们就可以帮助别人也来断一分烦恼。慈悲心和智慧心是互通的。有了真正的大悲心，一定会有智慧的。有了真正的智慧，一定能够引发大慈悲心的。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-24 12:59
时间的钝刀终会磨去尖锐的痛感，总有一天，会老成习惯
转载 2019-07-23 08:07:55
别再想方设法绕过这份痛苦，绕不过去的；也别想粉饰衰老，它的面目就是狰狞残忍的。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》



文：希阿荣博堪布

从中年开始，衰老的问题逐渐突出，不再是不喜欢就可以忽视掉的。

中年不光是个年纪的问题，更多是生命力达到顶峰后从此走下坡路。那个转折点具体从何时算起，因人而异，实在也是“如人饮水，冷暖自知”，面始焦、发始堕只是表象，更要紧是你开始失去某种力气，某种纯粹性，这个自己心里是清楚的。

矛盾的是，人到中年，往往也是一个人在世间生存的能力和智慧趋向全面成熟的时候，终于开始了解，懂得欣赏，也有条件享受，并感觉更有能力控制生活了，而生命力却全然不可控地衰退起来，就像你终于制作出一个精美绝伦的茶杯，盛茶在手，你发现自己开始尝不出茶的滋味。

在衰老这件事上，我们多数人恐怕首先面对的是这个矛盾或者说错位。你觉得很不公平。这种被亏待的感觉不会因为知道别人也都在衰老，或者懂得衰老在所难免等道理就减弱。没那么容易。承认衰老并不比衰老本身的痛苦小。有些人会用比较极端的方式来发泄内心那份抗拒，比如尝试各种长生不老、返老还童的方法；更多人，是默默与衰老对峙，因为在内心深处我们知道，这事和他人无关，和外面的世界无关，惊动自他亦无济于事。

有没有发现，我们描述年龄的角度是会变的。年轻时，每过一年，我们说自己又大了一岁，计算的是离起点的距离，是面朝过去做加法；而从某个阶段开始，每过一年，我们会说又老了一岁，计算的是离终点的距离，是面朝未来做减法。这种变化并非刻意，是自然而然地就发生了。

不是单纯的语言问题，语言变化背后反映的，是我们对待事物的方式、对世界的整体感受，随着年龄的增长发生了变化——从累加式转向减去式，从以起点为参照，转向以终点为参照。

也许对很多人来说，这个转变是不自觉的，于是问题便来了——你仍要固执地前进，而你的大部分身心已经往回走了，只好自己跟自己较劲。好在时间的钝刀终会磨去尖锐的痛感，总有一天，会老成习惯。只是这个过程中，固执和不自知给自己增加了额外的痛苦。

常常有人问：佛法里有没有什么方法能让我们更好地面对衰老？在很多时候，这句话的意思其实可以理解为：佛法里有没有什么方法可以让我们绕过衰老，或至少让它看上去美妙一点？我的回答是，像莲师那样证得虹光身，可以永葆青春，否则，似乎没有别的方法可以绕过衰老。在我们成为像莲师那样之前，更好地面对衰老，明智的办法可能就是面对它，并让自己明白：别再想方设法绕过这份痛苦，绕不过去的；也别想粉饰衰老，它的面目就是狰狞残忍的。

——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》



【我们的心灵是一亩田，播种什么、收获什么。现代生活带来了丰富的物质享受，却让我们的心田前所未有地干涸荒芜，拥有得越多，越浮躁空虚。《前行笔记之耕耘心田》结合传统禅修方法，有针对性地探讨了在现代社会中如何以正确的方法去实现身心轻安，像一盏灯，指引我们发掘内心的安乐之源。】

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-24 17:44
一日禅：心头无尘三界宽
2019年07月24日 08:24:46
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇


一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地很宽，心怀感恩。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-25 12:58
如瑞法师：一切业障海皆从妄想生
2019年06月05日 09:02  新浪佛学 微博        我有话说(16人参与) 收藏本文     
找到我们业障的根，那才能够真正地忏悔。找到我们业障的根，那才能够真正地忏悔。
　　我们出家人要做得像出家人，一切时心要在道上，要防心离过，所以金山活佛说，修行就是去除我们的病，病的根就是贪嗔痴，贪嗔痴需要慈悲喜舍来对治。


　　昨天一位居士说：“道理我都明白，但在实际生活当中没办法来克制管理好自己。”我说，那你还是没真正明白，真正地明白了佛的悲心，你还发脾气吗？发脾气伤自己，发脾气伤别人。就说对自己都没有这种的慈心，又何能以慈心去对待他人？


　　金山活佛在世的时候有些人老问他，老家哪儿呀，家里做什么呀……他很反感：“不问年老年少，但问有道无道。”


　　我们出家人，天天要能够对得起自己，就是天天该起就起，该睡则睡，该过堂过堂，该上殿上殿，该诵经诵经。我觉得能做到这一点，就不枉住一回道场丛林，在我心目中就是相对完美的一个修行人。


　　经常有人问我：“你这一生最喜欢做的是什么？你的晚年要怎样过？”实际我现在已经到晚年了，六十多岁了。我就是努力地一点一点地做一个能够随众修行的出家人，我认为这就是我这一生在丛林道场里住着，从相上圆满的一件事情。不管每个人的心里怎么样，我们一定要注重点滴的学修，功夫都是练出来的。


　　有一个不孝之子，他的母亲全靠他养活，但是他对母亲一点也不好。金山活佛为了度化他，就去他家里教他母亲念佛等等。但这位不孝之子特别厌恶：一个和尚老来我家干啥？


　　有一次，他用马桶装上粪便站在高处，等金山活佛出门的时候，把粪便从金山活佛的头上浇了下来，当时引来很多人围观看热闹。金山活佛一点儿不生气，他说：“没关系，没关系！人的身体就是一个大的臭布袋，现在再给我加个小的臭布袋，这有什么嘛！”他边说边来到河边，口里念念有词，边洗边说。


　　这些说起来不是什么大事，但我们在生活当中住一个广单，为什么有些人住着住着就不欢喜旁边的人？为什么在一起相处久了，看到了对方的缺点毛病就生起来厌恶的心？我们来反省观照一下，自己的这些心都是从哪儿生起来的。


　　我们常常说我的身体不好，我的这样，我的那样。固然由过去世造的业而来，但我们看看现在的心有没有平。所以那天早晨说：“一切业障海，皆从妄想生。”找到我们业障的根，那才能够真正地忏悔。


　　阿弥陀佛！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-25 13:03
观世音菩萨三个节日的由来
转载 2019-07-22 01:23:04
标签：佛教


农历六月十九是佛教里的一个重要节日，观世音菩萨成道日。


一年之中，观世音菩萨有三个重要节日，是佛教徒非常重视并且加以纪念的，一个是生日农历二月十九，一个是成道日农历六月十九，一个是出家日农历九月十九。




我们知道观世音菩萨在久远劫前已经成佛，号正法明如来。那么观世音菩萨这三个节日是怎么确定的呢？




中国人最早知道观世音菩萨（梵文：，Avalokitevara），是从竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》中得知。竺法护初译“光世音” ，其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘法师新译为观自在，后民间略称为观音菩萨。


观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。


观音菩萨三个节日的由来，有不同说法，最早见《隆兴佛教编年通论》第十卷。书中记载唐朝时的著名僧人，佛教律宗南山宗的创始人道宣法师(596年一667年)，在终南山创设戒坛。道宣法师持戒严格，道行高超，已经修行达到可以接受天人的供养。




有一天，道宣法师请教天人讲述观世音菩萨的来历，天人告诉道宣说：在很久很久以前，有一个庄严王，王后是宝应夫人。他们生了三位公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，三公主叫妙善。观世音菩萨最初到人世间来，就是以庄严王三公主妙善的身份显示的。


中国民间流行最盛的，是元朝大书法家赵孟頫(1254年一1322年)的妻子管道升在元大德十年(1306年)所作的《观世音菩萨传略》。在这本书中比较完整地讲述了观世音菩萨的身世。


在很久以前，有一位叫妙庄的国王，生有三个女儿。长女名妙因，次女名妙缘，三女名妙善。


当三个女儿长大成人后，妙因、妙缘都听从父王的旨意出嫁了。唯妙善公主不听父命，不肯嫁夫，决心出家修行。妙庄王再三劝说，妙善公主也不回心转意，妙庄王十分气愤，就将妙善公主贬为庶民，赶出皇宫。从此妙善公主就到香山出家修行了。




赵雅芝饰演的妙善公主
后来妙庄王得了重病，久治不愈，眼看就要死去。这时的妙善公主已修行成仙，听到父王病危，就变化成一个老和尚来给妙庄王治病，诊脉之后告诉妙庄王，只有服用直系亲属的手和眼，病才能痊愈。
妙庄王认为妙因和妙缘两个女儿是最听话的至亲，就传旨让她们献出手眼。可是两个女儿谁也不肯。于是妙善公主就让父王派大臣到香山去求神仙帮助。当妙庄王派出的大臣到达香山时，妙善公主就把自己的双手和双眼剜割下来，交给大臣带回给妙庄王服用。


妙庄王病愈后到香山拜谢神仙，才发现救他的竟是自己的女儿妙善。当妙庄王见到自己的女儿已无手眼，悲痛万分，他向天地呼吁、叩首，求天地神灵帮助女儿恢复手眼。上天神灵被妙善公主的孝心所感动，使妙善公主长出了千手千眼。这就是观世音菩萨千手千眼庄严宝相的典故。




昌列寺千手千眼观世音菩萨像
正因为观音菩萨受到广泛信仰，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的一部是《观音得道》（又名《大香山》）的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。


观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。


佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。所以大众更易接受观世音菩萨应现女身，彰显无私大爱和平等慈悲。


我们通过纪念观世音菩萨的三个节日，来忆念菩萨的大悲精神。大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。《佛说法集经》中观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心，广度众生，就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。悲心人皆有之，而没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，成为无穷的深广。没有悲心所修的功德是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中总是说“大悲为上首”。


一切清净功德都以大悲为领导。扩大同情而成为菩萨的平等悲心，凡夫似乎不易做到。若能以缘起正观，观察人与人间的关系，则不难发现到自身与众生的关切，而能体察一切众生的苦痛。这是大乘佛教极为重要的价值观，也是诸大宗派的共识。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-26 13:26
佛教史第十五课：日本佛教史
2019年07月25日 14:30  新浪佛学 微博        我有话说(2人参与) 收藏本文     
公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本。（图片来源：黄梅四祖寺）公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本。（图片来源：黄梅四祖寺）
　　第十五课　日本佛教史


　　公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执，后由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代（五四六-六四五）、奈良时代（六四五-七八一）、平安时代（七八二-一一九二）、鎌仓时代（一一九二-一三三三）、室町时代（一三三三-一六○○）、江户时代（一六○○-一八六八）、明治维新之后（一八六八-？）等七个时期。


　　一、飞鸟时代


　　日本佛教初期的建立，归功于圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年（六二五），高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐（六五三），从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。


　　二、奈良时代


　　奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐监真大和尚设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓‘奈良六宗’。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其它方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行。综观此期佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，尚无新论。


　　三、平安时代


　　平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓‘入唐八家’，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。


　　平安中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。


　　四、鎌仓时代


　　平安末期经过惨烈内战后，由源赖朝于鎌仓设置将军幕府，开展了鎌仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先后约分三期。


　　第一期：1。法然（源空）提倡以称名念佛为主的净土宗；2。荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗；3。慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗。


　　第二期：1。明惠提倡华严宗的‘信满成就’论；2。亲鸾创立以信心为本的净土真宗；3。道元倡立修证一如的曹洞宗。


　　第三期：1。日莲提倡口念‘南无妙法莲华经’经题为证悟之本的日莲宗；2。一遍强调以一心念佛为主的时宗。


　　净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在鎌仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。


　　五、室町时代


　　由于社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰及其‘明心见性’的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了‘禅’的盛行。这时期最被推崇的是确立‘五山文学’地位的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。


　　六、江户时代


　　战国时代的动乱结束后，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行‘锁国政策’，以禁止耶稣教及其它容易引起动乱的活动，佛教与其它文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布‘寺院法度’，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施‘寺檀制度’，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由于法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。


　　本期佛教有隐元隆琦禅师（一五九二-一六七三）从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。‘黄檗宗’与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴，但是受到‘废佛毁寺’的影响，佛教又进入黑暗期。


　　七、明治维新


　　孝明天皇庆应三年（一八六七），将大政奉还，第二年开始‘明治维新’。明治天皇在明治元年（一八六八）颁布‘神佛分离令’，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起‘护法一揆’（团结一致）运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终于在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。


　　明治二十年前后，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及于民间。二次世界大战后，佛教更是蓬勃发展，新兴宗教如雨后春笋般成立，其中以日莲系分化出来的最多，如创价学会、灵友会、立正佼成会等，发展极为迅速。


　　（本文节选自《佛光教科书》第四册）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-26 13:33
我相和众生相，如何度化众生呢？  此博文包含图片        (2019-07-25 08:00:28)转载▼
标签： 佛陀 无相 度化 事业        分类： 堪布答疑
佛陀无人我相和众生相，如何度化众生呢？




问：佛陀无人我相和众生相，如何度化众生呢？


索达吉堪布：有人说，佛陀成佛后已无我相、众生相，自然不能见众生。又有人说，不能见众生又如何度化众生呢？


对此问题应如此回答，佛陀成佛后于如所有智前，一切平等无碍，无相无众生；而于尽所有智前，能照见一切众生之起心动念，但无迷乱相，无有执著。


近代藏地著名大德俄巴活佛，曾得弥勒菩萨摄受，法王如意宝曾于其前听闻过佛法。他于《辩宗派见解论》中引用荣索班智达的教义举例说：如同两人于一房中，其中一人做梦，另一人具他心通，而得知其梦境，但因知其为梦，而不生执著。若此时做梦之人因梦中遭遇恶境而生大苦恼，清醒之人可用神通入其梦境，令其消除恐怖直至苏醒。同样，佛陀也了知众生之境现及分别念，但无相执，却能以方便法，令各种根器众生逐渐趋入解脱道。


如来的智慧、功德，即使得地菩萨也不能如实了知，凡夫之分别念就更难以揣度。法称论师云：“如来智慧不可思。”对于如来之究竟智慧，应以信心与教证了知，绝非以分别念思维推理所能决断。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 11:56
佛教史第十六课：韩国佛教史
2019年07月27日 08:36  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
韩国曹溪寺（资料图片）韩国曹溪寺（资料图片）
　　第十六课　韩国佛教史


　　公元四世纪，佛教从中国向东传入韩国，时当朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国鼎足而立的时期。到了七世纪中叶，新罗联合唐朝，灭了高、百两国，建立统一王朝，佛教逐渐脱离中国的传承，树立韩国佛教独特的教学。十四世纪末叶，新罗王朝被高丽王朝（九一八-一三九二年）所取代；佛教在王室护持之下，四百多年期间，由发展走向兴盛，由融摄的转变过程形成富有韩国特色的宗教。


　　一、高句丽佛教


　　据《三国史记》所载，高句丽小兽林王二年（三七二），中国前秦王苻坚遣顺道法师及使者齎来经书、佛像；四年，秦僧阿道亦前来传教；翌年，王为二僧建肖门寺和伊弗兰寺，这是韩国佛寺创建的开始，佛教乃正式传入韩国。至枕流王元年（三八四），佛教由东晋的梵僧摩罗难陀传入百济；而新罗则迟至公元四一七年以后，才由高句丽僧传入。佛教传入前，朝鲜半岛人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初传时期亦被视同民间信仰一般，以王室贵族为中心，进而形成护国祈福的国家信仰。


　　高句丽因国土和中国北方相接，又时值中国两晋南北朝时期，因此，佛教的发展受北朝影响较大。帝王多信佛，更有不少高僧渡海至日本传教，其中惠慈被日本圣德太子礼请为师；尔后慧灌则任僧正之职，并为日本三论宗始祖，佛教因此广为传扬。直到荣留王七年（六二五），王遣使入唐传回道教后，佛教才受到迫害。当时道教虽兴，高句丽却也走上灭国之途（六七五）。


　　二、百济佛教


　　百济佛教受中国南朝影响较大，诸王亦崇信佛教，阿莘王、圣王（又称圣明王）、威德王、法王、武王等，都是有名的护法仁王。至六世纪初，高僧辈出，其中以谦益盛弘律宗，推为百济律宗之祖，最为有名。百济佛教对隔海的日本也有深远影响，圣王二十四年（五四六）致赠佛像、经书等予日本，是为佛教传入日本之始；此后至日本弘法的百济僧侣遽增，主要以弘传三论和成实二宗为主。


　　三、新罗佛教


　　朝鲜半岛三国中，佛教虽最晚传入新罗，但发展却最为兴盛。到了真兴王时代（五四○-五七五在位），佛教的发展，如丽日中天。新罗在统一朝鲜半岛前，高僧圆光和慈藏都曾前来中国参学，回国后不仅大弘佛法，且受朝廷重视，辅佐国政。新罗统一王朝后，佛教受中国唐朝的影响，大乘各宗传入，元晓、义湘大师弘传华严；圆测、太贤大师宣扬法相，因此，华严、法相两宗最为盛行。另外净、律、密等宗派也日渐弘传，禅宗在新罗后期至高丽初期已发展为九派之多。概言之，新罗佛教因受到王室的支持，寺院遍布，硕德辈出，著作丰富，确为后继的高丽佛教奠定发展的基础。


　　四、高丽佛教


　　高丽的创国者太祖，是有名的佛教护法仁王，他深信高丽的建国是凭仗佛力之故，因此发愿保护佛教，订定信佛事佛的训要。信佛护教，祈求国泰民安，便成为高丽王室的一大传统。其中，为了攘敌救国而雕印的《高丽大藏经》，最具历史意义。高丽时代常遇外敌入侵的窘局，因此常以建寺、举行法会等各种佛事为国祈福消灾，这是‘祈福禳灾，镇护邦国’的国家思想形成的原因。另外，对僧尼的统理政策，除承继新罗时期的僧官制度外，还仿照进士科举制度，遴选优秀僧侣授予僧阶。


　　高丽佛教发展大致上可分为两个时期：前期：是高祖至肃宗时期（九一八-一一○五）。此时中国佛教仍继续传入朝鲜，同时深入普及于社会，华严、法相、禅宗法脉持续，国师大觉义天由宋回国后，成立天台宗。中后期：自睿宗即位后形成的民族佛教。主要是指智讷所创的曹溪宗禅法，本宗成立后，广为高丽人民所接受，不仅超过禅门九山，后来由中国再传入的临济禅，也用曹溪宗的名义弘扬，成为民族化的大宗派。绵延至今，在韩国佛教中，仍最具代表性。


　　高丽佛教的发展极为辉煌，直到末期，兴起儒学，逐渐形成一股排佛的思潮，为李朝的排佛崇儒种下了远因。


　　公元一三九二年，李朝太祖推翻了高丽，建立朝鲜史上最后一个封建王朝（一三九二-一九一○年），称为‘李朝’。初期仍延续高丽时期以佛教治国的风范，自太宗登基后，立即表明崇儒排佛的方针。故自太宗至显宗（一四○一-一六七四）两百多年期间，颁行毁寺、迫僧还俗、禁止僧侣进城等种种措施，使得佛教走向衰颓的境地。


　　近代，中英鸦片战争之后，朝鲜受到西方列强与日本的入侵，佛教也有了转变。首先，解除对佛教的种种限制与禁令，并逐渐设置相关的管理机构以掌理僧政。在佛教复兴的同时，结构、型态也产生了一些变化，因为受到日本佛教影响，教团里出现了带妻僧。二次世界大战后，朝鲜分裂成南北两个国家。韩国的佛教相当盛行，仍以曹溪宗最有势力。五十年代，新兴的宗派不断出现，其中以圆佛教发展最为迅速蓬勃。目前佛教界办有综合大学等教育机构，也致力于慈善事业的发展。一九七五年，政府在佛教徒极力的请愿下，明定四月八日佛诞日为国定假日，可见佛教在韩国已积极展现出重生之姿。


　　（本文节选自《佛光教科书》第四册）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 12:01
佛教史第十三课：民国佛教史
2019年07月19日 14:36  新浪佛学 微博        我有话说(3人参与) 收藏本文     
民国高僧弘一法师（资料图片民国高僧弘一法师（资料图片
　　第十三课　民国佛教史


　　佛教历经太平天国之乱，衰颓不堪。至清末民初，庙产兴学的风潮，更使佛教的发展雪上加霜。当时迫害佛教的不再是少数帝王官僚，如三武一宗，而是整个社会，使得佛教面临历代最大的危机。幸有佛弟子们起而护法，如：章炳麟发表〈告佛弟子书〉及〈告白衣书〉两篇文章，燃起僧青年佛子护教的热忱。又有陈樨庵、周叔迦等以金陵刻经处与只洹精舍等处为中心，影印刊行佛经，以及倓虚、谛闲、太虚、月霞、东初、欧阳渐、吕澂等兴校办学，为佛教复兴作育人才。这一切皆予中国佛教复兴的契机，不仅使佛教教义的阐扬与研究较清代进步，也使佛教各宗逐渐抬头，尤其禅净双修的行持，成为佛教的主流，水陆法会及各种经忏为主的法会也迅速发展，且延续至今，仍隆盛不衰。


　　另外，佛教为了应变民初政治、思想、文学等变革而筹组教会，倡导革新，人间佛教的理念应运而生，成为民国以来一大特色。公元一九一一年，天童寺敬安法师等人创设‘中华佛教总会’，初步提出了保护寺产、振兴佛教的口号。太虚大师提出佛教教产、教制、教理的三大革命，发表《整理僧伽制度论》，设立武昌、闽南佛学院及汉藏教理院，创办《海潮音》、《人海灯》、《佛化报》、《佛化新青年》等杂志，乃佛教革新运动最著力者。


　　‘七七事变’后，太虚大师又号召佛弟子群起救国，全国佛教僧青年齐力响应，可说是中国佛教由旧趋新的一个转折点。惟经八年抗日，中国佛教方期重建之时，又值国共失和，中国大陆佛教几至灭绝。在此同时，佛教僧青年于一九四九年随国民政府来台，中国佛教得以在台延续发展。计民国肇立至国民政府迁台约三十八年间，为教为法的高僧大德有虚云、来果、弘一、慈舟、圆瑛、印光、敬安、大醒及欧阳竟无、梁漱溟、汤用彤、王恩洋、唐大圆、江味农、范古农、吕碧城、周洋光、戴季陶等。政府来台前后的台湾佛教已有月眉山灵泉寺、大湖法云寺、观音山凌云寺和大岗山超峰寺等四大主流法派，佛教多具闽南、斋教或日本化的性质。直至中国僧侣陆续来台后，不断的努力，如一九四八年慈航法师主持‘台湾佛学院’，一九五三年白圣、太沧、智光、南亭在台南大仙寺首开戒坛，台湾佛教才重新回归到传统中国佛教的形式制度。


　　此后，在台湾政治、经济渐趋稳定、繁荣的情况下，佛教在各方面都有相当的成就，兹说明如下：


　　一、佛教文化出版：重修大藏经、影印大藏经、佛教丛书、佛教刊物、工具书的发行编印、图书馆的设立等，皆超过大陆时期甚多。


　　二、佛教教育：自慈航法师渡台，于中坜圆光寺首创台湾佛学院，提倡僧伽教育后，各地佛学院亦相继成立，其中历史最久远者为从一九六四年创立至今的佛光山丛林学院，历时已三十五年以上。


　　三、佛教弘法：已由早期少数人的街头布教，演进为国家殿堂听众万人的弘法大会；弘法的媒介则从日据时代的纸剧和幻灯片，到现今多元化的舞台、电台、电视、多媒体等；弘法范围地区则从家庭普照发展到世界道场的成立。


　　四、佛教社会福利：此乃本于佛教慈悲、福田思想，加上摄众生戒、摄善法戒、饶益有情戒思想教义等，所推动的社会福利工作。近年佛教团体在这一方面的表现，获得相当的成效与肯定。


　　五、佛教社团组织的成立：政治解严后及人民团体法的修改，各种佛教社团组织纷纷成立，形成佛教界多元化的盛况。


　　六、国际宗教文化交流：对促使各宗教间融和，提升我国国际地位及国民外交，贡献甚钜。


　　七、人间佛教的实践：佛光山在开山之初即遵照佛陀一代时教，以人间佛教为弘法的原则，实践六祖惠能大师‘佛法世间觉’的主张，回归佛陀佛法在人间完成的本怀。其它如慈济、法鼓山等也有所推展。


　　目前台湾佛教显现出蓬勃发展的迹象，但也出现许多的附佛外道扰乱视听，破坏佛教声誉。综合其产生主因：（一）组织松散：佛教缺乏整体组织，无法规范、审核僧众教团资格。（二）佛教教育未纳入教育体系，弘法人员水平不一，正信佛教教义尚未普及于社会。因此，为使中国佛教重新确立于国际宗教界，筹组佛教总部、僧伽法庭，订立各种法规，普及僧众教育，应是当前佛教迫切之道。


　　（本文节选自《佛光教科书》第四册）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 12:06
佛教史第十课：隋唐佛教史
2019年07月15日 08:14  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
龙门石窟（资料图片）龙门石窟（资料图片）
　　第十课　隋唐佛教史


　　结束南北分裂局面而开展的隋唐，是中国历史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期，其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩国（高丽、百济、新罗）、日本、越南，开启各国佛教的灿烂新页。


　　隋唐佛教的兴盛繁荣，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的稳固基础外，更有赖于国家的统一强盛及护持提倡。隋朝高祖文帝即位后（五八九-六○○），立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设‘五众’及‘二十五众’宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力于佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。


　　隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗余力，建寺、度僧、造像一如文帝，并亲从天台智者大师受菩萨戒，迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论，因此三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外，信行以末法思想为前提，所创的三阶教亦流行一时。


　　唐朝皇帝除武宗外，对佛教多采保护政策。高祖于帝业初创时，曾奉佛求福，即位后，更设十大德以统摄僧尼。太宗则于玄奘大师西行求法归国后，于慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛，而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加，曾请不空入宫授灌顶法，因之密宗兴盛一时。肃宗亦曾召不空等百余沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依。代宗除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时，迎佛骨于凤翔法门寺，更掀起社会上一股崇佛的热潮。


　　隋唐佛教因有帝王的护持，得以迅速发展，其兴盛繁荣表现在许多方面，如译经、著述、艺术等，尤其中国化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一。


　　在译经方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共译经典一百七十部七百卷，主要的译家有那连提耶舍、阇那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮，为中土僧侣主持译场的先锋，曾在《辩正论》中提出译经者须具‘八备’的条件，对后来译经人才的评选发挥极大的作用。


　　唐代的译经，基本上由国家护持，规模块织完善，而且多由精通梵、汉的中国僧侣主持，使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以前三位最为杰出，他们都被列入中国‘四大翻译家’之内。此三人译经各有所专，玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙，成就最大；义净重在律典；不空专于密典。概言之，截至唐朝，印度大乘佛教的精华几已全部译介，而且所译经论较之前朝，更有选择性、系统性与完整性。


　　随著经论的大量译出，高僧硕德的著作也相对丰富，如针对佛典，加以系统分类精确的经录，较重要者，在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》；唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大，为后世大藏经编目和雕印的准据。


　　另外，还有大量针对经论所作的各种佛典注疏，而结合个人体验和研究所撰著的通论专书也纷纷问世。这些表现各人独特思想见解的著作，乃各宗派形成及发展的重要理论依据。因此，显示隋唐佛教兴盛的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的创立，实与经典的翻译有密不可分的关系。


　　隋唐佛教的发展，对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对于佛教的磅礡精深与僧侣的精神修养，产生崇高的敬意，归向者颇多，如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘，因此蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行，进而创作了许多变文作品。随著变文的流传，又发挥成多彩多姿的经变图相，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。


　　此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望，纷纷派遣学僧前来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等，日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大规模的开展。


　　总体而言，隋唐帝室除了对佛教护持，对于儒、道亦采支持的态度，亦即以‘三教并用’做为其宗教政策。因此，佛教与儒、道在当时鼎足而立，互为争胜，尤其道教对佛教的明争暗斗更是无有间断，因此在武宗时，因个人极度的偏好道教长生之术，再加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动，终于进行一连串的毁佛事件，以会昌五年（八四五）最甚，总称‘会昌法难’，共废毁寺院四千六百多所、小寺四万余座，迫令还俗僧尼二万六千五百余人，没收寺田数万顷。这次的灭佛，使佛教受到严重的打击，佛教文化财，包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位（八四七）后，立即下诏复兴佛教，尔后几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落，佛教的鼎盛时期也随之结束。


　　唐灭，五代十国分治北、南二地，动乱频仍，五代中版图最大的后周，在国家财政窘迫之际，于世宗当政时又再一次的毁佛（九五五），佛教经此法难及战火的摧残，已衰颓不堪，着重义理研究的宗派盛况不再，唯剩着重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师提倡禅净双修，最受崇敬。


　　（本文节选自《佛光教科书》第四册）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 12:13
东方人文精神中的悲悯情怀
2019年07月26日 14:29  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
为幸福加分，活出对幸福生活的知行合一。（图片来源：延参法师微博）为幸福加分，活出对幸福生活的知行合一。（图片来源：延参法师微博）
　　文/延参法师


　　东方传统文化的人文精华是什么？悲悯关怀。东方传统文化的人文价值观是什么？平等，分享，参与和结缘。传统文化在今天的价值何在？为时代点赞，为时代丰富，为时代应机，传递一份智慧，传递一份内涵，传递一份价值。


　　在东方传统文化深深的历史印迹和悠久的历史脉络中，处处都有着观音菩萨的精神品格和人文高度，观音菩萨慈悲与智慧的基因，深深融入了东方传统文化的文化传承和人文脉络。“家家弥陀佛，户户观世音”的根本所在在哪里？在于观世音菩萨的精神，贴近大众，悲悯大众，关怀大众，伴随大众，观音菩萨的精神成为了东方传统文化的基因。


　　日子还是这些日子，故事还是这些故事，琐碎中有烦恼，困惑中有迷茫，行进中有压力，生活中有感伤。常念观世音，增长诸福慧，自己去活出自己生命的经过、幸福的实践、光明的凝聚和有力的推动与改变。


　　活出对生命的力量所在，活出对生命的希望所在，活出对生命的愿景所在，活出对生命的行动所在。活出对生命的信念、愿力和出发，活出生活的信愿行。学会为幸福加分，学会去安排好自己内心的秩序，凝聚好自己生命的信心，自己才是自己命运当中最大的依靠。


　　生活需要传递，生活需要光明，生活需要参与，生活需要分享，生活需要积极，需要乐观，需要洒脱，需要看到希望。所以念念观世音，六时都吉祥；念念观世音，光明常伴身；念念观世音，吉祥就在心；念念观世音，美好照四方。


　　六月十九，观音菩萨成道日，道在何方，道在对生活的信仰，道在生命的呼吸，道在生命的依托，道在生命的根本，道在这脚下的出发，道在不改的初衷。劝念观世音，广行大慈悲，来结众生缘，皆发菩提心。一份清净心，来发无上愿；一份慈悲心，来发光明愿；一份善良心，来发分享愿。


　　生命向前，方向在哪里，方向在内心的那份光明、坚持，还有内心的那份支撑。总是要出发，去链接未来的世界，去链接未来的生活，去活出对幸福生活的知行合一。活出生命的信愿行，还原生活的本来面目，让生活更清凉，更洒脱，让生活在更洒脱、更力量中推动，我们叫做安顿过往，塑造现在，展望未来。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-28 13:10
莲池大师《七笔勾》浅析  此博文包含图片        (2019-07-25 05:02:03)转载▼
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莲池大师《七笔勾》浅析






莲池大师《七笔勾》浅析


《净土》2019年第1期    文/净云


《七笔勾》乃莲宗八祖莲池大师弃尘出家明志之作，该词作既是大师看破和厌离红尘的表达，也勾销了他在红尘世间的一切因缘。据《古杭云栖莲池大师塔铭》记载，大师虽身出世家，学行皆重一时，然出家之前，人生颇多变故。元配张氏，产后不久母子双亡。母亲强迫，续娶汤氏。大师年二十七，父丧，三十一，母又丧，至此发出家决定之志。嘉靖乙丑大年三十，大师命汤氏点茶，捧至案时，茶盏破裂，师笑曰：“因缘无不散之理。”第二年，诀别汤氏曰：“恩爱不常，生死莫代。吾往矣，汝自为计。”汤氏亦洒然曰：“君先往，吾徐行耳。”大师即作《七笔勾》落发出家。汤氏后亦剃度出家，法名袾锦，亦为女丛林主。袾锦终后，葬于云栖寺右山，第二年，大师亦往生，全身塔于云栖寺左山。以是因缘，后世传为佛门佳话。（注：本文所引词作引自《净土诗韵》，演莲法师辑，福建莆田广化寺2009年刊印。亦可参阅《卐新续藏》第62册No.1214《莲修必读·云栖诗偈》）


大师所作《七笔勾》，警示我等世人，表面繁华美妙的娑婆世间，须臾不常，实是茅坑魔乡、火宅牢狱，应及早厌离舍弃，一笔勾销，若汲汲以求不知回头，将在生死轮回之中无由得出。“若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虚生浪死？”（《云栖净土汇语》）感于大师的行止和德业，末学不揣鄙陋，今对《七笔勾》略作解读，以期自我警诫，亦望有缘得见者道业增进。





一、五色封章一笔勾


【原文】恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。


【译白】父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形容丰富美好的食物）也不足以报答。唯有双亲脱离苦海轮回，为子之道业才真正成就。哎呀！出世间的巨大因缘机由，凡情怎可剖析得明白？真正的孝子贤孙，应该好好去追究般若空性、圆成佛道。所以，要把皇权加封以光宗耀祖等事一笔勾销。


【解析】中国古代，五色分别为黄、青、红、白、黑，为五正色，对应中、东、南、西、北。地谓之黄，皇为黄，一统四方。为人子孙，若能为朝廷纾危解困、建功立业，得到皇权嘉奖，则可加官进爵，光宗耀祖，世人认为这是对父母祖宗最大的孝敬。自古以来，世人多以光宗耀祖、满父母之愿作为自己毕生理想，于出世间法却难得一问。


在佛法看来，建功立业、加官进爵只是现世的短暂利益，终会败坏，荣尽辱至，实为苦因，无法解脱生死轮回。“人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻、爱子，无常到来，那一件是将得去者？”（《云栖净土汇语》）在孝道方面，佛教之孝为大孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其注重父母脱离三界六道，圆证本具佛性。对此，莲池大师教导我等行人，要放下功名官爵的追求，转而励行修德，求生西方，同证永劫不死之大事，才能报答父母之恩，才是真正成就子道，是为“亲得离尘垢，子道方成就”。


净业行人要帮助父母超越生老病死的烦恼，安住于无量光寿寂静涅槃中，这才是生命的最高境界，才是最大的真正孝亲。民国高僧、莲宗十三祖印光大师也曾开示：“为人子者，荣亲之道，在于励行修德，俾一切人，均以敬己而追念于所生，方为最切要之方法。”印祖进而具体谈到居士如何以佛法利益父母时，开示说：“固当预为劝导，俾死尽世间一切人天福报之虚荣心，决志往生，以超凡入圣为志事，则其利大矣。”（《复沙庸之居士书》）这些祖师大德的开示，屡屡可见，对我等念佛行人如何报答父母之恩，都如同醍醐灌顶。





二、鱼水夫妻一笔勾


【原文】凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏！为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把，鱼水夫妻一笔勾。


【译白】男女爱情如凤似鸾成双成对，可这恩爱牵挽缠缚，何日得以休止？像活鬼一样乔装相守，缘分一旦尽，各自要分开。哎呀！你们两个情意殷切，实际就是相互缠缚，披枷带杻。彼此为冤家，一旦看破，各自寻出路。所以，要把鱼水之欢的夫妻恩爱一笔勾销。


【解析】从古至今，爱情一直是世间人们追求和歌颂的美妙事物。事实上，爱不重不生娑婆，男女爱情对世人的缠缚极为深细剧苦，人们往往为之受尽诸般痛苦，却甘愿沉迷轮回，难以觉醒。“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”（《大藏一览》）“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”（《楞严经》）


实际来看，爱情的本质仍然是苦空无常，人们的爱恋之心，是无常易变的，爱情给人们带来的痛苦和烦恼往往远远大过幸福。作为修行人，应该随顺众生，珍惜夫妻因缘，但也绝不能为情所困，为情所迷。男女之间的种种纠缠烦恼，祸害甚剧，苦毒无量，实在都不值得贪著留恋。“爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。”（《增一阿含经》）“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”（《佛说四十二章经》）


莲池大师也教导我们，男女夫妻之间的感情，都只是因缘聚合，变化无常，犹如梦中空华，无有实义。“忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。”（《竹窗随笔》）人生在世，唯有老实念佛，回归西方，才是真正要紧之事，届时有缘人都是菩萨伴侣，方为最美好之事。“人生母子夫妻，一家眷属，俱是宿世因缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事。”（《云栖净土汇语》）





莲池大师《七笔勾》浅析


三、桂子兰孙一笔勾


【原文】身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，终归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把，桂子兰孙一笔勾。


【译白】人之色身，皆是四大假合而成，如疮似瘤，不要为子孙后代作长远打算。想想五代后晋时期的窦燕山（《三字经》：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬），今天还存在吗？哎呀！就算再好的子孙，终究有结束消亡的时候，最后都无后人存在于世。谁还记得当初声名显赫之人呢，从古至今都是物是而人非啊。所以，要把孝子贤孙永保家业的想法一笔勾销。


【解析】中国人的传统观念中，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》），一个家庭多子多孙，可以传宗接代，世代传家，继祀祖业，即使贫苦人家，子孙众多也是劳动力充裕的保障，这些都是世人可以拿来自夸自荣的，诚谓世间美事。


但佛法认为，人世间父母子女等各种眷属，不出四种缘分：报恩，报怨，讨债，还债。有缘则来，无缘难见。“儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相残食。”（《杂阿含经》）修行人应该智慧地观察，家族之中，过患众多，苦空无常，若没有积善行德覆佑子孙，家族不可能长久兴旺发达。《十住毗婆沙论》对此有很多表述，如云“家是斗乱种种因缘共相违诤”，“家是无常虽久失坏”，“家是变异会必离散”，“家如幻假借和合无有实事”，“家如梦一切富贵久则还失”。


所以，索妻养儿，经营家计，期望子孙发达，继承家业，终极来看都毫无实义。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。早日信佛念佛，求生西方，才是智慧的选择。“当思人生在世能有几时，石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心拨弃世事。得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。”（《净土或问》）




四、富贵功名一笔勾


【原文】独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑终无有。因此把，富贵功名一笔勾。


【译白】科举发榜，状元郎独立于宫殿门前鳌鱼前迎榜，赞誉交加，真是一个男儿最春风得意的时刻。可即使金印高悬，其大如斗，再大的官势也不恒常永久。哎呀！不知有多少人枉费心机驰求功名，黑发变成白发，少年变成老年。最后却是黄粱一梦，不值一笑，终无所有。所以，要把富贵功名一笔勾销。


【解析】在中国古代，学而优则仕，读书人苦读圣贤书，大都不过是为换取功名，获得金钱、地位和权力，享受荣华富贵。金榜题名几乎成为读书人最崇高的价值选择，这是下至贩夫走卒，上至达官贵人，都普遍存在的社会心理和价值追求。


然而功名权势所在，都是虚幻不实，不能长久的。烜赫固易，衰败亦易，世态炎凉，自古皆然。于生死分上，功名权势再大，都毫无助益。莲池大师曰：“世间荣华富贵，亦不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。”（《云栖法汇》）印光大师则说：“富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后，又有何实迹可得哉。”（《复叶沚芬居士书一》）念佛人的终极追求是了生脱死，回归极乐，还度有情。两位莲宗祖师都劝导我们，宜将身外功名利禄等事，尽情放下，使空无一物，一心念佛，才能了生脱死，往生西方，方受用无尽，来去自由，得到真实大利。





莲池大师《七笔勾》浅析


五、家舍田园一笔勾


【原文】富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构？因此把，家舍田园一笔勾。


【译白】富贵可比王侯将相，对你来说，是无比欢乐之事，在我来看，却认为值得忧愁。你追求财富时就会有很多痛苦觉受，得到时又害怕失去，患得患失。哎呀！出家为僧之人，快乐自在，粗茶淡饭就像美味佳肴，身着百衲衣如同锦绣莽袍，上天下地就是我的庐舍，何必还去建盖高楼大厦呢？所以，要把家舍田园尽情放下，一笔勾销。


【解析】娑婆世界，虽然剧恶极苦，但世人迷惑颠倒，无论男女老少，大都去追求钱财、田园、屋舍等身外之物，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”（《史记·货殖列传》），以为这些是自己安身立命之资，若有所得，也是极痛快之事。事实上，求不得是苦，得到了也不一定快乐，患得患失，古今同然。对此，佛陀早有着清醒的认识，对于世人的这种迷惑颠倒，《佛说无量寿经》中有着大量篇幅来描述，经云：“无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。”


事实上，这些山川田园、家舍屋宅、金银珠宝等财富，都是无常之物，不可长久，须臾即散，到破败之时，原主人则痛苦不堪，以致因福得祸、伤身败命者大有人在。古人诗云：“不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝闲看七十年。”这些外在的财富属于“五家”共有，“横为非常水、火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭”（《佛说无量寿经》），终究化为苦因。作为净业行人，要珍惜时机，多修福修慧，行道进德，老实念佛，回归极乐世界，彼处受用，随念而至，才是最幸福安稳之处。“何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。”（《佛说无量寿经》）





莲池大师《七笔勾》浅析


六、盖世文章一笔勾


【原文】学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字不相救。因此把，盖世文章一笔勾。


【译白】学识渊博，如海水般长流不断，文坛竞技，才气万丈可达云霄之斗牛星。身怀百艺，随意拈来，斗酒之间，能写出百千首诗。哎呀！纵使满腹经纶，文章锦绣，但又有什么值得夸口的呢？生死到来，诗文再多，半字不能来相救。所以，要把盖世文章千古流传的想法一笔勾销。


【解析】中国是一个文明古国，从古至今，涌现出了很多的文艺大家，为后世留下了诸多名篇佳作。但世间稍有文化之人，往往即有好名习气，喜欢吟诗作文，附庸风雅，卖弄见识和才华。印光大师云：“文人习气，每有心尚未了，即欲发挥之弊。”（《复丁福保居士书九》）


在佛法来看，即使才高八斗，学富五车，这些通通是世间法，世间智，无益于解脱生死轮回。印光大师云：“纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人。”（《复泰顺林介生居士书一》）莲池大师才具也足以经邦济世，但认为这些世智聪辩实为妄心之智，不值得后人效法：“智有二，有世间智，有出世间智。世智又二，一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也。……仅得其初，是谓狂智。”（《竹窗随笔》）


作为净业行人，无论学问多大，才华多高，要把解脱生死轮回作为首要大事，力修净业，圆证佛性，方可不负所学，为大丈夫真佛子。如印光大师所教：“将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。”（《复叶玉甫居士书》）





七、风月情怀一笔勾


【原文】夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，诗酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后。瞬息光阴，懡空回首。因此把，风月情怀一笔勾。


【译白】春夏秋冬，一年四季，都可以外出赏景游览，歌舞娱乐场中，也是一片欢乐，情意浓浓。烟雨迷蒙中，去妓坊淫舍寻花问柳，或者琴棋书画酒，亲朋欢聚一堂，多么快活逍遥。哎呀！眼前短暂风流快活一时，来日痛苦方长，甚至殃及子孙后代。为了瞬间的快活光阴，到老来悔不当初，羞愧不已，惜已晚矣。所以，要把那寻欢作乐的风月之情一笔勾销。


【解析】世间多数人以放荡享乐为受用和自得，因此任性纵情，放浪形骸，奔走歌楼，调情月下，自逞风流快活。如《佛说无量寿经》所云：“辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。”


在佛法看来，这些寻欢作乐的行为都逃离不了因果法则，终会折损福报，深积罪愆，种祸招殃，苦归身后，殃及妻女。苦事逆境自然痛苦，乐事衰败时也会产生痛苦，万事无常也是一种痛苦。“一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕哀又继之，即爱别离、求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相，五趣蕴苦，皆行苦摄。”（《妙法莲华经要解》）所以，净业行人应认真思惟因果报应生死轮回等事，人身难得，佛法难闻，得遇净土更难，要乘着有限的光阴，深信切愿，执持名号，回归西方极乐世界。





莲池大师以经世之才、妙手之笔，通过明志之作《七笔勾》，对世人样样看重的光宗耀祖、夫妻恩爱、孝子贤孙、富贵功名、田园家舍、诗词文章、山水风月等七方面内容，进行了深入骨髓的剖析，一一道出了它们虚妄不实、苦空无常的本质。我等净业行人要凛遵祖师教诲，深切地生起厌离娑婆、欣求极乐之信愿，老实持名念佛，至诚恳切求生西方极乐世界，回归慈父阿弥陀佛的怀抱，那里才是我们的本来故乡。唯有如此，方可不辜佛化，不负己灵，为出格之丈夫，如来之真子矣！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-29 10:08
我们想获得快乐，却也从来没有和快乐的因共处过
转载 2019-07-25 07:58:42
实际上，我们认为会带来快乐的事情本身并不具有乐的自性，否则，我们一直做这些事，会一直快乐并且越来越快乐。像财、色、名、食、睡，大家都认为的乐事，钱越多就越快乐吗？名气越大就越快乐？不尽然。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》






文：慧灯法师


我们想要避免痛苦，却在造作痛苦的因。痛苦的因就是恶业和烦恼。由恶业作为因，烦恼作为缘，两者相结合就会产生痛苦。


比如我们想要获得金钱、财富、名利或地位，在追求的过程中，由于不了知业因果，可能会采取欺骗、偷税漏税等不正当的手段。然而，偷盗会感得贫穷，因为欺骗、谎言等而使自己获得资产的过程非常辛苦，或者即使得到之后也会受到别人的欺骗而无法享用。这不还是事与愿违吗？


我们想获得快乐，却也从来没有和快乐的因共处过，没有去造作任何乐因。


我们每个人都要面临很多生活压力，所以下班之后会参加一些活动，以此来放松、减压、获得快乐。比如去唱卡拉OK，玩一晚上，回来之后筋疲力尽，而且喝了酒头痛欲裂。彼时，我们非但没有获得快乐，反而增长了无量的烦恼，造下了恶业，而且还毁坏了自己的健康。这就是心里想要获得快乐，行为却在毁坏快乐。


因为两种愚痴，才导致了这样的现状。第一个愚痴——业果愚：因为不了知业因果这一无欺、周遍的规律，所以采取事与愿违的行为。业果的规律是善因得善果，恶因得恶果。比如想要获得财富就必须进行布施，可我们完全相反地认为获得财富需要抠门儿、小气、多占便宜。行为完全和因果规律相违背，事情的结果当然就会和愿望完全相反。


第二个愚痴——真实义愚：真实义就是空性，因为我们不知道一切万法在胜义实相中都是空性的，所以误认为真实的“我”存在，外境世界也真实存在，由此认为“我”的感受是真实的，“我”痛苦，就一定要去灭除那个带给“我”痛苦的人。因为有“我”，所以有强烈的贪嗔痴，有想满足自己愿望的强烈欲求，而造下了种种恶业。


因为没有听闻过佛法，这两种愚痴在我们相续当中一直存在，导致我们一直在造作各种苦因，毁坏快乐。


——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-29 12:35
你看到的，只是业力允许你看到的
2019
07/28
23:25
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为什么“若真修行人，不见他人过”？因为我们所看到的一切，都是我们的业力所显现的，我们要反观自身，消归自性。所以“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。


《杂譬喻经》中讲过一个故事：古印度有一座寺院， 住着百余名僧众。距寺院不远处，住着一位潜心向道的女子，她每天供养一位出家法师，然后在其座下恭敬听法。


一天，轮到一位老比丘前去应供讲法。他年岁已高、刚出家不久，对许多经义尚不了解，但又不知该如何婉拒，只好硬着头皮，拖着沉重的脚步前去。


这位女子见老比丘的步履如此“安稳”，就对他生起了极大的信心，认为他必定是个有智慧、有定力的大修行人。进入屋里，老比丘心情七上八下，享用斋饭的时间拖了很长。然而，漫长的等待，丝毫未减少这个女子求法的诚心。


看到他人不好，实际上是自己的心不清净！


午斋过后，她虔诚地请老比丘说法。老比丘惶恐不已，想到自己一大把年纪才出家，对深奥的佛法不明究竟，心里既惭愧又苦恼，不禁感慨道：“愚痴无知，缺乏智慧，实在非常痛苦啊！”


女子听了这段话，以为是给自己开示的，就仔细体会其中的意义，明白了由无明产生痛苦……在反复思维的当下，她竟证得了圣果。


01大清净，大平等


有位尊者说：“与任何人相处，时间长了肯定都能看出毛病，因为眼睛就是业力专门为我们准备的。因此，我们需要认清自己的评判标准来自于自我，而不要轻易评论他人的是非功过。其实，你看到的，只是业力允许你看到的。”


只要你心清净了，到处都是清净的。我们因为自己不清净，所以看什么都不清净；因为自己是凡夫，所以看一切都不圆满。世界本是清净的，众生皆是佛性充满的，我们看到世界不清净，是因为自心不清净，所以要自我觉悟，自我圆满。


见境之时，见心不见境


三昧耶就是正定，三昧耶戒是连好坏的念头都不准起。你起分别了，就没有正定了；你起凡圣的见，就不清净了。如果你认为这是娑婆、这是轮回的世界，你就不清净了。要看一切都是光明的，都是清净的——大清净、大平等。


我们有一颗求智慧的心，把一切都当成我们的善知识, 在看待万事万物、有情无情时，我们都要从中得到启发——“见境之时，见心不见境”。所以修净土，就是观一切有情皆是阿弥陀佛所化，一切无情也是阿弥陀佛的光所化，正报依报庄严。


在金刚乘里这个叫清净观、本净观，也称为清净见，就是一切都从殊胜的角度来见。对于一个真正有清净见的人，见情与非情都是佛所化现出来的，是为了要成就我，教化我。


尊者来五台山，最后文殊菩萨就问尊者：“你来到这里的感悟是什么？”尊者显现为大梵天王，向文殊菩萨行礼道：“大圣，我来到五台山十分欢喜自在，并体悟到内密的自身、外显的五台山、乃至一切法界，都是诸佛五智自然的流露，为了大悲周遍法界，所以您寓悲于智，示现了不可思议的缘起教化。”


只有真正地体悟到这种大清净，才会真正地产生大平等。有了这种智慧，才会产生同体的悲心，对于别人遭受的苦才会生起悲愍心，知道这是由于他过去不清净的因感得现在的果。所以应当注意在自己的因地里不要这样做，就想“他为我表法”，对他生悲愍心，对自己生警戒之心，那你看到所有的一切就会知“道”，就会提醒自己。


02实执，空性


当我们看别人顺不顺意的时候，如果没有我执我见，那你就像面对镜子一样的；如果把对方当成实有的，说明你有对自我的实有的执着。外在都是考验我们修行到底是真的还是假的，你有真的修行，那你无我见，外在的显现就是像假的一样，面对假的有什么好计较的呢。你把那当真的，是因为你执着自己是真的，执着自己是真的就有“我”，我是真的，众生是真的，业力是真的，这就是没有正知正见。


只要有我见、人见、众生见，就会有对立。所以在面对违缘、不顺意的时候，马上要用佛法来超度自己。如果还有我，就还有这个生死轮回。作为一个人，我们要培养自己的悲悯之心；另一方面，我们还要有空性的见，空性才是通佛国的，了解如来真实义很重要。在没有懂得真实义之前，真的要好好地、简简单单地“未悟师度”，好好地去听，去思维讲的那些法。


03只管自己，只看好样子


菩萨来到娑婆世界都会示现凡夫相，长得跟大众一样，我们看不出来谁是菩萨，所以要普皆恭敬。很多大成就者都劝诫我们：不要起分别心，因为你没有他心通，不知道对方是谁，你护念住自己就行了，不要议论别人。你如果讲别人的过失，你自己就陷在过失里了，你又不知道别人什么境界，你只是表现出你的愚昧和不满而已。


我师父也跟我讲过，他特意在大殿里说：你看罗汉翘着腿，挠着背，挖着耳朵，抠着鼻屎，你哪敢轻慢他，那都是圣者。你认识谁是阿罗汉？虽然供在佛殿里，但生活当中出现了，他是阿罗汉，他是菩萨，你也不知道的。


静坐常思己过 闲谈莫论人非


所以我们修行人要“只管自己，只看好样子”，我的师父是这么教导，印光大师也这么教导，我去各个地方参访的那些高僧大德也都这么教导。因为你不知道对方的境界，对方哪怕就是凡夫，但你是修行人，你要惭愧自己生了这个负能量的心态，你要想：我为什么没有智慧去转变这个逆境，不能把逆境转为道用？


为什么“若真修行人，不见他人过”？因为我们所看到的一切，都是我们的业力所显现的，我们要回光返照，消归自性。所以“静坐常思己过”，就是说我们有正念的时候，要多看自己的过失，“闲谈莫论人非”，不要去看别人的过失，要看别人的功德。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-29 13:36
一个字，道出人间祸福的大智慧
2019
07/28
23:25
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《易经》讲：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。


上天的规律是亏损盈余的而利益不足的；大地的规律是转变高耸的流向低洼的；鬼神的法则是祸害骄傲的而降福谦卑的；人类的特点是讨厌骄傲的而欢喜谦虚的。


只要占一个“谦”字，必定处处祥瑞，百福聚集，万苦俱离。


说起“谦”，通常我们会立刻想到“谦虚”。


比如一个杯子，想要倒茶，位置必须比茶壶低，就是“谦”；还要是空空的，这就是“虚”。


所以，“谦”是放低身心，“虚”是空其所有。


“谦”的另一层意思是保持不足。


比如，本来能吃十成饱，我们只吃八成饱就是谦；


本来准载十吨的汽车，我们载八吨就是谦；


本来能赚一百万我们只赚八十万就是谦；


本来有资格享受一百万的汽车，我们只享受八十万的汽车，余下的二十万捐出行善就是谦；


本来有做处长的福气、能力和关系，我们甘愿做副处长就是谦；


本来是别人的错，但为了化解矛盾，我们却主动道歉沟通就是谦；


本来位高德高功高，却像菩萨一样，从不居高临下摆架子就是谦。


忍辱是谦，顺从是谦，包容是谦，宽恕是谦，吃亏是谦，奉献是谦……


淡泊名利、勤俭节约、布施行善、积功累德、知恩报恩都是谦。


所以，谦的现象是“下”，谦的利益是“福”，谦的效果是“久”，谦的体验是“安”——心安、身安、家安、子孙安。安而后能虑，虑而后能得。


可见，一个“谦”字是大智慧！而佛家的“五蕴皆空，身心本幻”，实乃“谦”之极致也！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-29 13:40
人需要佛法，动物也需要佛法
2019
07/28
23:25
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是心作佛，是心是佛


越三祇于一念，齐诸圣于片言


动物需要佛法，动物能听佛号，这已不是什么稀奇事了。佛陀教育我们说，人和动物都是一样的，只是因为各自业力的不同，才投生到了不同的“道”，继续轮回。


所以，人需要佛法，动物也需要佛法，并且不管身处哪一道，都能够受到佛法的利益。


谛闲老法师亲口讲述：他在温州头陀寺做方丈时，常住作息的规矩是：每天早饭、晚饭之后，大众都一起念佛，绕佛三匝，然后回寮房休息。


那时候寺里没有钟表，只有大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了，去上殿，吃饭过斋，那大公鸡一定要去。


人们掉在地上的饭粒它都吃了。吃完了，在座上念完佛，该走了，那大公鸡就走在众人最后面，人们念南无阿弥陀佛，一直念，


这大公鸡在后头叫着，跟着念佛。它还跟着大众绕佛，人们绕出大殿，它也出来了。


有一天，人们绕念都出来了，大公鸡还不肯走。香灯师说：“你怎麽还不走？念完佛要锁门了。”


大公鸡站在那里不动，就站在佛桌前面，仰着脖子，高叫三声，走了！站着往生的！它念的什麽？“南无阿弥陀佛”，人们一念佛它就随着念，随着转。


这是谛闲老法师在温州头陀寺当方丈时经历的事。


其实，有关动物听闻佛法而获益的情况，在佛还在世时就出现过。一天，有五百只大雁在天空飞，恰巧正逢佛陀讲法，大雁被佛陀的声音吸引，想要飞低点，不料被猎人捕获丧命。


因为听闻佛法的功德，这五百大雁死后往生忉利天，成了天人，它们来感谢佛陀时，被阿难看到，佛陀就给阿难讲说了五百大雁的故事。


阿难感慨道：“如来出现世间实在奇妙！演说微妙法雨，世间有情无不蒙受法雨滋润。乃至禽鸟仍能通过听闻法音获得如此福报，更何况人类以信心受持？衡量人类闻法所得果报，超越彼福百千万倍，简直无法可比！”


蕅益大师曾说：“一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。


印光大师曾说：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。”


按照祖师大德的开示，真信切愿，真信的标准有三个：决定深信、无疑无虑、不可引转。


如果你没有达到这样的信愿，临终的时候出问题，那就不能归咎于法门，也不能归咎于临终障碍，也不能归咎于佛愿力，一定是归咎于自身的问题。


动物和人不一样，人有思维，总在想，都说有极乐世界，那就暂且相信吧，殊不知，一个暂且相信，就阻碍了人的往生。


动物没有任何思维能力，它们不会相信也不会怀疑，但当它们听闻了阿弥陀佛圣号，就足可以凭借佛号本身的能力，助其往生。所以，人必须对阿弥陀佛深信不疑，才有往生的机会。如果真深信，念一声佛号，都可以往生。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-29 13:45
植物也有生命，佛教中为什么不把吃植物当作“杀生”？
2019
07/28
23:25
文殊菩提
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有些人认为，不仅人、动物，连植物和顽石等无情物都有生命。


有人则否认植物、微生物以生命形态存在于世，甚至认为动物也没有情感和意志，如同一具机械，没有灵魂。


他们无视动物的恐惧和痛楚，无知、残忍而麻木，任意毁灭它们而无有些微的罪恶感。在他们眼里，除人类外，任何一种形式的生命都如同草莽。


还有人著书：只有人类中的天才和精华、人类物种中最优秀的部分，才有生命价值。


这种人拥有超人的意志，是社会规范和价值的创造者，踞于整个人类之上。


而那些平庸、怯懦、如动物一般低贱和可笑的人类群体，像群氓一样，除了被奴役的命运，没有丝毫价值。


现代人应对这个问题得出确切的结论，因为生命是最重要的。


佛经中说，为了身体，人们可以放弃苦心积虑获取的财产；为了生命，可以舍弃最为珍爱的身体。


无论何种民族、何种地位、何种身份的人，在一切的一切中，他的生命，是世间最昂贵之物，是一切欢愉、希望和意义所在，所有价值都依它而体现。


按照佛教的观点，不仅人类生命是如此，一切众生的生命也是如此。生命是唯一的、最珍贵的。


只要还活着，就能看到广袤的世界，沐浴太阳的温暖，感受生命的意义。


当生命被可怕的仇敌强行掠夺时，最凄惨、无助的时刻已经到来，世界也随之沉入到黑暗中。


植物有没有生命？


生物学家认为，生命的成分是有机物与水，由单细胞或多细胞构成，具有非常稳定的性质。它的运动、生长和生殖等都是在新陈代谢的基础上进行的。


生命从狭义而言，有动物、植物和微生物；广义来说，整个山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六亿年的生命……


一些佛教界论师在演讲时说，万物皆有灵性，乃至草木、瓦砾、矿物都有生命。按照生物学家给出的定义，这种说法未尝不可。植物有产生、成长等一系列能量代谢的现象，遇到其他物质时，它会产生反应并发生变化。


有人说，在苹果前赞叹抚慰，苹果会心花怒放，生长得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉转动听的歌，它就会摇曳多姿，长开不谢。但如果把它放在粗糙、恶劣的环境中，它会很快凋零。


但是，它们不是真正意义上的生命。佛教中“生命”的概念与生物学家不同，按照佛教严格的定义，上述法师的观点是不合理的。让我们详细观察：


我方：如果万物有灵，那它是否会成佛？


对方：当众生成佛之时，在他清净法界的显现之中，世间一切万法，无不会成佛。


《楞严经》中说过：“十方草木，皆称有情与人无异……是人则堕知不知执……迷佛菩提亡失知见。”如果你认为青青翠竹、郁郁黄花皆有灵知，佛陀说，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知见。


在《大般涅槃经》中，佛陀还说：“一切谷物皆有寿命……如是说者即是魔说。”这也是外道之说。佛陀时代的裸体外道就认为植物有生命，毁坏草木形同杀人。


经中说植物变成了众生，这又怎么解释呢？


有两种解释。第一种：不是指无心的植物变成了众生，而是指生命居于草木之中。


《十诵律》云：“是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑”。世间一些非人、罗刹或泉神、河神、土地神以草木为舍、为村、为城邑，住于泉水处，神树内、山岩中。


当我们损害神树、染污泉水，就会激怒居于其中的神祗，对我们施以报复。


有时，我们砍伐树木时，树木会发出奇特的、哭泣一般凄恻悲伤的声音，还会出现一些无法解释的现象。当非人住所遭到毁坏，改变了形状，非人也会受到伤害，发生变化。只是我们肉眼无法看见。


第二种情况则如佛经所说，是众生转生于孤独地狱。当年，佛陀身边一些著名罗汉如嘎达亚那尊者、阿难尊者等，常常云游海边和他方世界，亲眼目睹众生堕于孤独地狱。孤独地狱的众生因恶业所感，以和无生命之物无二无别的形态存在于世，或以不可思议的方式，藏于老树及岩石中。


当樵夫砍伐树木时，它们的肢体也被千刀万剐；还有些转生为杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，感受人们使用它时的种种苦楚。


在加拿大的一些海岸边，有一种形状奇特的石头，如果把它们放入篝火，或置于平坦之处，石头会自己慢慢地滚动。


这种被当地人称为有生命的石头，很可能就是孤独地狱的众生。《本草纲目》中也记载了一种昂贵之石，学名寒石，据说，它也是有生命的。


《大圆满前行》中也描述了这样的事例：成就者上师要求弟子劈开一截漂流之木或一块巨石，人们赫然发现，无缝之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣；


既然植物没有生命，佛陀为什么制止毁坏草木？


为了保护环境，维护自然与生态的和谐，佛陀不赞叹摧折草木。在佛陀对比丘制定的一系列戒条中，将无意中割草、砍树作为一个轻罪而非重要的堕罪，更不是根本罪。


然而，佛教一直都严厉禁止杀生。如果犯了杀生这第一根本重罪，后世必堕地狱。


如果不了解二者的差别，则砍树与杀人无异，割草与宰牛同罪。


《金刚经》说，生命包含在胎生、卵生，湿生、化生四种形态中。从不同层次的生命而言，则有地狱、饿鬼、动物、人、阿修罗、天人乃至罗汉、菩萨等九种。


他们以不同的方式生存于宇宙中，一般而言，人类肉眼能见到的只有同类和动物。植物虽有新陈代谢，有出生和死亡，但不属于四生九有任何一种，不是真正的生命。


在植物有无生命的问题上，一些佛教徒迷失方向，人云亦云，宣扬外道错误观点。他们不懂此理也情有可原。


因为他们深受达尔文进化论、西方哲学流派和现代生物学家的影响，没有受过佛法的系统训练。


因此，探索“生命”，对指导人类的行为，避免人类因无知造下深重的罪业，有着重大的意义。


什么是佛教的生命观？


真正的生命是五蕴的聚合体。五蕴包含了色、受、想、行、识这五类法，包括色身等物质之法、身心的感受、对善恶邪正、男女苦乐等一切相的想像、驱使心造作诸种行为的意志及眼耳鼻舌等八种心识。断除这五类法聚合体的众生命根，就叫杀生。


《大般涅槃经》“众生佛性，住五阴中，若坏五蕴，名曰杀生，若有杀生，即堕恶趣。”


事实上，杀生虽能毁灭色身，却不能摧毁心识。被杀众生之肉身虽已化为尘土，但他心识不灭，会以一种又一种生命形态出现，如水车车轮一般流转。


说到生命，首先要了解，是佛教所说的生命？还是现代生物学家或哲学家所说的生命？如果是前者，则指人与动物。


根据佛教典籍，“命”有二种：一是指命根；二是指轮回中流转的心识，也就是我们的灵魂。


命根是生命得以在世间存在的根。按照小乘某宗的观点，它与心识并非一体。虽然它不是心，也不是色身，却依靠心识和色身而存在。


《俱舍论》云：“命根体即寿，能持暖及识。”世亲论师在《大乘五蕴论》中也说：“命”就是人们所说的“寿”，是暖热和心识的所依。


众生依靠“命”，身体才有温热，一旦命绝身亡，身体就会慢慢变凉；“命”又是心识的依处，依靠它，现世的意识能持续不断地存在。


《俱舍论》又说，“命”是一种异熟果的现象。异熟果是指前世若造善业，会转生于人、天善道；若造恶业，则转生畜生、鬼道等。植物有没有这样的异熟果呢？绝对没有。植物没有命根和灵魂。


佛教生命观的特点是什么？


随着世纪的更替，一代又一代哲学家们，抒写着自己对人生的见地。比如尼采，在《自由今生》中，表达了他对精神自由的渴望：


只要是小鸟就会渴望蓝天白云


和自由的飞翔


即使遭遇严寒酷暑狂风骤雨


和致命的敌人


它也不愿被人圈养


自由飞翔是它的本能它心之所向


可是，尼采鼓吹精英主义，宣称“超人”要对如“群畜”一般的人渣宣战。对挣扎于社会底层、丧失了自由的悲苦大众，他都称之为垃圾人。他说：如果去一阵狂风，把这些垃圾人统统卷走，该多好啊！


他无法理解宗教中慈爱和平等的思想，视为虚伪和欺骗。他说：“在上帝之前一切灵魂平等，不过是所有心灵卑贱者怨恨的借口……”


很多智者认为，对基督教的严厉批判，是他一生中最大的错误。尼采尚不具足人类平等的观念，更何况其它生命！


不说他的来世，读过他传记的人都知道，现世中，他身染重疴，最后精神癫狂，丧失了所有意识。 在美国未独立前，白人把黑人当作动物一样虐待。虽然黑人会叫、会哭，喜怒哀乐和白人一样，但他们视若无睹。


如果社会以麻木、冷酷之心对待其他生命，又怎么可能尊重和关爱他的同类？怎么可能提升社会的道德良知，实现自然与社会的和谐及和平？目光短浅的人想依靠金钱获取幸福，能得到吗？


有些宗派认为：动物天生就是人类的菜肴。试问，当我们自己、我们的父母亲人转生为动物时，是不是心甘情愿受人类的虐待和宰割？是不是在失去子女、身体和生命时，甘之若饴？


任何有心的人，都可以将心比心。己所不欲，切勿施与其他生命。否则，终有一天，我们不得不以自己的生命来偿还。


当年，倓嘘大师在火车上，曾与一位外教徒有这样一番对话：


“凡是活着的动物，都是人们的菜蔬，你们出家人为什么不吃荤？”


“因为他也是一个生命呀！”倓嘘大师说：“当初上帝训诫后人不要吃动物的血，因为动物的生命在血中。既是动物的生命在血中，肉是血长起来的，血里有生命，肉里就没生命吗？肉里就没血吗？”


如果用刀割自己的肉，我们会失声大叫；同样，割动物的肉，即使是比较愚钝的动物，也会嚎啕不已。


虽然人和动物语言不同，但感受的苦乐相同。我们要培养对一切生命的平等观，对任何一个生命，以自己的一生来爱护和悲悯。


不仅希望它们得到现世的满足，而且祈愿它们获得较好的转世，最终超越轮回，住于不朽的大安乐中。


人类需要信仰和道德，它们契合生命的实相，顺应自然定律，是真理的核心和精华。它们并非束缚，而是心灵的彻底自由和解放，是快乐之源。它们完好无缺地存于佛教的宝藏中。


如果动物没有灵魂，佛教无需建立这样的生命观。佛教的生命观，源于对生命本质的了解。


由此产生的广大、开放、遍于一切生命的大悲心，能救度无量众生于苦难。这样伟大的思想，体现了佛教的大平等观。这种大平等观，在任何一个宗教和哲学思想中，都绝无仅有。


什么是生命的真相？


《生命之科学》，是十九世纪对生命大检阅的巨著，其中有一句话引起了我的兴趣：生命的意义是什么？


生物学家一致认为：就是在生命之中产生生命。他们认为，每一个生命都有一个遥远、未知的源泉，如同一条无限的河流。


一朵花的生命源自何处？生物学家们说，它的渊源，类似于佛教所说的“无始以来”。表面上，它由种子产生，但种子源于之前的一个种子，之前那个种子，也从前面的种子而来。如果它不假因缘，凭空出世，则随时随地，虚空中都可以出现一朵花。


从植物延续的道理类推，众生的生命，他们光明的心，也源自遥远、未知的甘露之泉。它有没有一个初始？如果有，它是什么样的呢？生物学家认为，人类的起源是一个未知法。


佛经中也说，生命轮回的次序有十二个阶段：由愚痴造作善和不善等行为，分别转生为六种不同的生命：天人、非天、人、动物……这样死而复生、生而复死。


如同种子开花，花朵结果，果实又出生，一直这样轮转，在一个圆圈中。或者说，生命的最初开端极其细微，是无限的。


既然未知数可以在心上安立，也可以在物质上安立。


生命的真相是，生命之源从未间断，在不同的生命形式中流转，包括在动物的身体中，乃至我们最终超越生死之前，将一直延续下去。


今生的任何心行，对我们未来以何种生命存在、感受何种苦乐，将产生决定的作用。对此，我们要有一个深刻的了解。


现代人认为，人死如灯灭，如风吹散灰尘，无踪无迹。这种卑劣的见地，是人类未经观察、思考的愚痴表现。不说《释量论》等论典中尖锐有力的推理，即使运用一般世间之理，也能推翻这种贻害万年的谬说。


佛教是一门综合性的学说，无论是天文学、生命学还是人类学、社会学，任何一个学科都能在其中找到最深奥、最隐秘的答案。热爱真理的人如能深入佛陀智慧的无尽宝藏，真理之门一定会为他打开。


当他伫立世界之巅，掌握真理之钥时，他会喜极而泣，放出真正的利他之光。这时，他唯一想做的，就是致力于所有生命的福祉。世界也会因为他，增添了一分祥瑞与和谐。


什麼是八苦呢？八苦是悉達多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱別离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。以人类來說，略述述八苦：


生苦


每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。


老苦


我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。


病苦


身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。


最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变换就是病苦。


死苦


我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。


怨憎会苦


我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见臭面、脸臭；


或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。


爱别离苦


与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。


比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。严重的是男女之间的情爱，常使人泪流满襟。


求不得苦


我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。


五蕴炽盛苦


我们对五蕴（即是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执着，称为五蕴炽盛。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变坏，所以是苦。


而植物則属于“无情”众生，植物虽然有生机，但无情识（沒有心识的投入）。植物虽有生长的現象，有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦，沒有快乐悲伤等感受。因此植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。


有情众生所造作的任何行为，都离不开“觉知”，倘若像草木一般无知无觉，如何能分辨善、恶价值？又怎会受善、恶业的牵引而轮回呢？


佛教所说的不杀生，是指不伤害有情众生，因为：有情众生从无始以來都做过我们的父母，杀害他们并且並且吃他们的肉如同吃自己父母的肉，是顛倒觉性的表现，也是起祸造业，在六道中流离生死轮回的主要原因，因此佛教戒杀，提倡素食。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 12:54
继程法师：禅坐指导
2019年07月26日 13:42  新浪佛学 微博        我有话说(7人参与) 收藏本文     
继程法师：禅坐指导（来源：正信杂志）继程法师：禅坐指导（来源：正信杂志）
　　在所有的禅修姿势里面，坐是一个最理想的姿势，因为在坐的时候，我们身体的状态是处在一种休息，同时保持警觉的状态。


　　休息了，就能够让我们放松、安定，符合了定的部分；处在警觉状态的时候，我们的心保持灵敏、敏锐，那么这个就是慧的作用。


　　腿


　　盘起腿来的时候，我们的两个膝盖，跟我们的臀部形成了一个三角形，把我们身体的这根柱子撑起来，我们的身体就稳了，就安定了。


　　胸


　　我们的胸部呢？应该含胸，这个胸是稍微收一点的，胸跟我们的手去结成一个圆形，我们这个圆是虚的，是含的，是放空的，所以我们整个空间，是很宽泛的。


　　手


　　如果我们结个印的话，就是四个手指放在一起，然后两个拇指轻轻贴起来。身体调好的时候，这个印刚刚好可以放到我们的脚上面。


　　肩


　　肩膀是平的，有一种垂下来的感觉，就好像我们这个手没有拿东西，什么也没有做，就把它垂下来了。


　　头


　　头是通过一个小点接触在颈部上面，我们要让它放在一个适当的位置，也就是说我们的头颅放在脊椎上的时候，这样是完全放空的。


　　眼


　　眼睛向前平视，然后收我们的下巴，我们收下巴的时候眼睛的视线是没有往下的。你需要一个小小的颈部的动作，让你的下巴能够往内收。再把眼帘往下看，然后轻轻地闭起来。我们的整个眼部呢，就放松了。


　　舌


　　舌头平时是放在下颚，是不舒服的。在打坐的时候，如果收到下面就有一种紧迫的感觉，所以我们就把舌头放在上排门牙的后面，我们舌头的空间就很宽，它就很舒服了。


　　最后还要放松面部肌肉，面带微笑，面带微笑的时候，我们的嘴角轻轻地向上翘，整个面部就放松了。这样的一个姿势是基本功。


　　我们把腿盘好了，坐在那边，任何一个角落，坐的时候，有这样一个姿势，就会感觉到这个人在内摄的过程中。诚如法师所说，也许会有疼痛，但不要紧，只要我们能够持续保持身体的安定，很多问题就能慢慢过去。


　　出静


　　出静不要着急。注意呼吸，觉察了以后，慢慢地摆动你的身体。再慢慢地摩擦你的手，按摩你的眼睛，按摩你的脸部、头部，再依次按摩颈部、肩部、手部……有顺序地按摩，尽量地每个部位都按摩到。不用急着去做完它，而是很放松的。


　　（路鹏杰、董冰洁 整理）


　　（刊登于《正信》杂志2019年春季刊）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 13:01
佛系自律的生活方式：不急，不停，人生不必执着于一事
2019
07/29
14:18
物道
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物道君语：


听了许多自律的鸡汤：


我羡慕的生活背后，都是苦行僧般的自律；还有不自律，毁掉你......


自律只是成功的必要条件，自律不一定成功，但成功的人一定自律。


更多时候，自律是包裹着精神安慰剂的成功学。


高度自律很棒，但人人都可以如此吗？


/


自律有许多种打开方式，比如佛系自律和法系自律。


比如减肥一事，佛系自律的人，会认真计算好卡路里，抱着信心去减肥。但偶尔，与朋友撮顿啤酒烧烤时，也会开心地吃完。心态很好，减得了最好，减不了自嘲下心宽体胖，明年继续。


而法系自律的人，风里来雨里去地跑步，三餐水煮鸡胸肉，用减肥大计把不健康的饭局拒掉。带着紧张和压力去做，有时也会反弹，压抑太久报复性地暴饮暴食。




图片｜杨肆月-摄


图片｜915 -摄
佛系自律是不给自己太大的压力，有些事能做到就尽力做，做不到就看看日月星辰，虫鱼鸟兽。


佩索阿说，我们活过的刹那，前后都是黑夜。


我们要自律，但也要留意当下美好的刹那。




图片｜阿菲oo -摄
法系自律式的焦虑


我原以为是越焦虑，越自律；后来发现是越自律，越焦虑。


在行为心理学上，一个习惯的养成及巩固需要21天。所以，为了养成读书锻炼的习惯，我试了下高度的自律：


每天下班后，花2个小时健身，回来看1个小时书，早睡早起，控制饮食和娱乐。


坚持了十来天，就慢慢开始松懈，早起仍旧困难，下班后拖着疲惫的身体在健身房门口犹豫徘徊，书本打开看半天看不进去。


接着就用各种借口拖延，把今天的量放到明天做，这导致我越来越拖延，变得很焦虑不安，越不安反而越拖延，就开始报复性地熬夜，无休止地打游戏。


21天后，习惯没有养成，反而比之前更焦虑。


这件事给我两个可怕的认知：


自律式的焦虑，是一边用意志鞭策自己，一边与懒惰拉锯的内耗。


它还会带来许多负面情绪：会对自己的虚度光阴感到罪恶，会产生控制不了自己的无助，会有一种计划失败后的沮丧。




图片｜PAPATA-摄


图片｜Sky-lake-摄
人，最怕跟自己较劲，最怕压抑自己的欲望。当你全靠意志去支撑时，压力会一点点地积压在背上，总会有最后一根稻草，彻底压垮。


或是面对热闹时突然的孤寂感，或是从地铁站出来下着的暴雨。


一个习惯的养成，其实并不需要过于刻意地自律。




图片｜有什么好卷的-摄
曾经老师推荐过许多书，有些书佶屈聱牙，实在难懂，她说：“看不懂，就放下，读你能看得懂的。”


自律不是自虐，无需过分强求。


有的事，可能只是时候未到。




图片｜Destinedtodiealone-摄
佛系自律的第一个事实


关于自律的真相是：有些事我们不感兴趣，就算再强大的意志力，也很难一直坚持下去。


人类本能是逃避痛苦，趋近快乐的。与本能对抗，是极大的内耗。我们没有永恒的动能，意志力总有枯竭的一天。


所以相对于法系自律，关于佛系自律的最大特征就是：不要求每件事都高度自律，做到完美，而是找到自己热爱的事情；对于自己不想做的事，不要过于强迫自己。




图片｜1103swlp25-摄
台湾有个叫唐诺的专职读书人，当他从出版社退出来后，成为一个自由地读书人和作家时。面对的，是由自己自由支配的24小时。


每天9点，他就像上班族一样到达固定的咖啡馆，阅读写作，到点就回家买菜做饭。他每天都能坚持写上近一万字，这似乎成为他一个固定的习惯与自律。


但在他写《尽头》这本书的时候，他一边吸烟一边写，一写四个小时，却仍旧只有500字。






图片｜Turb_o-摄
显然没有达到平常的标准，但是他也从来不着急。


他说：“我是一个够认真的书写者，不能草率处理自己的文字。”


自律，没有给他造成困扰，因为他热爱读书写字，没有完成目标也没有任何罪恶感，因为他问心无愧。


所以他才说：“不是书写需要我，而是我需要它。”


一个人有了热爱的事情，就能自然地坚持下去，因为内驱力远远超过意志力。




图片｜摄影师庄意寒-摄
你问他，数十年如一日地坐在同一家咖啡馆，做着同样的事情不会厌烦吗？


我觉得不会，因为喜欢，所以习惯，因为习惯，所以自律。


与其每天打卡伪自律，不如停下来，找到自己想要做这件事的原因，喜欢什么，想要什么。


慢慢来，不急，不停。




图片｜枫704-摄
佛系自律的第二个事实


关于佛系自律的第二个事实，可以管不住自己，但要管理好自己。


每个人都会有放纵的时候，也都有欲望溢出的时候，食色性也，本是人生常态。人生有点欲望，也才有乐趣。




图片｜水空气-摄
一直记得梁实秋先生的“不吃是为了吃”。梁实秋晚年有糖尿病，不能吃甜食，但他有时候也有管不住嘴的时候。


有次，他与朋友们聚餐，菜一道道上，熏鱼，什锦炒饭，冰糖肘子，但他却都不动筷，无非因为里面有糖，甚至苛刻到连淀粉会转化成葡萄糖也考虑了。




图片｜csj822_sqzrsyea-摄
但最后八宝饭端上来的时候，大家也以为他不会动筷，因为八宝饭不仅有糖还有淀粉。但梁实秋却大快朵颐，他解释道：“先前的那么多美食我都不吃，是为了把配额留给我最喜欢的的八宝饭呀！面对美食，我管不住自己的嘴，得管理好自己的嘴。”




图片｜来源于网络
这是佛系自律的精髓，大自律，小放纵。没有对自己太过于苛刻，为了自己的放纵能严格控制好自己。


就如我一个朋友，可以一边健身，也一边撸串，他的心态很好，一个上班族做不到运动员那种正规的训练和严格的饮食，如果为了这个放弃掉口腹之欲未免可惜，反正自己也没有什么健身的大目标，于是心态就很平衡了。


保持好体重和状态，该吃吃，该睡睡。


没到达目的地前，不会心浮气躁，找到自己的节奏。


享受当下的美好，才是最好的自律。




图片｜丘蚂蚁-摄


图片｜ant1post-摄
若能做到高度自律当然是好事，可我们都是普通人，也有不能完成计划而焦虑时，但绝不意味我们就此失败。


自律不在执行多完美，而在于坚持多久。


所以千万不要自责，坚持不了时，索性放松几天。


做人呢，最紧要系开心。


生命中有许多美好的事物，


在夏日多风的黄昏下，山谷里稻浪推涌，


等云霞散尽，看晚星一片清辉时。


想来，人生又何必执着于一事。




图片｜an455-摄
文字由物道原创，图片来源于网络，图片版权归原作者所有

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 17:45
70岁老僧禅语：人一辈子就两件事，饿了吃饭困了睡觉
2019
07/30
08:29
自在飞花红
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一位70岁老僧，说过一句很有哲理的禅语，他说，人这一辈子，一直在修行当中，而修行当中，最重要的，只有两件事，那就是饿了吃饭困了睡觉。


听到这番话，有些朋友可能会觉得困惑。


睡觉、吃饭，这也能叫修行吗？也需要一辈子去做好吗？




是的！


饿了吃饭、困了睡觉，这里面，其实包含了深刻的人生道理。


有些人，对于自己的身体健康，十分重视，吃饭，相当规律。而且呢，也十分自律，不利于健康的食物，根本不碰。或许，隔段时间，还会辟谷，消除身体内的毒素，让自己的身体，时刻处于灵动自在的状态。


这类人，不光懂得饿了要吃饭，还懂得困了要睡觉的道理。他们在临睡觉前，肯定不会手里拿着手机，还在那里不停的刷。他们在闭上眼睛以后，肯定不会胡思乱想，想一些无用的东西，让自己神思恍惚，直到失眠。


这类人，是具备大智慧的人！




可是有些人呢，就不同了！他们不懂得饿了要吃饭。困了要睡觉的道理。在饮食上，时常暴饮暴食，毫无节制和规律。而且，总是钟情于一些垃圾食品。


在临睡觉前，这类人，肯定是手里拿着手机，刷到精神亢奋。要么，就是在闭上眼睛以后，想一些不该想的事情，让自己无端陷入纠结和烦恼之中。对于他们来说，人生就是一种纠缠，即使在入睡前，也要乱七八糟想一通，最后，搞得自己难以入睡，精神疲倦。或者，他们还经常熬夜，总之各种生活的不规律。像这类人，就是做不好饿了吃饭困了睡觉这两件事的人！


饿了吃饭困了睡觉，别看简单，你能做好吗？


你能像前一类人那样，过克制、简单、规律的生活吗？


如果不能，朋友，那么你就要警醒了，人这一辈子，如果连最基本，最简单的两件事情都做不好，那还能做好什么呢？如果连自己的身体健康都不能很好地保障，还如何去照顾身边的人呢？




人这一辈子，就踏踏实实、简简单单地过。


饿了吃饭，困了睡觉，凭良心做事，凭本事挣钱！


这样的人生，才是最踏实最快乐的人生！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 17:50
古训：真正的人生，从50岁开始
2019
07/30
08:00
国学精粹文摘
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五十岁的人，都懂了。


走过山水，见过江湖；真的，假的，美的，丑的，善的，恶的，甜的，苦的，都见过，都尝过。


无论成功与失败，无论是喜悦与苦痛，都化作了深刻的理解。该爱什么，不该爱什么，该做什么，不该做什么，都懂了！


如果二十岁的心像小溪，三十岁的心像小河，四十岁的心像条江。那么，五十岁的心就是大海。




他含笑别人，当然也嘲笑自己过往的肤浅与轻浮。只有时间，让五十岁才真正懂得生命的内涵，还有担当。


争过了；拼过了；得意过；失意过；该有的都有了，不该有的也不作非分之想，一切都已经习惯了。


当年的豪气化作了宽容，当年的棱角磨成了圆润，当年的拼斗换来了今天的安逸。偶有不顺，一笑了之，并不放在心上。


五十岁的人，心也更专了。


因为少了家庭琐事的干扰，可以专心致志地干点自己喜欢的事；工作了一辈子，一切都是轻车熟路，又认真，所以绝无差错。五十岁的人干事、做人都能让人放心。




五十岁的人，知病了。


五十以前，人找病，五十以后，病找人，肩周炎是五十岁的人特有的病，所以又叫五十肩。其它的，三高与心脏病开始出现。


人到五十，如果无病，是一大福分。五十岁的人需要亲情，五十岁的人更渴望健康，五十岁的人心里——是淡淡的忧伤、浓浓的无奈……


佛学大师松原泰道说：“我的人生是从五十岁开始的。”五十岁是人生的转折点，由此人生可分为两段：50岁以前是打基础阶段。


在这个阶段里，我们往往为立足社会、养家糊口而疲于奔命，基本上是为别人活着。




50岁以后，经济基础已经垫定，职业生涯也已经基本稳定，这才到了实现自我、创造自我最有价值的阶段。


50岁之前的人生：是为别人活着。如果能活到90-100岁，你怎么规划人生？如果你年近五十，你相信真正的人生才刚刚开始吗？


101岁的佛学大师给了我们乐观回答：人生就是一场长达百年的马拉松。五十只走到一半，另一半行程才是真正的人生！




好了，终于到了50岁了，松一口气真正的人生开始了。50岁正好是“百岁马拉松”的折返点，你仅仅走了一半路程，却积累了丰富的阅历，却能看到来时未发现的美景。


如果人生是一条抛物线，50岁你体能下降了，但综合能力却处在人生抛物线的顶点。


你的人生历练、社会关系是极为宝贵的资源，亲爱的朋友只要认真规划，善于配置，注意保健，你在人生顶峰停留的时间就可以能更长。


祝愿年近五十和五十开外的朋友们，身体健康、开心如意。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 17:54
慎独，是自律的最高境界，最能体现一个人的品质
2019
07/30
08:00
国学精粹文摘
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莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。


常有人认为风水好坏决定人生命运。


“慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”


所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。


最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个如一。




01


言行如一，为情操


《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。）


虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。


儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。


如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有验证过的理论来教训、说服别人，往往会适当其反。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。




02


心口如一，为良知


心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。


东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。


王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。


这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。


常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。




03


始终如一，为坦荡


中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。


无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；还是元代时许衡的“梨虽无主，我心有主”；亦或是清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。


始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。


因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 17:57
佛法的最高境界：信解行证，信在第一位
2019
07/30
07:00
拜佛去
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佛法的最高境界


佛教讲信解行证，如果没有信，其它的全部谈不上，解行都是谈不上的，一定要信。


但是我们今天的时代，学佛人的信心很容易被伤害，伤害我们信心的其实不是外面的什么境界，而往往是自己把自己的信心伤害了。


信心是一棵树，我们要给它浇水，要长养它，保护它不受伤害。还要提升我们的信心。也可以说，佛法的全部就是信，最高的智慧也是信，到了那个信的时候，信和智就是一个，信和心就是一个。




心在哪里？心无处不在，信也无处不在。信无处不在的时候，你就放下了，无处不在嘛，处处如是。但这是口头禅啊，我并没有受用到这个。但是我知道，信是引导我们通向这里的。


信是什么呢？信还是手，佛法是财宝，如果你没有手，财宝给你，你得不到啊。信是一个管道，如果没有这个管道，佛菩萨的加持法流流不到我们的生命中来。


大家可能都有这样的体会，有时候诵经觉得字字入心，诵了以后，身体好像充了电，心智有增长，身体能量也好像增加了一样。为什么会这样呢？是因为信，是信的力量。


在修行路上，伤害我们信心的有两大烦恼：一是嗔恨心，二是傲慢心。我在五台山闭关中体会到，嗔、慢这两个心所就像是两个江洋大盗，把我们信的法财，潜移默化地劫夺走。嗔心伤害我们所有的善根，而首要受伤的是信。如果经常起嗔恨心，慢慢就会发现，怎么现在拜佛的感觉不像以前了？诵经的感觉不像以前了？见到师父不像以前了？因为嗔恨心伤害了你的信、损害了你心中的法财。




我们心中的法财有七个（信、戒、惭、愧、思、闻、慧。可以分两种，前面四个是一种：信、戒、有惭、有愧。这四个善根最容易受伤害，这四个受了伤害，后面三个——思、闻、慧就没有了。嗔恨心可以让这些都受伤，《大乘四法经》里讲：宁舍命难，要修安忍，不要嗔恨。”


安忍不只说是不嗔恨，还包括了天气不好要忍耐，吃的不好要忍耐，穿的不好要忍耐，环境不好要忍耐……这些都在安忍里面。


慢心呢，就更难防范。我发现自己平时最明显的就是慢心，慢心已经把自己给弄伤了。我在闭关的时候，受了一次风，比较严重。我反省，这次受风，其实也是慢心造成的。我平时是自己在屋子里面，但有几种情况要出来，第一个要上洗手间，第二要吃饭，第三，每半月要诵戒。


诵戒，我请假也可以，但我觉得人这么少，我不去诵戒就受影响了。按规矩是打板以后在大殿外面集众等候，那一天我很早就去了，天非常冷，将近零下20摄氏度。所有人全部穿靴子了，我还穿着单鞋，护关的师父还提醒我：“这么冷，你为什么不换鞋啊？”那时，我生出轻慢心：这个冷能把我怎么样？没事。意思就是说，只要是明海就没事。那就是傲慢嘛，怎么你就没事呢？




你也是人，你也是血肉之躯，你就不怕冷吗？这就是长期积累的一种慢心，轻狂。结果在那儿站了好几分钟，风寒从脚上进到身体里面，对身体就是一种伤害。这对闭关来说，就是一种障碍，而这种障碍从根本上说，是从心里来的。烦恼心里最重要的两个就是嗔、慢。慢心比较微细。


我觉得释迦牟尼佛，一切智者，太伟大了，他让我们修普敬一切，就是恭敬一切人，这个太好了！修恭敬一切，我慢心就减弱，我执就减弱，不就是在修无我嘛？修无我就从恭敬一切人开始。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-31 11:54
对于开光有哪些常见误解
2019年07月30日 14:16  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
现在社会上对开光的误解很多，那佛教的开光究竟指什么？现在社会上对开光的误解很多，那佛教的开光究竟指什么？
　　文/上海玉佛禅寺


　　我们常常听到他人说，这件佛珠是开过光的，那个貔貅是开过光的。但真当别人问起你“开光”是何含义时，我们却又不太能明确地回答对方。到底开光开的是什么光？什么东西才需要开光？开光后的东西就真的会有灵性吗？开光后的东西是否有很多禁忌？“开光”与“加持”的区别是什么？


　　今天这些问题将一一为你解答


　　“开光”指南


　　一、什么是“开光”？


　　现在社会上对开光的误解很多，开大光、开小光，还有各种各样奇奇怪怪的开光，有佛教的开光，还有道教的开光。。。。。。那佛教的开光，究竟指什么？“开光”会不会是一种迷信的行为？


　　正解


　　开光是佛教的一种宗教仪式，他的核心内容是“迎请安住”。表征将法界智慧圣尊，迎请入佛像、灵塔、佛经等物品之中，形成与法界无二无别的结合物。


　　在此同时，开光的仪式也在于提醒信众要常常开启自性本具的光明。开启一切众生本有的智慧光明，是开我们自己的光，而不是给佛像开光。佛像开光只是表象，而真正的光明是自性之光。光明开启了，就可以驱走无明黑暗，这才是开光真正的含义。


　　开启了智慧光明之后，就能照破无明的黑暗。俗话说：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”。我们本具的智慧光明被无明烦恼的尘垢遮住了，无法照见诸法实相，所以需要开启内在的光明智慧。


　　二、开过光的东西有“灵性”？


　　● 我们常常听人说开过光的东西就有了灵性，开过光的东西就很值钱，然而事实果真如此吗？


　　● 还有人说，开过光的东西可以包治百病，然而这是真的吗？


　　● 如果我们认为开光就灵，那也只是在追求表面的事相与福报。。。。。。


　　正解


　　宗教的产生并不是因为某个人的能量有多大，而是信奉者为宗教施加的能量意识很大，经过无数代人的意识能量注入，由量变到质变，对人类产生了很多不可思议的影响。


　　开光即是与庞大信息场的能量沟通，通过念咒、诵经等形式，将能够与庞大信息能量场相联系的种子赋予在开光的物体中。


　　但这并不意味着开过光的东西就有了灵性，这不等于开过光的东西就可以包治百病，这是一种错误且迷信的观点。


　　三、“开光”与“加持”的区别！


　　大家常常搞混“开光”与“加持”的本质含义，其实给玉佩、佛珠的加持行为不是真正意义上的开光，但现在大家一般俗称这种行为为开光，但却是有差别的。


　　正解


　　开光与加持是有差别的，给佛像、菩萨像、佛经、佛塔、本尊像等才能叫开光，我们平时的随身物品，比如一些玉佩、佛珠等只能叫做加持。


　　加持的意思就是，通过佛菩萨或者高僧大德的功德修证力，加持信众罪业清净，增长智慧。开光是下对上的，是僧众请法界圣尊入住佛像；加持是上对下的，是高僧大德、寺院法师对佛珠等做一种能力、能量传递。


　　佛像开光之后，功德增上，也容易让人产生信心。但是，没有开光的佛像，也是没关系的，也可以进行礼拜。其实佛菩萨无处不在，最重要的就是“心诚则灵”！


　　四、开光的仪式是什么形式的？


　　大家也许会觉得“开光”这种仪式很神秘，其实不然。“开光”就像是我们平时参加的法会一样，并不像外界传说的那样充满着神秘的色彩。。。。。。


　　正解


　　开光是一种仪式，只有戒律清净的出家人、修行有成的大德，才是开光的最佳人选。


　　开光之前，先做洒净仪式，然后根据开光的仪轨，念诵一些经文、咒语，加上观想，就可以为佛像开光。


　　开光之后的佛菩萨像，可以增加我们的信心。通过开佛像的光，达到开启内在的光明，才是开光的本来意义。


　　五、开过光的物品有哪些禁忌？


　　以佛教来说开过光的物品并没有什么禁忌，主要是要以“恭敬心”对待即可。也许你会听人说，开过光的东西你不好好佩戴就会遭受报应之类的话，其实这是一种迷信的说法。


　　正解


　　佛菩萨用开光这一形式引导我们，走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖，让我们慢慢地历事炼心，从而自利利他。


　　开光是开智慧，是一种对佛菩萨的仰望。因为我开了智慧，我们就可以在生活与修行上看的更加长远，我们利益了别人、帮助了别人，我自己也是快乐的。而这种快乐就是我们解脱的善根、福德与因缘，就是我们改造命运的下手之处。


　　（来源：上海玉佛禅寺官方微博）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-31 12:01
出家了是不是就不要妈了？
转载 2019-07-26 13:49:58
标签：佛法佛教佛学
延参法师在微博里发了几张和老母亲在一起作画的照片，让网友们纷纷点赞。








不过，也有个别网友的留言让人很无语：



这是对出家人该有多深的误会啊？


出家了，就不要老母亲了吗？


出家了，就不能孝敬父母了吗？


“眷恋红尘母亲”，就是没有“大爱”？这是什么逻辑呢？


很多经典记载了佛陀对大众宣说父母的我们的深恩，佛弟子依教奉行，让我们来看看佛陀是怎么说的：
【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。】（《杂宝藏经》卷二）


【世尊告诸比丘：“教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘！当作是学。”】（《增壹阿含经》卷十一）


【大王！父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大；教授人事，此身成立，皆由父母；得见日月，生活所作，父母之力。假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。】（《杂宝藏经》卷二）


【若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。】(《大乘本生心地观经》卷2)


【善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中，说不能尽。】(《大乘本生心地观经》卷2)


【二补特伽罗，恩深重难报，所谓父及母，能生长世间；假使以两肩，尽寿荷父母，常供养恭敬，犹未为报恩。父母于世间，能生育教导，慈心求利乐，如彼影随形。】(《本事经》卷4)


【世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母，假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养，令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。】(《本事经》卷4)


佛陀继而讲了子女报父母恩的功德：
【佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”】(《佛说观无量寿经》)


【尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”】(《佛说观无量寿经》)


【使我疾成无上正真之道，决皆是我父母养育慈恩。从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重，孝子所致。今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。佛告阿难：“汝广为一切人民说之：‘人有父母不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’”】（《佛说菩萨睒子经》）


【慈心孝顺供养父母，计其功德殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。】(《贤愚经》卷1)


【善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须。】(《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉)


【善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。】（《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品第2之上〉）


『世間有人，信敬三寶，孝順父母，好施、忍辱、精進、持戒，得生天上，端政殊特，過於汝身，百千萬倍，以此方之，如瞎獼猴。』（《杂宝藏经》卷一<弃老国缘 第四>）


子女不孝养双亲，甚至虐待双亲会有什么果报呢？佛陀也讲的很清楚：
【諸比丘當知！於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。】（《杂宝藏经》卷一<慈童女缘第七>）


【世間有人，不孝父母，逆害師長，叛於夫主，誹謗三尊，將來之世，墮於地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道。如是眾苦，無量無邊，不可計數。以此方之，劇汝困苦，百千萬倍。】（《杂宝藏经》卷一<弃老国缘第四>）


【佛在王舍城，告诸比丘言：“有二邪行，如似拍毱，速堕地狱。云何为二？一者不供养父母。二者于父母所，作诸不善。有二正行，如似拍毱，速生天上。云何为二？一者供养父母，二者于父母所，作众善行。”诸比丘言：“希有，世尊！如来极能赞叹父母。”】（《杂宝藏经》卷1）


【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】（《优婆塞戒经》卷5）


【若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。】(《大乘本生心地观经》卷2)


作为子女，该如何报答父母的恩德呢？佛陀这样说：
【若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩；恭敬给所须，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。】(《本事经》卷4)


【东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起勅令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧，求医师治之。】（《尸迦罗越六方礼经》）


【言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。】（《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉）


【佛言：“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？一者，为人所敬爱；二者，人皆道其善；三者，自意欢喜；四者，得上天，为诸天所敬爱；五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。”】（《佛说分别善恶所起经》卷1）


【父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性暗钝，无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。】(《本事经》卷4)


从佛经中，我们可以看到，佛陀宣说了父母的恩德，宣说了子女报父母恩的功德，宣说了子女不孝养父母的果报，最后宣说了怎样报恩才是真正的利益父母。
过去几十年，我们国家一直实行计划生育政策，绝大部分家庭只有一个孩子。在这种情况下，如果孩子出家为僧，就意味着父母年老后，身边无人照顾。因此一些汉地寺院考虑到这种情况，建设了佛教安养院，可以为僧人的父母提供安养服务。
学佛，修行，绝不是让我们六亲不认，也绝不是让我们放弃作为子女应尽的赡养义务。如果连对自己的父母都做不到孝敬，然后去谈所谓的“大爱”，这不是很荒唐吗？对佛教的理解，要依据佛说，而不是凭自己的理解来妄断。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-31 12:14
净界法师：你有什么样的心量，就有什么样的六根  此博文包含图片        (2019-07-29 21:31:37)转载▼
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你有什么样的心量，就有什么样的六根


我们从六根的相状来看，我们的确看到每一个人的六根不一样，你看有些人眼睛很好，看得很远，有些人的眼睛只能看近。


你看阿罗汉的眼睛，他一入定的时候，看整个三千大千世界，就看手中的一颗槟榔果一样；菩萨能够观察百千大千世界，佛陀能够观察无量无边的世界。


为什么六根的差别差这么多呢？答案很简单，你有什么样的心量，你就有什么样的六根。


我要讲一个小故事，诸位体会一下：


在非洲地中海的南边，有一个国家叫阿尔吉利亚，这个国家的乡村种了很多稻米，稻米到快要收成的时候，农夫辛辛苦苦一段时间，要期待收成的时候，来了一群的猴子，猴子就把这些稻米比较好的都拿走，剩下都是一些比较差的。这些农夫就感到非常无奈，也非常的生气。


后来在一个村庄有一个很有智慧的老者，他就想一个办法要来对治这猴子，他做一个铁器，这铁器就像花瓶一样大，这铁器的瓶口小小的。关键在这个瓶口，你的手是放松的时候，你的手刚好伸进去，但是你的手要把它握成一个拳头的时候，你的手就拿不出来。它那个瓶口就刚好你的手可以进去，拳头就不能出来。


然后这些农夫们晚上，就把瓶子放了很多新鲜的白米在里面，再把这铁罐绑在树上。结果第二天看到好几只的猴子，手上抓着白米不放，它昨天一整个晚上就跟它瓶子在较劲，它就是不肯把手上的米放了。


不管这个村庄经过了几十年，几百年代代相传，几百年过去了，从来没有一只猴子，愿意把手上的米放掉，没有一个猴子做得到。结果这些猴子因为抓住手上这些白米，失去它一生的自由，被抓到以后，被卖到动物园去，甚至有的牺牲它的生命。


这个道理当然不只是发生在猴子身上，其实众生的心态都是这样，为什么我们一辈子都做凡夫呢？问题在哪里？为什么文殊师利菩萨，他就能够做文殊菩萨呢？


我们讲“心境决定你的处境”。


我们今生都是为了自己来谋福利。结果我们得到什么？我们从早到晚所做的一切都是为了自己着想，结果我们得到一个非常卑贱的六根，生生世世都没有改变，就像这个猴子一样。


文殊菩萨、普贤菩萨，他所做所为都是为众生，他产生广大功德的六根，神通变化的六根。


那你会问说，那我的六根从哪里来呢？文殊菩萨的六根从哪里来？其实讲实在话，我们每一个人六根来的地方都一样。你说从哪里来？“清净本然，周遍法界，宁有方所”，本来就存在。


我们不能改变我们的心态，我们的生命就不断的这样下去嘛！这不是上帝创造的，不是这个意思，这个是生命一种不能改变的轨则，“随众生心，应所知量，循业发现”，心境决定你的处境。


所以，你看所有的修行者第一件事情“发菩提心”，先把你的胸量放大。当然你说那菩提心怎么发得起来呢？先明白道理。你要把人生参透了，你能够彻底的放下，你才能够彻底的承当。


所以蕅益大师说：你没有高超的品德，你不可能产生广大的胸量，不可能有殊胜的修行。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-31 15:03
历代最精彩的30首禅诗佛偈，值得一读再读
2019
07/30
18:00
东台市观音禅寺
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1




千山同一月，


万户尽皆春。


千江有水千江月，


万里无云万里天。


一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受


2




吾心似秋月，


碧潭清皎洁。


无物堪比伦，


教我如何说。


一一寒山子诗


3




千年石上古人踪，


万丈岩前一点空。


明月照时常皎洁，


不劳寻讨问西东。


一一唐 寒山子《无题》


4




君不见，三界之中纷扰。


只为天明不了绝。


一念不生心澄然。


无去无来不生灭。


一一拾得诗


5




万境万机俱寝息，


一知一见尽消融。


闲闲两耳全无用，


坐到晨鸡与暮钟。


一一石屋禪師《耳根圓通》


6




我有明珠一颗，


久被尘劳封锁。


今朝尘尽光生，


照破山河万朵。


一一宋 柴陵郁禅师


7




一念空时万境空，


重重关隔豁然通。


东西南北了无迹，


只此虚玄合正宗。


一一日本一山国师牧牛颂诗


8




一念忘缘寂寂，


孤明独照惺惺。


看破空中闪电，


非同日下飞萤。


一一憨山德清


9




百千世界空华影，


一片身心水月光。


伎俩穷时消息断，


可中无处著思量。


一一明 憨山《居》


10




何期自性，本自清净；


何期自性，本不生灭；


何期自性，本自具足；


何期自性，本无动摇；


何期自性，能生万法。


一一慧能


11




瞥然一念狂心歇，


内外根尘俱洞彻。


翻身触破太虚空，


万象森罗从起灭。


一一憨山德清


12




无念念即正，


有念念成邪。


有无俱不计，


长御白牛车。


一一慧能


13




狂心歇处幻身融，


内外根尘色即空。


没澈灵明无挂碍，


千差万别一时通。


一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占


14




依他非自立，


必假众缘成。


日谢树无影，


灯来室乃明。


一一傅大士


15




不见一法即如来，


方得名为观自在。


了即业障本来空，


未了应须还宿债。


一一永嘉玄觉


16




人法俱明执，


了即二无为。


菩提齐能证，


声闻离一非。


所知烦恼尽，


空中无所依。


常能作此理，


正果定无疑。


一一傅大士


17




禅河随浪静，


定水逐波清。


澄神生觉性，


亡虑灭迷情。


遍计虚分别，


由来假立名。


若了依他起，


无别有圆成。


一一傅大士


18




光明寂照遍河沙，


凡圣含灵共我家。


一念不生全体现，


六根才动被云遮。


断除烦恼重增病，


趣向真如亦是耶。


随顺世缘无罣碍，


涅槃生死等空花。


一一张拙


19




莫道水清偏得月，


须知水浊亦全天。


请看风定波平后，


一颗灵珠依旧圆。


一一宋 林季仲《止鉴堂诗》


20




远观山有色，


近听水无声。


春去花犹在，


人来鸟不惊。


头头皆显露，


物物体元平。


如何言不会，


只为太分明。


一一川禅师《佛偈》


21




如，如，


明镜当台万象居；


是，是，


水不离波波是水。


镜水尘风不到时，


应现无暇照天地。


一一川禅师


22




无来无去本湛然，


不居内外及中间。


一颗水精绝瑕翳，


光明透出满人天。


一一拾得


23




定慧相合，合而后明，


照彼万物，物无遁形，


如大圆镜，有应无情。


一一白居易《明》


24




不见一法即如来，


方得名为观自在。


了即业障本来空，


未了应须还宿债。


一一永嘉玄觉


25




麻砖作镜不为难，


忽地生光照大千。


堪笑坐禅求佛者，


至今牛上更加鞭。


一一佛印元禅师诗


26




真若不灭，妄即不起，


六根之源，湛如止水，


是为禅定，乃脱生死。


一一白居易《定》


27




见闻觉知无障碍，


声香味触常三昧。


如鸟空中只麽飞，


无取无捨无憎爱。


若会应处本无心，


始得名为观自在。


一一唐 志明《无心自在》


28




有相有求俱是妄，


无形无见堕偏枯。


堂堂密密何曾问，


一道寒光烁太虚。


一一川禅师


29




耳闻无相理，


眼空不受色。


鼻嗅无相香，


舌尝无相食。


身着无相衣，


意随无相得。


心静越诸天，


神清见弥勒。


十方同一乘，


无心记南北。


一一庞蕴


30




人法俱明执，了即二无为。


菩提齐能证，声闻离一非。


所知烦恼尽，空中无所依。


常能作此理，正果定无疑。


一一傅大士

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-31 16:25
在家居士该如何护持三宝和道场？
2019
07/30
16:50
上海玉佛禅寺
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寺庙是出家人的安身立命所


是去除烦恼的清凉地


是悲智愿行的学习处


寺庙、道场清净而又神圣


是成就我们道业的地方


需要我们在家居士加倍用心去呵护




在家居士


该如何护持道场与出家人


无论我们来到寺院里做义工


还是伴随出家法师在寺院中修行


或是发心供养、护持三宝


对于我们居士而言


我们充当着佛教护法的角色


但我们真的了解“护法”的含义吗？


作为佛门护法弟子


什么才是我们真正应该做的？


什么又是我们应该注意的地方？


护持三宝


要摆正自己位置




我们来到寺院里做义工亦或是来到寺院修行，首先我们应该学会的就是摆正自己的位置。我们要把自己放在护持位上，恭恭敬敬的对待佛法僧三宝，尽心尽力做好自己该做的事。


有些师兄常常会因为和法师认识久了，是老义工了，就会产生傲慢的心理，不尊重出家人与新来的义工，这种心态是十分不好的。


普贤菩萨在《普贤菩萨十大行愿》中第一个教会我们的就是「礼敬诸佛」，我们不知道礼敬，有傲慢，就很难听得进他人的劝告。礼敬，真心诚意的礼敬，直接降伏的就是“傲慢”这个大烦恼。


《论语》中孔子也曾说过，他说假使有一个人，他的道德才华像周公一样，你从外表上看到，但他却有着傲慢与吝啬。夫子说，这人是假的道德而不是真的，所以其余则不足观矣，他是冒充的圣贤，不是真正的有贤德。


现在有很多居士为佛教、为寺庙、精舍道场捐了很多钱财，帮法师们做了很多事，于是不自知的生起了我慢心，觉得自己了不起，对法师、同修都指手画脚、说三道四，忘记了自己的身份，把自己放错了位置。这种贡高我慢之相，正是我执重的外在表现，大家同行善友之间，要常常策励自省才行啊。


以清净心做事




不论我们来到哪座寺庙或佛堂，都要遵守佛教的六和敬，遵守寺庙的清规。


六和敬：一、身和同住，即和睦共处一处；二、口和无诤，即言语上不起争论；三、意和同悦，即心意共同欣悦；四、戒和同修，即共守戒律；五、见和同解，即寻求见解一致；六、利和同均，利益均等。


大家常常犯的毛病就是在一个群体中争强好胜爱出风头，或在道场拉帮结派，总想别人都要听自己的。还有的居士把生活中的嫉妒心、嗔恨心等带到道场里面。在家还好还不说是非长短，来到道场里看到了亲切的同行善友后，就开始了东家长西家短的八卦模式，这就又给自己造下了口业。


我们要守护好自己的三门，正可谓：“群居防口、独处防心。”让自己的身语意保持清净，特别要注意的就是善护自己的口业。同时以一颗清净心认认真真做事，平平淡淡做人。积德虽无人见，行善自有天知。但行善事，功不唐捐！


应以“法情”为上


不以“俗情”牵绊




大家来到寺院里，常常被出家法师的气质与风度所吸引。现在有不少学佛人，在现实生活里遇到了困难，感受到苦痛后，走入佛门，学习佛法。但与法师相处久了，难免会产生世间人一般的情感，如把法师认成父亲、儿子或者称兄道弟，其实这些都是不如法的行为。


学习佛法，我们在家人也应以戒为师。很多女众，学法初期，由于不懂佛理和戒律，在亲近法师或其它男众的过程中......


常常把出家人当情感医生，不是为求解佛法，而是找个可以耐心听自己倾诉的对象，从而产生感情上的依赖。


在与男众的接触中，无论是出家人还是师兄，不重自己威仪，身体和语言过于随便，对出家人以及男居士热情多于恭敬。


有些年纪大的女居士喜欢将出家人认做自己的“干儿子”，在道场中请记住，一切以法情为上。


现在网络时代，微信发达，有居士习惯性的微信不断，热衷于分享自己的见解，严重扰乱了出家人的生活和清净心。


在家居士应恪守本分




作为一名居士，如果我们真心护持道场、护持三宝，就不应该计较个人之间的是是非非，以清净心全力维护道场和居士间的团结和谐为上。


作为一名好护法，我们一定要放下我执，培养自我海纳百川的胸襟。即使曾经诽谤中伤过自己的人，我们也要学会放下。已知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做者是。正是因为有了他们，我们才有了修忍辱法门的机会。


佛陀时期的大护法阿阇世王从前不信因果，但一次机缘佛陀为阿阇世王示现了“月爱三昧”，身放光明，犹如月光，令阿阇世王善心增长，从此笃信佛法，成为了佛陀的大护法。


我们也应该以自身的行动来庄严佛土、庄严佛法、庄严自己，并在自利中利他，常行菩萨道，祝愿大家早证菩提，阿弥陀佛！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-1 12:12
佛教史第十八课：欧美佛教史
2019年07月31日 14:20  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
　　第十八课　欧美佛教史


　　佛教与欧洲接触，可溯于公元前三世纪印度阿育王派遣传教师至印度境外弘传佛法之时。前二世纪后半期，希腊弥兰陀王则是最早信仰佛教的欧洲人。公元五至九世纪之际，耶稣教集中教会权力，佛教教义始渐失传于欧洲。十三世纪蒙古打通亚欧的交通，马可波罗两次造访我国元朝，把佛教介绍到欧洲世界。十五世纪末以后，由于欧洲殖民政策的结果，学术上的佛教研究再度勃兴，主要的国家有英、德、法等国。


　　而美洲佛教的传入，早在公元五世纪时已有佛教的弘传者从亚洲的堪察加横跨白令海峡，到达北美的阿拉斯加弘传佛法，特别是在中美洲，尔后被耶稣教及强权者所隐没。近代佛教的再传入，则要从美国谈起。一八七○年左右，佛教随日本侨民迁至夏威夷而传入，约于一八九九年再辗转传到旧金山，佛教便正式踏上美国本土，同时也北传至加拿大。


　　一、德国佛教


　　德国人性好沈思，是西方国家之中最早体会佛教真谛，并礼赞佛教教义的国家。十七世纪的莱布尼兹，十八世纪哲人康德，十九世纪初期的许多哲学家如叔本华、尼采及音乐家华格纳等，都是佛教的崇信者。佛教思想藉由这些哲学家、艺术家的启蒙，于十九世纪得以在德国扎根。


　　一八一八年，德国开设第一个梵文、印度学研究所，迄今设立相关佛学研究所的大学已有许多，弘扬佛教义理的书籍刊物、机构亦陆续出现。一九○三年，德国音乐家古斯出家，是德国第一位比丘，此后有许多德、法、美、荷人跟随学佛。纳粹政权及第二次世界大战期间，德国佛教受到影响。一九四五年，德国战败后，各地佛教团体又渐成立，呈现百花齐放的景象。近几年来，佛光山与国际佛光会以建设人间净土为主旨，正积极的建寺发展中。


　　二、英国佛教


　　英国佛教早期以学术研究为主，内容包括南传、西藏及大乘佛教。主要的贡献有：一八七五年蔡特斯完成最早的一部《巴英辞典》；一八八二年戴维兹成立‘巴利圣典协会’，将巴利三藏及注释有计画地翻译成英文，而为英国佛教的发展铺路；荷吉森在尼泊尔发现梵文贝叶经典，为欧洲研究大乘佛教的滥觞；阿诺德的诗篇《亚洲之光》问世，被译成十多国语文，接引许多读者信仰佛教；狄斯罗斯著《西藏语文法》、《藏英大辞典》，便利了藏传佛教研究；斯坦因在敦煌千佛洞发现古经典文物，则引起西方学界对西域佛教的研究。


　　近代英国佛教则以孔兹为研究大乘佛教的佼佼者，被誉为欧洲佛学大师。


　　佛教在民间展开弘法活动，始于一九○六年杰克森在海德公园的宣扬教义，此后佛教渐为一般民众所知，遂使佛教组织渐立，如‘不列颠爱尔兰佛教会’、‘佛教协会’、‘西方佛教僧团之友’、‘法光寺’以及专弘西藏、南传佛教的中心等。一九五四年，‘摩诃菩提协会’在伦敦创建‘伦敦佛教精舍’，是南传佛教在欧洲的第一座佛寺。


　　一九七○年代，日本佛教传入英国，以禅宗、净土真宗及真言宗为主。中国佛教除了太虚大师曾于一九二八年至英国弘扬佛法外，目前佛光山在英国已有数个道场，国际佛光会也设有协、分会，以推广人间佛教。


　　三、法国佛教


　　西方首先以系统化的方法来研究佛学的国家是法国。一八二六年布诺夫与德国拉森合著《论巴利语文》，而开西方研究巴利文风潮；尔后，在巴黎组织‘法亚协会’，并首开以梵、汉、藏文版本对照的翻译法，更开启佛学研究的风气，故有‘欧洲佛学研究之父’的称誉。继之，在梵文翻译上最重要的人物是列维，校译有安慧的《唯识三十颂释》、无著的《庄严经论》等，为佛教哲学与历史研究开辟新天地。法国大乘佛教另一位著名学者是蒲仙，他最大的贡献是将世亲的《俱舍论》译为法文，为研究说一切有部的先驱。


　　一九七五年，越南沦为共军统治，移民法国的越南人开始设立佛教团体；日本禅宗、日莲宗与西藏的佛教也纷纷传入，并建立据点。中国大乘佛教的弘扬，则始自一九二八年太虚大师的弘化。一九九一年佛光山亦前往建寺，目前已有多所道场设立。国际佛光会也设有协、分会，积极弘扬人间净土。


　　四、美洲佛教


　　二十世纪的五、六十年代，日本侨民大量迁入中、南美洲，佛教的信仰也随之传入，但语言的障碍，佛法的弘传，仍停留在亚裔侨民中。但是这个时期的藏传式佛教已渐流传，形成两大主流：一为日本禅宗、‘日莲正宗创价学会’，二为藏传佛教。当学禅的风气开始在白人社会开展时，许多禅学中心与禅修道场便因应而生。而日本禅学泰斗铃木大拙在美国哥伦比亚大学讲授佛学，对佛学研究的发展，亦功不可没。又‘创价学会’因战后美军由日本撤回而传入，至今已成为美国最大的佛教宗派。一九七○年代因中共武力进入西藏，喇嘛纷纷逃离，部份辗转来到美国，于是藏传佛教在美国奠基。


　　中国佛教方面，则有圣严、显明、净海、浩霖等诸位法师陆续前往弘法建寺。一九八八年，佛光山在洛杉矶创建西来寺，国际佛光会总部也在此成立，十年来举办了各项活动与国际学术会议，积极拓展人间佛教事业。至今，佛光山已在美国兴建了二十多所道场，并创立西来大学，成立国际翻译中心。如此结合教育、文化的弘化目的，实为推动美洲佛教的本土化，发展属于西方社会文化的佛教。


　　一九九二年起，佛光山再将弘化脚步延伸至中、南美洲，目前在巴西、哥斯达黎加、巴拉圭、阿根廷等国设有道场，国际佛光会也成立协、分会，因此为美洲佛教的弘传打开人间佛教的大门。


　　五、俄国佛教


　　俄国佛教真正有历史可考是在十七世纪时，由信奉藏传佛教的蒙古族卡尔米克人及布利亚人传入。一七四一年，俄国伊莉莎白女皇下诏，敕封可汗喇嘛为佛教最高行政首长，因此促进了佛教的发展。其后，布利亚的佛教寺院及组织如雨后春笋般相继建立，僧侣的地位更形提升。


　　十九世纪后，在沙皇的鼓励下，佛教的研究及经典的翻译大为兴盛。其中，最具名望的是多尔耶夫喇嘛，他曾被任命为达赖十三世的宗教顾问，并且为西藏与苏俄的外交关系穿针引线。一九一二年得到达赖支持与授命，在圣彼得堡建卡拉加哈跨（kalacahakra ）寺，每年定期举办法会与结夏安居，是第一座在欧洲国家首都举行佛教仪礼的佛寺。


　　一九二九年，斯大林当政，大肆毁佛，直到二次世界大战后，情况才获得改善。苏联政府开始准许佛教建造寺院，被放逐国外的学者也陆续回国，美、韩、印等国的佛教学者开始到苏联授课，佛教又在学术研究浪潮的推动下渐露曙光。一九九三年，国际佛光会在圣彼得堡与莫斯科成立协会，有助于佛教在俄国的传播。


　　目前欧美许多国家都已有佛教的传播，特别是国际佛光会所推动的人间佛教，更是遍及于大小国家中。


　　（本文节选自《佛光教科书》第四册）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-1 17:58
佛教故事：阎王爷的三封挂号信 你收到了几封？
2019年08月01日 00:33:53
来源：凤凰网华人佛教
2人参与1评论
编者按：你时常注意身体发出的各种“健康信号”吗？学佛为何宜早不宜晚？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，人生无常，活到老并不是理所当然。或者一场车祸，或者一场大病，人人都有可能离开。有些人说等我老了再来学佛，等我有空了再来寺院，等我有钱了再来供养三宝，但谁又能知道我们的身体能不能等到那个时候。不现在修，不现在亲近三宝，人生能有多少时间可以让我们浪费？


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图片来源：凤凰网佛教 摄影：张科


曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇。甲已经信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”乙一听：“唉！信佛，这事情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：“人生五十五正是下山虎”世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？”


甲又劝说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，想到老了才学佛，这完全是错误的观念；你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”乙答说：“学佛好是好，等过几年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我的父母死了，尸骨还没有入土。第二、男未婚、女未嫁，还没帮儿女找好物件成婚，父母的责任未了。第三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”


甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早啊！”乙又：“像你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的。”乙很固执，好话不听，说罢两人就分手各自回家了。


可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲这位世伯，**了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容辞地赶去处理丧事。一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得说了四句偈：“我的老友名阿牛，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，阎王已来把命勾。


乙死的心有不甘，灵魂到了阴曹就与阎王讲道理。乙说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”


阎王一听就对乙说：“怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信了！”乙：“三封信？怎么一封都没收到？”


阎王：“胡说！三封都是挂号信，你早已收到了。”


乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”


阎王：“你实在太蠢、蠢的可怜！我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：“你的假牙什么时候装的？”


乙：“我的牙齿三十八岁就蛀了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就只好装假牙了。”


阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”


乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”


阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”


乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”


阎王：“那就是给你第二封信了呀！”


乙：“那第三封信呢？”


阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”


乙：“五十二岁了！”


阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”


乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了！未听老友劝我学佛，太迟了啊！”


接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了国家的税收。名副其实是个守财奴。”阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种自私自利、为富不仁的人，把他打入饿鬼道。”世上就有这种富而贪吝的人，贪吝将来就遭受饿鬼报。


文章来源：微信公众号五台山佛教

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-2 09:47
怨仇和痛苦不过是梦，追逐它们无异于空耗生命  此博文包含图片        (2019-08-01 08:05:35)转载▼
标签： 梦境 醒来 杂谈        分类： 扎西持林
其实，我们每个人都是这样。被生到这个世界上来，一定有更大的意义，而不仅仅是为了身不由己地在忧患苦恼中流转。这个意义就是像佛陀示现的那样，走出用成功、快乐等理想搭建起来的美丽而脆弱的迷宫，去寻找和实现真正的自由安乐。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》








文：慧灯法师


整个人生就是我们的心幻化出来的梦境而已。你为了梦中的一切，以生命中所有的时间和精力为代价而去追逐，这有意义吗？没有太大的意义。


比如，有人特别高兴地对你说：“我昨晚做了个美梦，我中了100万美金！”你会说：“你就乐呵乐呵吧，那不过就是个梦。”他说：“不，这可是个真的梦！我一定要好好地把它做下去，我还要好好地努力，今天晚上再继续做这个梦，不只是今天晚上努力，我这辈子都要努力下去，让我一直延续着这个梦，直到有一天我真的拿到100万美金！”我们会想：这个人疯了吧？为了一个中了100万美金的梦天天追逐，还想让这个梦不空耗，把它当真，一直延续下去，直到自己命终，这个人肯定不正常。


再比如，有一个人昨天晚上梦到他家可能有老鼠，醒来之后就翻箱倒柜地找，非要抓住那只老鼠。我们劝他说：“你别找了，那是梦，根本没有老鼠。”他说：“不，这里真的有老鼠，我一定要杀了它我才安心，今天杀不了它，明天继续杀，哪怕到我死！”你想：这人完了，带他去看医生吧。


一个人不论为了好梦去追逐，还是为了恶梦去拼命，我们都会觉得这人有问题。而我们现在不就是那个有问题的人吗？我们每天为了现世中幻想出来的一个个美丽梦境而去追逐，付出了自己所有的时间、精力乃至一切，把往昔世积累的所有福报和善根都拿出来，完全投入今生对名利的追逐当中。


只要跳出今世的范畴，从未来的角度或从解脱的角度看，我们不就是拼命抓住虚空、耗费自己生命的有问题的人吗？追逐如梦幻般的名利真的是毫不值得！执著一件具体的事情是这样，执著亲朋好友也如此。不仅亲朋好友和美好的对境是这样，怨仇和痛苦的对境也不过是梦，如果我们一直去追逐，就会像那个追梦的疯子一样空耗自己的生命。


而我们现在要做的是一件特别伟大的事情——让自己从梦中醒来。就像你梦到一个非常恐怖的场景时告诉自己：“我一定要醒，我一定要醒，醒来一切梦境就都不存在了，一切痛苦都将会消失。”


同样，我们现在就生活在如梦一般的轮回中，现在要做的就是通过学习佛法，从这个轮回的梦中清醒过来，这种清 醒就意味着我们的解脱。当我们通过次第修习、串习，所有的痛苦都会逐渐减轻；直至有一天我们从轮回的大梦当中彻底醒来，继而断除了所有障碍，获得究竟解脱。


——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-2 09:51
学佛是一件很困难的事吗？  此博文包含图片        (2019-08-01 08:00:25)转载▼
标签： 学佛 熟能生巧 锲而不舍        分类： 堪布答疑
学佛是一件很困难的事吗？




问：学佛是一件很困难的事吗？


索达吉堪布：无论哪一件事情，只要去做，习惯以后就不会有丝毫的困难，就像学习工巧技艺一般，修学佛法其实也不困难。


常言“万事开头难，习惯成自然”，所以说熟能生巧。世间上的任何一件事情在开头的时候往往困难重重，但却只能难住意志力薄弱胆小怕事又不精进的人，需知自暴自弃是人生最大的失败。苏东坡说过：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”立志好比事业的大门，而实践却是登门入室的旅程。在困难面前不低头，要勤奋、要探索、要发现，且不屈不挠，珍惜我们前进道路上的善缘、机遇，忍受一切危难，发誓战胜它，应该相信自己，有能力战胜生活中的困难。诸葛亮也说：“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也，志之所向，锐兵精甲，不能御也。”再困难的事也挡不住有志的精进者，在反复实践，逐步习惯以后，所办的事情就像家常便饭一样易如反掌，习惯的力量甚至可以使自己去尝试一些不可思议的事情。正是“世上无难事，只怕有心人”。


如同学习绘画、塑像、建筑、缝纫等工巧技艺，初学之时，笨手笨脚，画虎不成反类犬，塑人不成反像鬼，建筑房屋反倒塌，缝制衣物不合身……很容易使人灰心丧气，然若锲而不舍地反复练习，不断总结经验教训，习惯后就会得心应手。《卖油翁》一文即说明了这个深刻的道理。老翁取一小钱，中有小孔，打油之时，使油从钱中小孔流过，而小钱上滴油未沾，观者无不为他精湛的技艺叫绝。老翁却淡然一语：“这没有什么稀奇，仅仅是熟能生巧的原因。”


修行的本意即“再三地习惯”。比如说某人开悟了，但还要反复修行（习惯），这样他所悟得的智慧才能进一步稳固和明显。开悟有高低不同的层次，此处指最初相似的开悟，而非见道以上的开悟。大圆满祖师智悲光尊曾说：“初学者的证悟如同云中的太阳一般，若不反复修习，所证很快就会被烦恼的乌云遮盖。”所以修行就要反复不断地去“习惯”。刚皈依的人仅听闻轮回因果等基本法义也觉得深奥难懂，不可思议，若闻受般若空性正法，更是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。但对于显密精通的老修行者来讲则了如指掌，且能融会贯通地宣讲，成办自他二利。修行人自当深刻地领悟此中道理，于解脱大道上，越是难事越要努力攀登，冲破艰难险阻，眼前就是光明的大乐如意洲。当真是：“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。”


——《格言宝藏论》

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-2 09:53
如何放下多年的怨恨心和悔恨心？  此博文包含图片        (2019-07-31 06:00:00)转载▼
标签： 东林寺 大安法师 忍观 念佛 杂谈        分类： 修学导航
如何放下多年的怨恨心和悔恨心？




见人欢喜者 得欢喜报   恼害人者 得恼害报
　　信众：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？


　　法师：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人，应思惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。


　　若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼害报……种种皆是因果相续之展现，如影随形，如响应声。所以要心平气和，做还债想，可千万不要积聚怨恨，否则是很不吉祥的事情！


　　且聚积的怨恨会遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的洪水般冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，自他不二嘛。


　　吾人内心如清泠之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水之清泠。一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林。


　　此时，一定要忍住，做还债想。尤其是念佛人，要把一切众生看作自己的父母啊！他曾经做过我父母，我作为子女要孝顺他。唯恐孝顺都来不及，还怎么敢怨恨啊？一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，则身心祥和。


　　有一种妇科怪病，中医叫“梦与鬼交”，其中重要原因之一就是怨恨心大。全身心被恨气控制住了，不就是被鬼控制住了吗？如能忏悔自己、宽恕对方，心地光明磊落，梦中之鬼自然就没有了。


　　悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把它放下。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢？


　　就好像你昨晚做了个梦，有老虎在追你。等你从恐惧中惊醒过来，发现原来是一场梦，是假的，虚惊一场。此刻你还有什么可悔恨的呢？


　　如果有悔恨的话应该是去想，既然是场梦，何不在梦中“以身饲虎”好了，正好做一桩布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉 ！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-3 09:05
星云法师：孝顺父母的五个方法
2019年08月02日 14:25  新浪佛学 微博        我有话说(6人参与) 收藏本文     
在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次。（摄影：海朝）在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次。（摄影：海朝）
　　文/星云法师


　　在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次：初品的孝顺父母，是甘旨奉养，让父母在生活上获得适度的孝养，没有缺乏；第二是光宗耀祖，为人清白，事业成功，名利双收，道德令人敬重，让父母祖宗都得到荣耀，这是中品的孝顺。第三是上品的孝顺；就是引导父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去处，这是最上品的孝顺。


　　所以如何孝顺父母？有五个方法：


　　一、供养父母，不令缺乏：在生活上，物质所需、精神的关怀，要让父母满足，不虞欠缺。


　　二、凡有所为，必先禀白：儿女无论要做什么事，要创哪里一种事业，都要让父母知道，不要让父母感觉到你隐瞒他，让他感受到儿女对他有十足的信任。


　　三、父母所为，恭顺不逆：父母想要做好事，想要有所作为，身为子女的就要顺从父母的意思，不要忤逆。我们一生受之于父母，怎忍心违逆他呢？所以中国固有的孝道思想中，做到孝比较容易，顺的标准比较难，顺父母的心意更难。


　　四、父母正令，不敢违背：我们不要违背父母正当的命令，他要做善事、做好事，不要违背他。


　　五、父母正业，不为中断：假如父母创造了什么好的事业，如：养老院、孤儿院或者办学校，办一些对社会福利的事业机构，为人子女者不能让它中断，要把父母的正业一直继承下去，这才是孝顺。


　　所以如何孝顺父母？就是：


　　一、供养父母，不令缺乏。


　　二、凡有所为，必先禀白。


　　三、父母所为，恭顺不逆。


　　四、父母正令，不敢违背。


　　五、父母正业，不为中断。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-3 09:14
小故事大智慧，看完这些，胜读十年书！
2019
08/03
07:00
读史
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（一）弟子问老师：“您能谈谈人类的奇怪之处吗?”


老师答道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年。他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来，他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛从未活过。”




（二）有一天，狗问狼：你有房子车子吗？狼说没有。


狗又问：你有一日三餐和水果吗？狼说没有。


那你有人哄你玩带你逛街吗？狼说没有。


狗鄙视的说：你真无能，怎么什么都没有！


狼笑了：我有不吃屎的个性；我有我追逐的目标；我有你没有的自由，我是孤寂的狼，而你只是一只自以为幸福的狗！




（三）一滴墨汁落在一杯清水里，这杯水立即变色，不能喝了；一滴墨汁融在大海里，大海依然是蔚蓝色的大海。为什么？因为两者的肚量不一样。


不熟的麦穗直刺刺地向上挺着，成熟的麦穗低垂着头。为什么？因为两者的份量不一样。


宽容别人，就是肚量；谦卑自己，就是份量；合起来，就是一个人的质量。




（四）鸡生蛋，鸡也拉屎，但你肯定只吃蛋，不吃屎的。


对鸡如此，对人亦然。每个出色的人，都会生蛋，也会拉屎，例如他很会开公司，那你就买他家股票来赚钱，至于他乱说话，你就不用学。


你最要紧是多吃鸡蛋，少理鸡屎，吸取营养，壮大自己。


可悲的是，很多人放着蛋不吃，整天追究屎，难道你靠吃屎能变壮大？




（五）师父问：如果你要烧壶开水，生火到一半时发现柴不够，你该怎么办？有的弟子说赶快去找，有的说去借，有的说去买。


师父说：为什么不把壶里的水倒掉一些呢？


世事总不能万般如意，有舍才有得。




（六）哈佛一调查报告说，人生平均只有7次决定人生走向的机会，两次机会间相隔约7年，大概25岁后开始出现，75岁以后就不会有什么机会了。


这50年里的7次机会，第一次不易抓到，因为太年轻；最后一次也不用抓，因为太老。


这样只剩5次，这里面又有两次会不小心错过，所以实际上只有3次机会了。




（七）老和尚对小和尚说：当你来到这个世界的时候，你在哭，但别人都很开心；当你离开这个世界的时候，别人都在哭，你自己很喜悦。


所以，死亡并不可悲，生命亦不可喜。




（八）老人对他的孩子说：“攥紧你的拳头，告诉我什么感觉?”


孩子攥紧拳头：“有些累!”


老人：“试着再用些力!”


孩子：“更累了!有些憋气!”


老人：“那你就放开它!”


孩子长出一气：“轻松多了!”


老人：“当你感到累的时候，你攥得越紧就越累，放了它，就能释然许多!”


多简单的道理，放手才轻松!




（九）如果不小心丢掉100块钱，好像丢在某个地方，你会花200块钱的车费去把那100块找回来吗？


一个愚蠢的问题，可类似事情却在人生中不断发生：被人骂了一句话，却花了无数时间难过；为一件事情发火，不惜损人不利已，不惜血本，只为报复；失去一个人的感情，明知一切已无法挽回，却还伤心好久……

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-3 09:27
佛说：人，活的只是心情！禅宗智慧
2019
08/03
06:00
国学生活
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“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


人之有所不得与，皆物之情也。


俗话说：人生在世，不如意之事十有八九。很多事情是我们无法控制的，比如佛家常讲的人生八苦：生老病死，爱别离，怨长久，求不得，放不下，每一件都是我们永远无法控制的。但是，我们可以选择自己的心情。


有这么一则禅意小故事。【微信公号：国学生活】


一位官员被革职遣返，心中很是苦闷，却无法对他人说出口，于是来到了一位禅师的法堂，想排解心中苦闷，寻求禅师的指点。


禅师在听完官员的倾诉后，一言不发，只是将官员带到了一间禅房中。


进入禅房后，禅师拿起桌上的一瓶水，对官员说道：“这瓶水在这里已经放了很长的时间，几乎每天都会有尘埃和灰烬落到里面，可它依然是澄清透明的，没有被污染，你知道是为什么吗？”


官员思索了片刻，顿悟后便说道：“因为灰尘都沉到了瓶底。”


禅师笑着点了点头，说道：“世上本无事，庸人自扰之。人生在世，烦恼之事数不尽，既然逃不掉，那就接受好了。就像这瓶水，如果不听的摇晃，整瓶水都不得安宁，底部的尘埃也会被搅动，这瓶水就会变得浑浊；如果只是让它静置，那尘埃就会慢慢的沉淀下去，反而会变清澈。”


官员听了禅师的揩拭后，恍然大悟。




人这一辈子大多数的烦恼，都是自己在跟自己纠缠，都是自己放不下心中的不甘心。其实，很多烦恼实际上没有什么大不了，只是我们还没有看淡，心态不乐观。【微信公号：国学生活】


佛家常说：“心存美好，则无可恼之事；心存善良，则无可恨之人；心若简单，世间纷扰皆成空。”只要心态乐观了，一切烦恼纷争都会烟消云散。做人做事，能够拥有乐观的心态，接受现实，就已经成功了一半。


人生总是充满了变幻莫测的变数，有时让我们沉浸于快乐，有时却让我们坠入痛苦之渊。面对不可避免的事实，为何不坦然接受呢？


一支登山队在攀登雪山。


这座雪山十分陡峭，稍有不慎，就会从上面摔下去，粉身碎骨。


突然，登山队的队长不小心一脚踩空，不停地向下坠落。


他原想在临死前发出一声悲呼，但是只要他一出声，就有人受到惊吓，攀爬不稳，很可能也会掉下去！所以他咬紧牙关，硬忍着不发出一点声音来。


最后，他无声无息地落在了万丈冰谷里。而其中一个队员却亲眼目睹了这一惨烈的场面。


他本来是可以发出一声惊叫的，但是多年的登山经验使他明白，惊叫一声不仅不能救回队长的性命，反而会惊吓到其他队员，给全队带来灾难。




于是，他像没有看到这一幕一样，继续向上攀登，每登一步，眼泪都会掉下来，打在雪上，直到大家都登顶后发觉队长不在了，他才一直憋在心里的真相说了出来。


听完后，大家什么都没有说。


这是世界上最优秀的一支登山队，因为它的队员能够坦然面对自己的死亡，也能坦然面对朋友的死亡。他们不仅登上了自然的高峰，也登上了人性的高峰。


俗世中，很多残酷的现实是我们无法逃避，无法选择的，而且接受现实并不等于失败，只要还有一丝可以挽救的机会，我们就应该奋斗。


但是，如果情势已经到了无法挽回的地步，我们就应该坦然地接受这无法避免的现实，只有这样，才能在人生路上掌握好平衡，才能登上人生的高峰。


我们只有接受并顺应不可改变的事实，这是我们每个人迟早要领悟的道理。人生如梦，岁月无情，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，只要感觉好心情就好，只要心情好，一切皆好。


学会坦然面对生活，才是真正的智慧。得之淡然，失之坦然，经常使自己保持一颗轻松快乐的心情，才会青春永驻，才会身心健康，有了健康，才有一切！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-3 10:44
为什么佛法里讲的六道轮回，其实是我们自己形成的？
2019
08/03
06:00
济群法师
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业就是行为，包括思想、语言、身体三种。


通常，我们更多是关注表现出来的行为，却忽略了尚未表现的行为。事实上，不论这一行为是否表现出来，都会在内心留下痕迹，形成内在的心理结果，影响未来的生命走向。


每个人都不一样。长得不一样，想法不一样，性格不一样，兴趣爱好也不一样，这些差别是来自生活方式和心灵轨道的积累。这种积累的发展，就会呈现出相应的生命形态。所以，商人有商人的特征，军人有军人的特征，艺术家有艺术家的特征。


佛教所说的六道，也是生命发展过程中呈现的不同形态。


比如饿鬼是代表渴求的心理，这种渴求被无限张扬后，就会呈现出饿鬼的生命状态。阿修罗是代表好斗的心理，这种好斗发展到一定程度，就会呈现出阿修罗的生命形态。动物是代表愚痴的心理，除生存本能以外没有更多思考。如果人生仅仅停留于饮食男女，那和动物是没什么差别的。


所以说，轮回不在别处，正是每种心理发展的不同生命形态。


其实轮回不难理解，比如你喜欢做什么，追求什么，几乎每天都会重复。在重复过程中，又使这种喜好得到成长，促使我们再去追求。


这种重复就是轮回的显现。从起点到终点，再从终点回到起点，周而复始。


这种追求又包含相应的价值观，觉得我要这样活着才充实，才有意义。那么，我们追求的这些到底有没有价值？是不是值得去做？这就取决于我们对生命的思考，取决于我们的认知。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-3 13:38
为什么佛教里说自己的功德要隐藏？
2019
08/03
00:02
密法智光
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“不为名闻扬自善”，一般我们说过去儒家，“贪夫徇财，烈士徇名”（《汉书·贾谊传》），为名好像是很光荣的，那些贪夫，那些贪婪之人，他们为财而牺牲；而高尚的人为名节，他是可以牺牲生命。这个名好像很重要，那么当然了，我们在世间上看，重名是蛮好的，是高尚的事情。


在佛教里边看，爱名也是一个贪，也不好，也是我执的表现。有什么好处？不要为了名，人家称赞，来说自己怎么好怎么好啊。我们大家可以观察，很多人谈话，总是要说自己能干，自己怎么好，在话里边总是要赞扬自己。在我们佛教里边，这个自赞毁他这两方面，对菩萨戒都不符合的，是犯的。自己的好处不要去自己赞叹自己，人家的好处要赞叹，鼓励人家做好事，自己不要赞叹，赞叹之后你增加我慢了。所以自己有什么好处，不要自己为了名去赞叹自己。


但是某些地方，在教化人的时候，偶尔用一下也可以。那不是为名为闻，是要使对方能够接受教诫。假使说叫他做一个持午（过午不食）的事情，他说他身体不好持不了，那说你看我持了几十年了，也没有事哎，身体还蛮好了。这个你说一下，为了教诫他，这不是为名闻了。这个某些时候需要用的时候偶尔用一下，但是这个不能作为常例啊，必须要用一下的时候用，能够不用的时候不要赞叹自己。


自己的功德隐藏，功德隐藏才是能够稳下去。功德不隐藏的话，我们海公上师经常打这个比喻，我们做那个酱菜或者是什么这个，它的坛里边要封起来的。为什么？这个气味不要走掉，一走掉的话，这个做出来的东西就不好吃了，气味也不香了。你要闷上一段时间或者一年或者二年，那这个开开来非常之好。那名也是一样的，名一出了之后，那就完了。恭敬利养来了，自己的功德就少下去了，甚至于会助长我慢，跟人家斗争什么都会来。


“不为名闻扬自善”，这个很要紧的啊，在这个《瑜伽师地论》里边要“覆藏自善”，自己的善不但不要宣扬，还要盖起来，人家说这个你了不得，哎，这个我没有做到，这不是我，是人家的功德，自己不要称赞自己还要盖起来，不让人家知道。功德一定要隐藏，功德不隐藏的话就要出障，这个很重要。我们想修行的时候，什么功什么名都不要。海公上师经常教诫我们，修行人是不要名的，世间上的名闻一定不要，要了之后对自己的修行有妨碍的。但是有一个名可以要，持戒的名可以要。持戒的名，人家认为你持戒，可以承认。哎，持戒，其它的名都不要。说你功德怎么高，学得怎么好了，这些都不要，这个对自己有危害性啊，千万不要。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 10:29
说说佛教里的“心子”
转载 2019-08-01 11:04:20
标签：佛教


说到佛教里的这个名词“心子”，其来源最早是“拈花一笑”典故中的迦叶尊者。


有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”


可以说，迦叶尊者是佛陀的心子。


有人说，心子就是“心传弟子”，即自己已经把教法全部传授给他了。严格说，这仍不是佛教意义上的心子，可能用另一个名词“法子”比较贴切。


打个比方，如果源头的水是干净的，那么用杯子接到的水也是干净的。如果源头的水被污染了，那么用杯子接到的水也是被污染的。杯子与源头的水一定是一样的，无二无别的。所以，当我们要求杯子的水是干净的，首先就得要求源头是干净的。


佛教中，作为“心子”的师父，至少是已经超凡入圣的证悟者，而不是贪嗔痴慢疑五毒习气缠身的俗人。如果俗人也有“心子”，那黑社会老大手下的马仔都是“心子”了。


就佛教来说，一位能传法的具德善知识，那是有很多标准可以让人印证的，而不是自吹自擂出来的。弥勒菩萨在《大乘庄严经》中非常明确地讲了，具德善知识总共有十个德相，即：知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。这就是善知识的十个条件。


作为一个善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。这样的善知识，他的佛行事业和功德才是人们尊重的和赞叹的。当这样的善知识培养出来的弟子，具有和善知识同样的证量和功德时，才能称为“心子”。


看了最近的一些帖子，感觉现在佛教界收徒和“认证心子”不那么讲究了，标准都降低了很多。网上发个招徒帖子，自愿报名，只要对自己脾气的，符合自己心意的，就册封为心子。不对脾气的，随时可以扫地出门。给这样的师父当弟子，也挺悲催的。师徒之间不但没有相互观察，连基本的信任都没有，这是在学佛？还是在拉山头拜码头？


在藏传佛教中，师徒的任何名誉、头衔、地位，均不能代替佛法实修，高僧大德们均教导自己的弟子们要远离世间八法，将心安住正法，不为爱憎烦恼所惑乱。很多高僧大德均是隐匿自己的善德，不显耀自己的功德。古往今来，没见有哪一个高僧大德会自赞毁他，贬斥他人不正统而自诩正统的。佛行事业关乎佛法能否久住娑婆，这不是小孩子过家家，能别胡来吗？

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 12:29
一切离合聚散，都是因缘和合
2019
08/04
07:00
拜佛去
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一切离合聚散都是因缘和合




得失从缘，心无增减，


喜风不动，冥顺于道。


我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻挠，十件事中不如意事常有八九。达摩祖师说：“修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非人非天所能见与，甘心忍受，都无怨诉。”


逆境都不过是历劫业因种子的现行而已，一切的怨尤都是多余的，我们要抱着逢苦不忧、体冤进道、逆来顺受的心态，用同情心和怜悯心善待对方，加强自我修养，以德报怨，化解烦恼和敌意，这样就能减少许多烦恼，成就自己的忍辱波罗蜜。


达摩大师说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。


戒律包括止恶和修善两个方面：一是不应该做的就不去做；一是应该做的就必须去做。该止的不止是犯戒；该做的不做也是犯戒。“诸恶莫作”做到了，“众善奉行”做得不好，做得不够，那还没有达到持戒的完整要求。


有人问赵州：“什么人是七佛师？”赵州答：“阿弥陀佛，阿弥陀佛！”由此可以看出赵州禅师对念佛法门的态度。我们同样如此，既“弘净土也弘禅”，既有禅七也有念佛七，把修行法门统一在禅的基础上，互相圆融，互相补充，而不是互相矛盾，如同水火不相容。


古言：“一言可以兴邦，一言可以丧邦”。我们平常还能把握尺度，一旦发生争执就会口不择言，犯下妄言、绮语、恶口的过失。表面上只是一句话，实际上说一句好话，可以成就一人乃至千万人的善业和前途；说一句坏话，可以毁掉一人乃至千万人的善业和前途。


经云：“一切男子是我父，一切女子是我母。”我们要把一切众生都当做自己的父母兄弟姐妹来看待，有慈悲心，有爱心，有护念的心，你比我好，我应该喜欢；你比我差，我应该帮助。互相关怀，休戚与共，有福同享，有难同当。


有人讲修行是修心，只要心好就行了，于是放浪形骸，无视律仪，这是“狂禅”的一种表现。还有人修行只讲形式，吃斋叩头，不管心地是否清净，性格是否柔和，这仅是修行的一部分。修行是将身口意三业作为一个整体，全面检点自己的言行举止和起心动念。


《地藏经》讲：“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”可见当下这一念事关重大。修行人要时刻把握当下一念，要让每一念都清楚明白，毫不含糊。在无明烦恼刚要萌动时，就要用智慧的光照破它，不可随之迁流，起念不要紧，不觉悟就可怕。


一切聚合离散都是因缘和合，有缘千里来相会，无缘对面不相识。世间的一切事物都是暂时的，如白驹过隙，光阴迅速，日月如梭，人生苦短，要及时行善积德，存好心，说好话，行好事，做好人，我们才不会空过此生，就会在此生此世种下好因，将来有个好的结果。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 12:42
佛说：这，就是真正的善良
2019
08/04
06:00
国学生活
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“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


我们生活在这个世上，每个人都有对爱和善意的需要。对于我们周围的人来说，这个世界是否美好，在很大程度上取决于我们是否爱他们、善待他们。而所谓善良的最高境界是有一颗善良，永远不做不善良的事情。


我总是发现有一些人一直在帮助别人，而有一些人则是有一颗善良的心，在做着善良的事情，这两者的差别是一个是外在，一个是内心。


云居禅师在洞山良价禅师的道场建草庵，一个人专心的禅定。有一次，连着十天都没有去吃饭，一直在禅定，洞山良价禅师特别关心云居禅师，就请侍者去询问。【微信公号：国学生活】


云居禅师特别高兴的说道：“每天都会有天神来给我送饭，所以我最近都没有去用斋。”


洞山良价禅师很是不满：“我以为你是个修行的禅人，所以允许你在我这里建草庵修行，没想到你还是个这么庸俗的人。”洞山良价禅师气势汹汹的就走了。


第二天，云居禅师还是和往常一样去拜见洞山良价禅师，洞山良价禅师特别大声的喊着云居禅师的名字，云居禅师不但没有不悦，还恭敬的回应了洞山良价禅师。


云居禅师深刻的了解到福德是有修有证的：多修行就一定会有更多的福德，少修行肯定福德就会少。




但是他现在自己认为是有天人供养的，就陷入了人的造作中了。后来他就回到了草庵里，在那里安静的思考，但是天神再也没有来送饭。


但是云居禅师很开心，他已经到了无为法的境界了。


其实为了修行而去修行，并不是真的悟道，真的获得了福德。上天为云居禅师送来食物是因为他确实修行得到福德了，但是这样的福德总有一天会用完的。【微信公号：国学生活】


只有发自内心的去修行，福德才会绵延不绝。


有这样一个故事：两个朋友相约去爬山，当他们到了山顶的时候，天气突然就变得很糟糕，于是他们就结伴下山，途中看见了一个晕倒在路边的人。


其中一个善良的人说：“我们快去救他吧。“


而另一个朋友说：“如果救他，我们自己就没命了，快点走吧。”


但是善良的那个人于心不忍，就去救人了，而另一个朋友则独自下山了。




天气十分寒冷，善良的人背起那个晕倒的人，小心翼翼的往山下走，本来很冷的他因为背了个人，像是裹上了厚厚的衣服，还变得暖和了很多。


后来他们安全的下了山，这时却看见他的朋友已经被冻死了。


这位善良的人是发自内心的想去帮助这个人，他坚持了自己的利他心、慈悲心。他在救人的时候也许不知道，救人的这一行为，也会救了自己。


这其实就是最高境界的善良，也是一种很好的修行，会得到很深的福德。他们在做善事的时候，是真诚的，完全没有刻意的成分，这一的人所得到的福报更多。


做人，就要做一个有善心的人，要做不图回报的善事。同样，做事的时候也是如此，只有真正地投入，不图任何所得的那种付出，才能让你将事情做得更好。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 13:36
学佛，以发菩提心为核心
2019
08/04
00:00
密法智光
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最近这一年，上师三宝加持，我个人的身体状况是稍微有所好转，同时想起各方面的盼望，那么我们也就是从这个情况出发，看因缘合适的时候，跟大家稍微讲一点，我们的选择是什么呢？就是菩提心的问题。这个是佛教的最要中心，有了这个的菩提心，它真正发起来了，自然，菩萨行就行起来了，那菩提的果，也迟早都会得到了。所以说我们学佛，核心就是要把这个菩提心学会、学到。那么这个确实也是个困难。


我记得有位大德说过这个话：学佛有两个难关（门槛，很高的门槛，很不容易跨过去），一个是视师如佛，把自己的上师看成佛一样，他的功德跟佛的功德要相等。这个我们凡夫是极难做到的。因为我们看到的上师，是跟我一样的凡夫，佛的功德那么多，怎么能说一样呢？这个是不可能的。但是在菩提道次第的教授教诫里边就说，如果这一步不能做到，那么你以后的加持、以后的得益也就无从生起来了。那么这是最重要的一关。能够看得跟佛一样，或者少分的功德，那你都能够得到一些好处。如果你一点也得不到，把上师看成跟我一样的凡夫，那你所得的加持就是一般凡夫的加持，在佛教里边就谈不上得益了。这个是一个。


另外一个问题，我们说，这个菩提心是成佛的一个中心（关键）。我们在过去，因为我个人的精力还比较好，可以长期讲经，现在年纪也大了；过去讲经，那是培养了，那么现在我们讲菩提心，就是建议大家——就如太子灌顶一样，你们自己要发菩提心，好好地听、（菩提心）生起来的话，将来你们就可以做菩提心的事情，那就是说自己要弘法利生的事情自己担子担起来。等于说，过去转轮圣王的太子灌了顶之后，他将来能做转轮圣王。那么我们这一次学这个发菩提心的《修心七义》，也希望大家能够把菩提心树立起来，慢慢地从这里边的取暖位，就是说，才开始产生一些感动，然后是有造作的，最后进入无造作任运的菩提心生起来。


菩提心要生，是很难的。我们刚才说的话说了一半，就是说，一个是把师看作佛一样的功德，是困难，第二个问题，就是把一切众生看成自己的母亲一样，这个也是困难的。这个困难，推而广之，就是说，知母，才能够念恩报恩，最后增上心菩提心才能生起来，那么知母的这一个难关过不了，菩提心当然也生不起。那么就是说，生起菩提心也是一个很难的事情。菩提心固然是很难生起，但是我们从现代那些大德们的开示、过去的那些大德的讲经里边，假使我们有方便的话，也不是绝对不能生起。只要大家自己努力，依靠佛菩萨、祖师大德的教下来的方便，好好地做到的话，还是能够慢慢地从取暖到造作地一直到最后任运地，可以把它培养起来。那么这样子呢，这个重大的事情，我们在这一次讲经里边，希望能够达到这样的目的。


简单的话就是说，我们现在讲经，不但是满足大家求佛教知识的愿望了，要大家菩提心能够生起来，来负担佛的家务，自己要做菩萨的事情。就是说，我们弘法利生的事情，自己都能负担起来。当然，我们说，各人的身份不同——出家的，住持僧团、弘法利生，是要摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐，乃至最后正法久住，这内护正法是在出家人的身上；但是居士们，也有外护的一些责任。没有外护，仅仅有内护，正法是弘不开的。所以说这二个我们都要。也就是说，这个菩提心生起来，对弘法利生的事业，居士、出家师父们都能从他们各自的方面起一定的作用。这是我们希望这一次讲经能够产生这个作用。这样子大家能够自己独立，不一定要依靠他人就可以一样地自利利他做弘法利生的事情。我们希望通过这一次的讨论，能够把这个事情或多或少地做起来。


回过头来说，菩提心是不是容易生起呢？前面说过了，是不容易的。那么我们自己讲经的人是不是菩提心生起来了？这个我们也不敢说。但是我们共同的愿望，都是要这个心，想把这个心生起来。有这个想生起来的心，我们把古代大德的生起菩提心的方法，跟大家共同地学习起来，那么总有一天会得到开花结果，菩提心慢慢地一点点从取暖造作到任运地会生起来。这是我们这次讲经的要点，也就是我们的希望。


这样子我们就把这一次开讲的缘起大概地说一下。


另外一个缘起殊胜的，《修心七义》这本书，因为是很重要，我们过去曾经印了一万本，但是还没有正式用，这一次正好，因缘殊胜，经书大量的，不要再现在去印，直接拿出来就可以用了。这也是一个有利的条件之一。所以说这一次开讲的因缘很多。最重要的还是上师三宝的加持，使这一切能够顺缘聚会，能够把菩提心的修心七义开讲，能够如法地生起来，这些我们在自己修之余不要忘掉，上师三宝加持的恩，好好报恩的心要生起来。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 13:40
修行的过程，就是我们开发正能量的过程
2019
08/03
21:24
如瑞法师
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我们懂得了珍惜时间，知道了一天的重要和意义，还要利用时间来学会修行。


佛法精深博大，佛教八万四千法门，每一法都好，但有限的生命可能不会给我们那么多时间，让我们一门一门地去学。所有的法门归回来，都没有离开戒定慧三学，而三学又以戒为根本。有了清净的戒，才能产生清净的定和慧，才能使我们如佛一样彻底地明白、觉悟、了知、证得宇宙和人生的真理。


出家三十多年，感觉每天一转身就是一个白天，睡一个晚上就是一个瞬间。有时候我也会感叹：地球能不能慢一点转，多给我点时间？一天天过去，唯一让自己欣慰的就是在有限的生命中，认识到了佛法的伟大。我想如果人人都有这样好的因缘接触到佛法，无论做一个在家人，或是做一个出家人，人生都一定会充满热情、积极向上！


在生活当中，我们为什么会计较，为什么会分别？因为我们没有内在的智慧，我们没有正能量。而修学佛法就是让我们获得佛陀的智慧，让我们具足佛陀的能量。如果一个人具足了无上的智慧，充满了正能量，他每天要干什么呢？我的经验是，一定希望把佛陀的智慧传播出去，把正能量传递出去，去奉献，顾不上自己起烦恼。


因此，学习佛法能给我们带来解脱的智慧，成佛的智慧，能够让我们发挥自身价值的智慧。这样的智慧和力量，难道我们不希望获取吗？我想我们每一个人都会说：“我希望！”

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-5 08:55
因果有轮回，苍天饶过谁！
2019
08/05
08:00
儒家圣贤文化
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做人，不可奸，


别总想着算计人，别总算着挤兑人，


这个世上谁都不傻，


你能算计的都是在乎你的人，


这个社会谁都不憨，


你能挤兑的都是深爱你的人，


否则，针尖对麦芒，谁都不是善茬。




做事，不可懒


努力造就一个人，踏实创出一片天，


唯有用汗水浇灌的果实，


吃起来才香甜，


唯有用拼搏成就的梦想，


得到的才风光，


靠别人，来的容易却不长远，


靠自己，虽然辛苦却有底气。




做人，简单点就好


不要总担心，人简单了会吃亏


而让自己变得复杂，


不要总害怕，人老实了被人骗，


而让自己变得奸诈，


什么时候都要记住，


人在做，天在看，忠奸善恶天会辨，


种善因，得善果，好心的人有好报。


做人，一定要真诚，


说话一定要算数，做事一定要认真，


再穷，也不坑蒙拐骗，


再难，也不偷奸耍滑，


别纯侥幸心理，别抱任何幻想，


头上三尺有神灵，


好人一生都平安，坏人一定遭严惩，


因果有轮回，苍天饶过谁！




做人，善良点没错，


因为善良的人，眼里看到的是美好，


心中装着的是仁慈，


活的自信，过得安稳，


所以，才能顶天立地地站人前，


才会内心轻松无负担，


白天不怕众人论，夜伴不怕鬼叫门，


忙忙碌碌，活的踏实，


简简单单，过的安心。




人这一辈子，过的不容易，


要过的安安稳稳，


心这一辈子，活的挺纠结，


要活的坦坦荡荡，


做人要言而有信，做事要踏实认真，


言而有信，才有诚信，


踏实认真，才能走稳，


善良守信的人，自然有好报应，


奸诈歹毒的人，一生都难安宁。




人无完人，事无完美，


要用眼去看世界，要用心去悟人生，


别因对错去评价善恶，


别因美丑去区分好坏，


人来一世，匆匆一生，


或富贵，或贫穷，


生命的尽头，依然是俩手空空，


唯有诚信与品行，


才会名扬千古，才会世代传颂。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-6 15:57
一日禅：人生有多少计较 就有多少烦恼
2019年08月06日 08:23:40
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇


一切随缘，不为难自己，不勉强他人。不争自然平安，无欲当然清闲，心宽可享安乐。淡化一切烦恼。心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心乱一切乱，心安一切安；一切心造，无心自解脱。人生有多少计较，就有多少烦恼；有多少包容就有多少欢乐。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-7 10:29
【最好的报答】界诠法师  此博文包含图片        (2019-08-04 17:41:31)转载▼
标签： 独坐 凋谢 挚爱 人生 修行       
【最好的报答】界诠法师




    天晴又阴了。
    窗前独坐，几分凉意。
    庭前花木，或枯或荣，开花，凋谢，似乎不重要。
    照顾好自己，不轻言放弃，是对至亲与挚爱最好的报答。
    人生，生活有太多困惑，要知道这一切本来如此。积极面对，学习、修行才能走出更高的境地。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-7 12:01
佛法是如何定义善行、恶行的呢？2个标准告诉你答案
2019
08/07
06:00
济群法师
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问：佛法是如何定义善行、恶行的呢？


济群法师答：首先，善的行为能给自己带来利益和安乐。


比如布施这种善行，既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬，使人格得到净化，还能招感未来福报。


其次，善的行为不仅对自身有利，更能对其它众生有所利益。


仍以布施为例，我们在自己受益的同时，也给被帮助的人带去利益。


衡量一种行为是否属于善行，可以用这两个标准检验。


有些行为虽能带来眼前的快乐和满足，却不能使人格得到提升，不能给未来生命带去利益，甚至会造成过患，则不能称为善行。


所以，佛教评判善恶行为的标准，不仅看现前产生的苦乐，更要看它对未来生命的延续是否有益。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 08:03
的弘法事业奉献了自己的身心，慈光所及，人天普利。其光彩形象，千百年来，一直受到广大佛子的钦仰赞叹。


　　永嘉禅师先习天台教观，悟道后印证于六祖座下，与青原行思、南岳怀让并列为六祖门下三大禅将。一首《证道歌》流传久远，是禅典里最令人喜见乐闻的禅歌；一部《永嘉集》，融会台禅，真机独露，阐述禅宗悟修圆旨，为禅林中一枝独秀。他的门下虽不及南岳、青原二系人才辈出，形成五家宗派而禅风广播，但永嘉禅师一生的高风亮节及其禅法顿渐并行的独特风格，却是非常适应难以起疑情、参话头的现代人修学。因此了解禅师的修证及弘法过程与禅法的修学次第，对我们研讨禅的门径极有好处。本文即就永嘉禅师的生平与永嘉禅法，略作论述，以期抛砖引玉。


　　一、永嘉大师生平事迹


　　永嘉禅师，温州人，俗姓戴，字明道，法名玄觉，号一宿觉。生于唐高宗麟德元年（633），寂于唐玄宗先天二年（712）。


　　禅师少年舍俗出家，受具足戒后潜修于温州西山龙兴寺，他精持律仪，常悦禅寂，同时对当时已传译来的三藏经论进行研习。不久，有感于天台法门的博大精深与切实可行，便一门深入，专精天台教观。


　　唐庆州刺史魏静在《禅宗永嘉集》序中赞叹禅师的修学过程道：少挺生知，学不加思。幼则游心三藏，长则通志大乘。三业精勤，偏弘禅观。境智俱寂，定慧双融。遂使尘静昏衢，波澄玄海。心珠道种，莹七净以交辉；戒月悲花，耿三空而列耀。加复霜松洁操，水月虚襟；布衣蔬食，忘身为法，伤含识，物物斯安；观念相续，心心靡间；始终抗节，金石方坚。


　　禅师三学齐修，止观双运，解行并进；于精勤心中，圆解忽然大开。进而发心专修三昧以期实证。见龙兴寺旁别有幽邃胜镜，遂于岩下自构禅庵，默默禅修。不久，便体入无生，深证实相。


　　天台宗第八祖左溪玄朗与六祖门下东阳玄策禅师，因访道来温，见永嘉禅师悟证甚深，因无大德印证，他人莫信，难以弘传禅法，玄朗禅师便激励他与东阳策同去曹溪，面见传承禅宗正脉的六祖大师，以求印证。


　　永嘉禅师与东阳策一同到了曹溪六祖道场，他左手拿着净瓶，右手持着锡杖，一进门便以作家的手段：“振锡杖携瓶，绕祖三匝。”不顾沙门的威仪礼节，直以本来面目与六祖相见。


　　六祖见而问道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来？生大我慢？”


　　作为一个出家人，在进入道场法会时，应具足三千威仪与八万微细之行。而大德你却不顾礼仪，到底从哪里来？为什么如此骄慢无礼？


　　禅师则以沙门本分事回道：“生死事大，无常迅速！”为了生死的大事和无常的迅速之故，已顾不得区区的威仪与细行了！


　　六祖听后立即征问道：“何不体取无生，了无速乎？”你既已知道生死事大，无常迅速，那为什么不直下去体悟无生无死的本体，了达无起无灭的本源而超越迅速的无常流转呢？


　　禅师托出了本地风光：“体即无生，了本无速！”万法的当体即是无生无死的真性，了达无起无灭的本源佛性，即是真常妙德。此际已经超越了相对世界，故绝无变灭流转可言！


　　六祖见禅师一言中的，确已悟入禅门宗旨，深得佛祖心要，即点头认可道：“如是！如是！”


　　禅师的廖廖几句对话，便得到当时禅宗中威望最高、亲传佛祖衣钵的六祖大师的印可，这一事件，无疑像一粒石子投进平静的湖面，使座下大众无不愕然，其中未能于言谈之下，领悟作家相见时心心相印的妙趣者，故有惊愕与怀疑。


　　永嘉大师见大事已毕，于本份事上巳了无一法可得，故不必留学于六祖座下，即以沙门威仪参礼六祖大师后，准备立刻下山返回温州。


　　六祖见一座大众未能于言下回机、返照自己本来面目。为使大众深明禅旨，也为了使天下人更能起信于永嘉禅师的悟证，所以又借机勘问道：“返何速乎？”你从温州远远地赶来，又立刻要回去，为什么这样匆促呢？


　　禅师时时不离妙明真心，随即应声答道：“本自非动岂有速耶？”真如本性，湛湛寂寂，本无来去动转，哪里有来去匆匆之说？


　　六祖见禅师从体上回答，便从相待的知与境上来征问：


　　“谁知非动？”是什么人知道没有动呢？可见六祖想套出真知与妄知，从而判断真悟与否。


　　“仁者自生分别！”禅师说，如果你在知与动的相待相上去理解，那只是你自心所生的分别而已！


　　六祖闻言故意赞道：


　　“汝甚得无生之意！”你的回答已经证明了你已获得无生意旨了。


　　“无生岂有意？”无生是真空湛寂不二之性，此中言语道断，心行处灭，难道还有意旨可得？禅师深谙个中消息，不落圈套，故反而问道。


　　六祖是传佛心印的禅学大家，决不会放过这关键的一环，故又征问道：


　　“无意谁当分别？”没有意旨，那么是谁在现前之境中而分别了知呢？


　　禅师则即体而用，妙机顿露：“分别亦非意！”


　　真空无生之体，离凡夫分别之意念，其性湛湛，但又不是木头石头，不能活泼应用，它是湛湛寂寂，感而遂通的灵妙真心，虽随机起用，分别一切，又不落情意，不随境转，是超情离见的。因此，无生无所不生，无知无所不知。证悟者已消融意识，返本妙明，故分别随机而启，自性不动，寂照不二。


　　禅师道出了自己所证悟的现量真境后，六祖见其悟证甚深，智光迸发，在一座大众前由衷地赞叹道：“善哉！善哉！”


　　唐代的禅风是朴实的直指法，师弟在言谈中便可一念回机，荐得自性，因此不用机锋转语。永嘉禅师在动与不动、分别与无分别、意与无意、生与无生等禅宗悟修关键问题上，一一流露出禅悟者的内心般若智光，不仅六祖为之赞叹，千百年来的禅学者，阅了这段公案，也无不为之深深叹服。


　　六祖以沙门的因缘情谊，挽留禅师在山中一宿。当晚，禅师从其悟证的心中，流出了一首千古不朽的《证道歌》。据历史记载，当时曹溪附近许多人都看到了虚空中闪着《证道歌》的金字梵光。于是人们更加饮佩禅师的悟证与德行的高深，虔敬钦仰，尊号他为“一宿觉”。


　　由此缘故，禅师便名闻遐迩，“学者辐辏”。禅的求学者蜂涌而来，聚集在温州龙兴寺永嘉禅宗道场，虔求禅的甘露来滋润生命的心田。永嘉禅师以无限的悲心与宏深的愿力，舍已利人，开始了禅法教导，接引众生进入佛法的真实悟门，了脱无始的生死业缘，开发无尽的种智。


　　魏静在《永嘉禅宗集序》里又这样赞叹禅师悟后的状况：


　　浅深心要，贯花惭洁，神彻言表，理契寰中。曲已推人，啧凡同圣。则不起灭定，而秉护四仪。名垂当时，道扇方外。三吴硕学，辐辏禅阶；八表高人，风趋理窟。


　　可见其影响极大，如新罗国宣法师，吴兴的兴法师、庆州刺史魏静等皆拜学其下。


　　禅师弘扬禅法至唐先天二年十月十七日，因见所度机缘已尽，于龙兴寺别院端坐圆寂。


　　禅师圆寂后，从西山脚到寺的一里路上，拥挤着来送殡的弟子，“人物沸腾”，可见禅师道德威望深入人心。十一月十三日，禅师的真身殡于西山之阳。唐元和中永嘉郡守发坟视之，见遗体如故，便于温州松台山营造净光塔，移真身于塔中。唐僖宗赐谥为无相大师。明代温州高僧逆川大师重修净光塔，更显庄严。到了清代雍正皇帝又敕封为洞明妙智禅师。


　　永嘉禅师传法弟子有：惠操、惠持、等慈、元寂等。他们结集了禅师生前上堂开示禅要为《永嘉禅师法语》一卷。唐庆州刺史魏静整理了禅师生前著作成《永嘉禅宗集》十卷，并为作序，使之流传至今。此书后来被译为梵文，由梵僧带到印度，当时印度佛教尚盛，深叹永嘉禅师为佛陀再世，并称此书为《东土大乘论》。


　　二、永嘉禅法述要


　　永嘉禅法分为二部分：一是《证道歌》所述，属顿法；一是《永嘉禅宗集》所述，属渐法。就传承法系来看，永嘉禅顿法是属六祖的禅宗正脉，在《证道歌》中对于禅系有这样的述及：


　　“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后入得道何穷数。”


　　又自述得道的源委说：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”因此，永嘉禅法的根本禅系是曹溪一脉的。


　　永嘉禅渐法，据《禅宗永嘉集》的内容看，其主干为禅，其行布之法为止观，中间缀以禅师自己悟修的经验，而侧重点仍在天台止观的修法，这与禅师从止观入道分不开。


　　永嘉禅顿法是极其圆妙的究极之道，它是“不除妄想不求真”的顿悟顿证的真现量境界，因此是“但得体，莫愁末”的“直截根源”之法。中下根器的行者，难以从顿法中入门，因为没有具体的方法之故。


　　永嘉禅渐法，分为十门的次第，步步都有具体的悟修方法，而其悟证仍可深达顿法中的一切真现量境界。因此宜于中下根器次第修学，可逐渐证悟甚深圆妙大道。


　　以下扼要地介绍永嘉禅法十门修证次第，使初心习禅者。略窥其中端倪。


　　第一门慕道志仪


　　禅师云：“夫欲修道，先须立志，及事师仪则，彰乎轨训。故标第一慕道仪式。”


　　此初门中，禅师列出观三界、亲善友、早晚问讯、审视乖适、问何所作、瞻仰无怠、数决心要、随解呈简，验气力，见病生疑、委的审恩。日夜精勤、专心一行，忘身为法等十四种初入法门，依止明师的心遵仪式。


　　第二门诫骄奢意


　　禅师云：“初虽立志修道，善识轨仪，若三业骄奢，妄心扰动，何能得定？故次第二，明诫骄奢意。”


　　此门中禅师诫勉行者应珍惜衣食，思其来处不易；不贪恋五欲，须一心求道，为法志躯。并诫勉道：“夫欲出超三界，未有绝尘之行；徒为男子之身，而无丈夫之志。但以终朝扰扰，竟夜昏昏；道德未修，衣食斯费；上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻！故智人思之，宁有法死，不无法生，徒自迷痴，贵身贱法耳！”


　　第三门净修三业


　　禅师云：“前戒骄奢，略标纲要，今仔细检责，令粗过不生，故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。”


　　此门是述净修三业十善之行，即戒律在四威仪及六根所对中的具体化与细致化，同时也是定慧学修的初步方便入门处。是奢摩他正修法的基础。


　　（一）净修身业


　　1、不杀害一切生命而殷勤拔济，方便救度一切生灵。


　　2、不偷盗而布施，令一切众生获得安稳。


　　3、不邪淫而观不净，观苦报，常修梵行。在修身业时还应：“日夜精勤，行道礼拜。知身虚幻，无有自性。色即是空，谁是我者？”修析空了达无我，使“不以恶求，而养身命”，并应：“节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行”。这样净修身业之行，便是入贤圣之道。


　　（二）净修口业


　　1、以正直语除绮语：行称法说与称理说。


　　2、以柔软语除恶口：行安慰语与宫商清雅语。


　　3、以和合语除两舌：行事和合语与理和合语。


　　4、以如实语除妄语：行事实语与理实语


　　禅师述观修法云：“善是助道之缘，恶是败道之本。是故智者，要心扶正，实语自立。诵经念佛，观语实相。言无所存，语默平等。”


　　（三）净修意业


　　这即是正修的方便。先须了知善恶之源，皆从心起。无明妄想执我之心为邪念根本，“是故智者，制而不随。”次修正观之法，禅师云：“云何正观？彼我无差，色心不二。菩提烦恼，本性非殊。生死涅槃，平等一照。……当知诸法，但有名子。……何以故？法不自名，假名诠法。法即非法，名亦非名。名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。”由此观照，当证达绝相离名，心言路绝的寂灭之境时，便无明顿断，心源即恢复本净。


　　第四门奢摩他颂


　　禅师说：“前已检责身口，令粗过不生，次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料简。故次第四明奢摩他颂也。”


　　此门即天台止观法门中的体真止法。根性较好者，可以在即心无心，即知离知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性。如不然就须依次第悟入的方便，五种起心，即故起、串习、接续、别生、即静的五种心念。前四种是病，后一种是药，以药治病，病去药亡，五念便一时停息，即名一念相应。一念相应一念佛，真空灵知之性自然现前。所谓六种料简，即是在一念相应之时，要勘验是否真实，故须识病、识药，识对治、识过生、识是非、识正助。以此六种料简、不使禅心落于偏邪，未悟谓悟，未证谓证。


　　第五门毗婆舍那颂


　　禅师云：“非戒不禅、非禅不慧。上即修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。”


　　此门即从上门的真空性定上，进一层修于观慧，以照缘生，使在智镜中了达无缚无著，从而证得境空、智空的二种智慧，成就般若无知而无所不知的真实妙用。这门观修之法，与天台宗的假观相类似。


　　第六门优毕叉颂


　　禅师说：“偏修于定，定久则沉；偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕叉颂，等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边。”


　　此门述即照即寂，非照非寂的中道正观之法，以定慧均等，圆成无缘大慈为妙极，是永嘉禅法中的精髓所在。观心之法分为十门，兹简述如下：


　　（1）法尔门──三谛一境，三智一心，智境冥合，三德宛然。即心为道，寻流得源。


　　（2）观体门──一念即空、不空、非空非不空为观心之体。


　　（3）相应门──①心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？②身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？③依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？④心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲喜济。⑤身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。⑥依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。⑦心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。⑧身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。⑨依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。


　　这三个层次，九种境界，正是修道者获得相应的不同的实证境界。


　　（4）警上慢门──若与以上九相应境不符合，则说明全未相应。


　　（5）戒疏怠门──修心必须入观，非观无以明心；心尚未明，相应何日？勿自恃！


　　（6）重出观体门──只知一念即空不空，非有非无；不知即念即空不空，非非有，非非无。


　　（7）明是非门──破滞是非的迷惑心，以心不是有，心不是无，心不非有，心不非无的四句，来辗转破斥滞于“是”与“非”的执心。


　　（8）简诠旨门──合于宗、明于旨，则言观不存，不立文字，不著观行。


　　（9）触途成观门──方便立言与随机起观，不妨碍中道理性与真实妙观，所以内外典籍，有情无情，无非佛法妙道。


　　（10）妙契玄源──悟心之时，不滞于言观，照理会旨则言语道断，心行处灭，入不思议的如来藏心之妙源。


　　第七门三乘渐次


　　禅师云：“定慧既均，则寂而常照，三观一心，何疑而不遣？何照而不圆？自解虽明，悲他未悟。悟有深浅，故次第七，明三乘渐次也。”


　　此门是述悟道者，以无作妙用，兴无缘大慈，随机起应，顺物忘怀，方便施设三乘教理行果，济度上中下三种根性。


　　第八门理事不二


　　禅师云：“三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。”


　　此门为融通事理，使修学者不执理废事、迷名滞相。指出：“万法本源，由来实相；尘沙惑趣，原是真宗。故物象无边，般若无际者，以其法性本真，了达成智故也！”所谓“事理不二，迷悟有异。”迷惑者，认为实有形声；开悟者，则知万物阒寂。因此，真谛不相背事理，事理的本体就是真谛，妙智不异于现前了知之心，即了知的本性元是妙智。


　　第九门劝友人书


　　禅师云：“事理既融，内心自莹。复悲远学，虚掷寸阴。故次第九，明劝友人书也。”


　　此门是左溪玄朗来信招永嘉大师居深山修道。大师复信指出：未悟道不宜居山，应先参明师，待悟入后可居山深造，因为：“若未识道，而先居山者，但见其山，必忘其道。而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”所以修行者所重视的是道，并非居处的幽寂与否。“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空聚何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关人山之喧寂耶！”


　　这的确是对贪求山居幽静而不明佛道者的当头棒喝。许多学道者，为了追求环境的清静，而滞于外相，闹得身心不宁，反而失去了悟证的契机。


　　第十门发愿文


　　禅师云：“劝友虽是悲他，专心在一，情犹未普。故次第十，明发愿文誓度一切也。”


　　此门中，大师发愿世世童真出家，弘扬佛法，愿以三宝之力方便救济一切众生的苦厄，度脱一切烦恼，普使成就佛道。


　　上述永嘉禅师渐法的十门次第，虽然从浅至深，须按步就班地进修，但更应知渐中有顿，修学者处处融合圆顿妙旨，圆悟圆修，在次第而不着次第，方能符合永嘉禅的宗旨。


　　由于永嘉禅法顿渐并行的实修风格，其后影响台、禅二宗极为深远。明代中兴天台宗的月亭大师及再传弟子雁荡山的正智禅师，就深受永嘉禅师的禅法影响，盛倡台禅一致的学说，从而扭转了台宗后世只重讲教不重实修的流弊；同时使禅者从文字、口头之禅的颓风中，走向了真参实学。


　　（来源：柏林禅寺《禅》刊1991年度第二期 ）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 18:49
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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 18:51
因为“怕死”半路出家 抛妻弃子却成一代高僧 | 师父来了第185期
2019年08月05日 17:31:29
来源：凤凰网华人佛教
21人参与14评论
他目睹了太多死亡，也经历过九死一生，带着对“死”的疑情，辞亲割爱，半路出家，成为民国时期撑起东北佛教事业的第一人——倓虚大师。你一定听过他的《影尘回忆录》，细细品味，全是人生的味道。


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民国高僧倓虚法师


我们所说当代的一些高僧大德的弘化因缘，也不知道为什么，基本上都示现在长江以南，即使有出生在北方的，后来也多转移到南方去弘化，像比如说印光大师、弘一大师。但是今天我们要说的这位大德，可以说在民国年间，撑起中国北部，特别是东北一带佛教事业的第一人，就是有名的大德倓虚法师。


倓虚法师的出生也是很奇异，他妈妈梦见一个梵僧前来投宿，就长的印度样子的和尚，那么他就出生了。四五岁的时候，他妈妈又梦见很多的僧人在诵经，他自己的儿子也成了一个僧人的形象，穿着僧衣和大家在一起，所以他自己也从小就知道自己好像是一个出家的命，但是一直因缘没有成熟，到四十三岁了才出家为僧。


倓虚法师接触佛法的因缘很奇特，据他自己说，就是因为“怕死”，怎么也找不着一个不死的法子，但是为什么怕死？因为他从小到大就亲眼看过很多人的死，再一个他说他自己也真正地死过一次。因为他还成过家嘛，十七岁的时候结婚没几天，家乡就闹瘟疫，只要有人拉肚子，拉不了两天就死了。


那么有一天他从朋友家里面回来，也感觉到肚子疼，没有多久就疼死过去了。感觉到自己的神识一样的，飘飘忽忽地就被两个鬼给架到阴间来，见到阎罗王了。当时他还跟阎王辩论起来，辩论什么呢？可能在当时东北民间也有一些信仰，甚至各种各样这样所谓的经。他说我听人说诵经增寿，所以说村里边有人送我一部经叫《高王观世音经》。我请了一部回来，我诵了一千遍了。他就问阎王说，难道我这些经是白诵了吗？阎王说，不白诵，说你本来十七岁就该死了，结果诵的给你延五年寿。


那么他就跟阎王又提要求说，“那我回去继续诵经，继续延长我的寿命，不是也行吗？”阎王听了还有点不赞成，说“只诵这种经不行。”可能真的是其中有一些因缘奥妙，他就赶紧接上来说，“那你放我回去的话，我每天诵十部《金刚经》”，入了正道了。其实他当时只是听过有《金刚经》这个名字，根本不知道《金刚经》在讲什么。结果这个阎王老爷还答应了，就请带他来的那两个鬼就又送他回去了，跋山涉水的到了他家，他反而把他家里的情形看了个一清二楚。他看到自己的尸体在那炕上已经躺着，一清二楚看的见，他的母亲正在旁边守着在哭，两个鬼把他给一推说“还阳吧”，他就又活过来！


经历了这么一次起死回生以后，倓虚法师对自己的生死开始产生疑情了，人为什么生？为什么要死？而且他一直惦记着二十二岁还得死的事情，就是想找不死的方法。那么他那个时候也没有人教，除了诵《金刚经》之外，还研究了好多外道，什么炼丹、点窍、运气啊等等都搞过，后来他觉得这些东西不是骗人的就是不究竟的，就全放弃了。跟几个同道中人更上了正道了，开始研习《楞严经》，慢慢走上了出家修行的道路，这个确实要等到因缘成熟。


他出家的时候人到中年了，四十三岁，家也有妻儿老小有好几口。他出家的时候，他还说他自己要回老家去修坟，编了个善意的谎言，狠下心肠，这么一走了之！当时也很难舍，据他自己说，走的时候看见别人的妻子，丈夫出去没办法，又嫁人了，改嫁了，他就心里觉得，那我的妻子也可能到时候会改嫁，但是他说别人的妻子能改嫁，我的妻子为什么不能改嫁，放下吧，放下吧！看到有别的小孩，孤儿到处去乞讨流浪，他又想起自己的孩子将来难道也要受这个苦，又劝说自己，别人的孩子可以要饭，我的孩子为什么不能要饭？放下吧，放下吧。所以说出家是大丈夫之事。


一走走了三四年，再回来的时候已经是一个和尚了，他出家前的妻子一看他进门就放声大哭，一直哭到没有力气再哭了，他才开口劝导，他要度化他们嘛，他跟她说，如果我突然病死了，你和孩子们还不是得继续活吗？就像咱们刚结婚的时候，我不是突然也死了吗，那时候死了就死了，你不也得接受吗？然后就给她讲人生之苦，生老病死。既然跟倓虚法师有夫妻的因缘，说明过去也是很有善根的人，听着听着气就消了，还接受倓虚法师的劝导开始念佛。后来因为孩子们从小就长在这样的佛化家庭里，他的两个儿子都相继出家修道，跟释迦牟尼佛一样。


他的这个妻子真的是一位善女人，念了七八年佛，最后一次见法师的时候还特意感谢他，说如果不是作为她过去丈夫的劝导，她在漫漫长夜中，还不知道什么是苦，而天天在受苦。现在她觉得真的是苦不堪言，希望早早到极乐世界去。往生的前两三天就稍微生了一点病，小恙，走的时候就从床上坐起来，合掌念阿弥陀佛，安然往生的。


谈虚法师一生也是走南闯北，弘化四方，虽然他出家晚，但是他学教讲经一点都没落下，兴建寺院，培养僧才都在干。他光一辈子设的佛学院就有十三座佛学院。他造就了很多的僧才，和成就人出家。当然了他的人生经历，也影射出当时民国年间的这种艰辛和佛教的一种衰微吧，所以他后来有一本自传，非常的感人，也很接地气，到时诸位听闻了以后不妨去看看这部《影尘回忆录》，这是他的弟子根据老和尚的讲述结成的，非常感人。特别是里面还记载了他在几个地方亲自经历的念佛往生的故事，而且每个人都走得非常洒脱。


老和尚自己也是一个栖心净土的念佛人。八十九岁的那一年，在大众的念佛声中结跏趺坐，安然往生，那就跟他的这一世的妻子情缘也了了，都是安然往生。我们常说的，这一世是火宅伴侣，那么下一世就是法城至亲，全凭一句南无阿弥陀佛成就。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-9 10:10
星云大师：怎样建立美满家庭
2019年08月07日 14:01  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
星云大师：怎样建立美满家庭星云大师：怎样建立美满家庭
　　文/星云法师


　　视频：星云法师：怎样建立美满的家庭


　　第一、要以慈悲获得尊重；


　　第二、要以智慧处理是非；


　　第三、要以恭敬接待大众；


　　第四、要以道德修养身心


　　——出自星云法语《怎样建立美满的家庭》


　　（来源：佛光山）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 16:15
星云大师：受持义理 福德无可比拟
2019
08/10
14:09
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金刚经讲话4╱般若为三世诸佛母分（二）


文／星云大师


受持义理 福德无可比拟


二、受持般若胜七宝施


经文中说：「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」


四句偈，指的是哪四句呢？诸家所说各有不同，议论纷纷，有人认为是前分的「不可取、不可说，非法、非非法」；有的认定是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」；也有人指为是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。众说纷纭，无有定论。其实，我们切勿被文字所迷惑，读经者要善于「转经」，而不是「被经转」！佛陀说的四句偈，原无定法，他的用意只是要表明受持此经的福德无量，即使仅受持经中最短少的四句，所获的福德仍然要胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：


「其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可，其福不可量，不可訾也。」




图说：般若波罗蜜多菩萨像。图／世界佛教美术图说大辞典提供


此好心善意之人，是指能解佛所说义，以般若观照福德性空者，哪怕只是须臾一念，也能获福无量。《月灯三昧经》说，受持般若有十种利益：


（一）一切喜舍，无有施想。


（二）持戒不缺，不生戒相。


（三）行于忍力，无度众念。


（四）行于精进，离于身心。


（五）修禅定乐，不乐定境。


（六）一切魔事，不能扰乱。


（七）外道邪论，正心不动。


（八）渡生死河，达涅槃岸。


（九）于诸众生，起增上悲。


（十）不乐小法，入大乘道。


对经中义理能领纳深信，即是「受」；忆念不忘此理，放旷无住于日用之中，即是「持」。一法一偈能令人弃迷得悟，由痴转慧，其福德是无可比拟的。因此，我们听闻正道善法后，要能受持奉行，不受不持，纵使读遍千经万论，也只像在计算别人家的牛羊数目罢了，自身无有受用。闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的机会，殊为可惜！




图／取自网路


有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻的背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是掉光羽毛的老鹄鸟，流露着贪婪又悲苦的神情。


佛陀告诉阿难：「这对年老的年妻，如果在人生四个阶段：少年、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一、或第二、或第三、或第四的富有长者；如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果、或阿那含果、或斯陀含果、或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。」


佛陀语重心长的教示：「年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，年老后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。」


三、般若是三世诸佛母


《般若心经》说：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」本分亦云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」如果我们领悟经义，便了知一切诸佛的法、报、化三身，及菩提果法，都从此般若波罗蜜经流出。为什么般若是三世诸佛之母呢？《佛升忉利天为母说法经》说道：「如来则从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知，智慧度无极是其母也。」


智慧度无极，即般若波罗蜜。为什么三世诸佛皆由般若出生？


因为诸佛由般若证，证真如菩提理；又由所证之理，起般若方便智，为众生说法。因此，般若能出生三世诸佛。我们要觉知般若智，证菩提果，有三种法门可入。


《优婆塞戒经》说道：「菩提有三种：一者、从闻而得；二者、从思惟得；三者、从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。」


从闻、思、修入三摩地，菩提虽不从闻、思而得，却可从闻、思而入。般若非声色言诠，就如前分所说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」般若既是三世诸佛母，不可取着又不可言说，那么我们要如何依止无住、无着的法门？


佛陀在《中阿含经》说了一则《一夜贤者经》，可做为我们的指引：


不要追悔过去的事，


不要担忧未来的事，


过去的已被现在遗弃，


而未来还有很多因缘可以创造。


审慎观察吧！


我们当下的色、受、想、行、识，


不要压制它，更不要改变它，


只要清楚它的集滅和败坏。


今日应依众善修行，


谁也无法把握，


死神的大军就站在门口！


不要让过去、现在、未来的妄心迷惑，


审慎观察啊！


如此，一夜就可以成为贤者，


就像无云的晴空，


没有愁恼，没有动摇。




图／取自网路


一夜可成贤者，一念之间也能出魔界而入佛界。四句偈就能出生三世诸佛，能使获菩提道果。四句偈的无量妙用，我用一段故事来阐明。


有一个商人，经年累月在外地忙碌，到了岁末，赶着回家团圆。在赶路的途中，心里想着：「难得回家一趟，一定得选样特别的礼物送给太太，让他开心。」走到街口，看见一个老和尚，身旁竖着一面牌子，写着：「我有四句偈，能免难消灾。」


商人十分好奇地趋前探问：「老和尚！什么偈子这般神奇，可以让人免难消灾？」


「你要买吗？」


商人实在按捺不住心头的疑惑，决定买下老和尚的四句偈。


「你仔细听了：向前三步想一想，退三步想一想，前后再三要思量，如意吉祥保安康。」


商人听后，觉得老和尚念诵的偈子也没什么特别，但是已开口要买这首偈子，只得向老和尚问：「这偈子要多少钱？」


「十两黄金！」


商人一听价钱，悔不当初，气恼着这老和尚诳骗他，无奈地付了钱，再继续赶路。回到家，已经是除夕的深夜，他推开太太的房门，床头摆着两双鞋子，仔细看清楚，竟然是一双女鞋，一双男鞋。商人不禁怒火中烧，跑到厨房拿了一把菜刀，准备把这对奸夫淫妇杀死。


正当要动手时，老和尚说过的四句偈在脑海中一闪而过。于是他照着偈子所说，向前走三步想一想，向后走三步再想一想，走动的声音，吵醒了睡梦中的太太。


商人的太太看着丈夫手里拿着菜刀，吓得大叫说：「你这是在做什么？」


商人指着那双男人的鞋子问：「这又是什么？」


太太一听，明白先生的意思，生气地大骂：「逢年过节，我为了讨个吉利，把你的鞋子摆到床头陪伴我，象征人不在物在，夫妻团圆，你却误会我做了什么见不得人的事，还拿把刀子想要来杀我！」


商人一听，猛然惊醒，自言自语道：「值得！值得！这偈子不只值十两黄金，值一百两，值一万两。」


一首偈子，阻止了一场家庭悲剧的发生，我们能不相信四句偈的功德能出生三世一切诸佛吗？在佛法的真如性海中，一与多，大与小，是无有差别的。就像一颗种子，那么微小，但是它接受世间的煦日和风，涵受四季的雨露霜雪，集合如此众多的因缘，使它开花结果，又能再传播无量的未来。一棵种子能开万千花树，是一也是多，是微小也是巨大的。因此，不要轻忽短短的四句偈，它能出生三世诸佛，能成就无量善法福德！


图／取自网路


四、扬眉瞬目处处般若


第八分中，就布施七宝的福德与受持般若四句偈的福德相校量，让我们深刻了知，般若之德是过去、当来、现在诸佛修行的慧炬，能使照见自家宝物。佛陀在《金刚经》中随说随泯，才泯又说，破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破、立，都是要吾人不住着一切相，要明究本心，会归中道。


经中说：「所谓佛法者，即非佛法。」这是什么意思呢？


（一）能证的果智与所证的修法，都是无所得，也无有定法，所以说「即非佛法」。


（二）佛陀以般若无所得智而证之法，非法界众生所能晓知，所以说「即非佛法」。


（三）因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说「即非佛法」。


佛陀所证的境界，所证的妙法，实无法以语言文字把捉。「即非佛法」，乃为破众生执着诸佛有所得、有所说法的「法相」。就像周利盘陀伽由念诵「扫帚」而除心垢，终获罗汉果位，「扫帚」两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟发智？如经文所说：「所谓佛法者，即非佛法。」是佛法，有时候不是佛法，不是佛法，有时候却是佛法。念诵「扫帚」不是佛法，但是深心思惟，不取着法非法相，却能契入大道。白居易的〈僧院花〉写着：


欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家；


细看便是华严偈，方便风开智慧花。


禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔；有因一片瓦石而击碎虚空，独坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛原在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。


有一天，清税对曹山本寂说：「我穷困死了，请你慈悲救济我吧！」


曹山召唤他：「税闍黎！」


清税应诺一声。


曹山拍手大笑：「喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇？」


我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，蒙混瞎忙一场，不知自己衣里有无价明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，无非是为引导行者返观自得。吾人若能不着声色诸相，不取言说文字，降伏贪求身外的妄心，自然能嗅到源源不绝的自性芬芳。




图／取自网路


【习题】


1.为什么不清净的财物布施，无利益功德？


2.为什么法布施胜过财布施？


3.四句偈的功德有多大？


4.为什么般若是三世诸佛之母？

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 17:39
佛说：珍惜身边人，看淡身外物
2019
08/10
08:00
国学慧语
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本文为国学生活原创，转载请联系授权


“国学智慧，美好生活”，弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学心语FM，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


请珍爱身边人，因为只有这一生时间可相处。请珍惜身边友，因为不是谁都能和你并肩走。


我们一生充满了各种牵绊，也有各种各样的欲望。为了给家人更好的生活，不得不早出晚归，将全部热情献给工作，却把满心的疲惫和烦躁留给家人。工作是做不完的，生命是有限的。以有限追无限，岂不是得不偿失？


至诚禅师的朋友送给他一个漂亮的茶壶，禅师十分珍爱这个茶壶，每天都要亲自擦拭。


有一天，禅师和朋友交流佛法，留下小徒弟收拾房间。小徒弟擦拭师父最爱的茶壶时，心想这茶壶是师父的宝贝，就不禁紧张起来。结果因为他太过紧张，就不小心把茶壶摔碎了。


小徒弟内心非常害怕，战战兢兢地跪在地上等着师父回来处罚他。


禅师回来后，看见小徒弟跪在地上，了解清楚情况之后，就赶紧扶起小和尚。


小和尚很是不解：“师父，您不是最爱这个茶壶了吗？为什么我把它摔碎，您不惩罚我呢？”


禅师说：“我是很喜爱这个茶壶，但是茶壶已经碎了，不能复原，我再生气也没有用。而且，茶壶再好，我也不能因为它去责怪身边的人啊！”




茶壶再好，始终都是一个物件，没有了还能再买。而身边的亲人朋友，才是我们最应该重视的。因为身外之物，而去责备身边的人，实在不当。


人这一辈子，太过短暂，别为了身外之物，忽略身边的人，抛弃了珍贵的情。每个人的时间都越来越少，过一天少一天，见一面少一面。到最后都会分开，所以能爱的时候不要吵，能聚的时候就多聚聚。


从前，有个小伙子特别信佛，他为了寻找佛陀，放弃了自己相依为命的母亲，远走他乡。他历经千辛万苦，一直没有找到佛。


他在路途中，发现一座宏伟庄严的庙宇，庙里的方丈是位得道高僧。小伙子虔诚地祈求高僧：“师父慈悲，请您为我指一条见佛之路。”


高僧看小伙子如此痴迷于寻佛，摇了摇头，对他说：“你从哪里来，就回哪里去。途中借宿，如果发现有人赤着脚来为你开门，那个人就是你要找的佛。”


小伙子欣喜若狂，终于有了寻佛的方向。于是他沿着来时路往回走，路途中借宿了很多人家，始终没有见到那个赤脚为他开门的人。眼看就要回到自己家了，他越来越失望。


直到有一天，他终于失去了信心，精疲力尽地回了自己的家门口。他敲响了自己的家门，里面问：“谁呀？”他回答：“母亲，我回来了。”


母亲一听是儿子回来了，就赶紧出来迎接儿子，连鞋也来不及穿。门一开，就看到憔悴的母亲流着泪，赤脚站在地上。小伙子恍然大悟，原来母亲就是他要找的佛。




千里寻佛，佛却是身边的母亲。很多人执着于求佛，向外求法，但其实母亲才是我们最应该尊敬的佛。


有很多自称信佛的人，他们知道殷勤的去给佛祖上香，知道在外面积德拜佛，回到家却对父母不冷不热、不理不睬。其实我们最应该珍惜的人，是身边的亲人朋友。


人生在世，总是有各种各样的欲望，那些身外之物，是我们的，但也不是我们的。大多数时候，人们还是会被这些外物所累。辛苦一生，只为得到更多的、却用不上的东西，这便是人生的累赘了。


身外之物能为我们带来方便，但是身边的人才能给我们带来真情。不要过于看重方便，忽略了身边的真情。不要因为追逐身外之物，冷落身边的家人朋友。别人给我们的情才是人生最宝贵的财富，它好过一切能给我们提供方便的工具。


人生中，有一种真情， 叫彼此珍惜， 你陪我一程，我惜你一生。遇见，只是一个开始；珍惜，才能相伴一生。既相遇，莫相忘！珍惜身边人，看淡身外物。请您转发分享，弘扬中华传统文化!

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 09:42
农历七月十三，恭迎大势至菩萨圣诞
大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍者，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。


《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”


《思益经》说：“我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。


大势至菩萨，是极乐世界第二顺位递补佛位的菩萨。依《悲华经》载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 09:45
大势至菩萨与观世音菩萨表法的区别
2013年08月16日 13:14  新浪佛学 微博        我有话说(8人参与)
　　法师讲解


　　【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】


　　这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，大势至菩萨跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是“震动”，我们要明了这个意思。


　　“地动”之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方“有五百亿宝华”，这"宝华"指的是莲花。这个宝花‘庄严高显’像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。


　　菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说"心佛众生，三无差别"，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。


　　什么人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是‘如极乐世界’，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。


　　【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】


　　这段给我们叙说这“菩萨坐”跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了灾难？菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方造成大地震，那还得了！


　　这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这“六种震动”是比喻，比喻什么？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。


　　“从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数”。这个“尘”是微尘，“数”是数量。“佛剎”说一个上、说一个下，其他都包含在其中。这里头究竟有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。“分身无量寿佛”，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，“皆悉云集极乐国土，畟塞空中”，畟塞是充满。“坐莲华座，演说妙法，度苦众生”。这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 09:50
虚云禅师：动中不动才是真实工夫
2019年08月09日 13:55  新浪佛学 微博        我有话说(14人参与) 收藏本文     
虚云老和尚云居山方便开示 闰三月十四日（1955年5月5日）虚云老和尚云居山方便开示 闰三月十四日（1955年5月5日）
　　《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。


　　有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。


　　白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。


　　儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。


　　明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。


　　有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”


　　僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”


　　黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。


　　我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！


　　我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。


　　后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。


　　临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。


　　及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。


　　他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。


　　（来源：《虚云和尚全集》   禅林网  ）            

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 09:54
写在父亲祭日里的感恩


《净土》2019年第1期     文/安立


我的父亲，一位慈爱祥和、意志坚强、博学多才、倍受家人尊重的长者，一直是我儿子心中最重要的人，以至于我儿子在成人礼上，特别恳请外公坐在他身边，第一个接受感恩和拥抱。


多年来，我们早已知道父亲的肺是千疮百孔、功能不全了。作为一名佛弟子，我深知引导家人走好人生最后一程的重要性。从二〇一〇年在东林寺打过佛七后，每隔一段时间，我就会对家人讲讲念阿弥陀佛的好处。每到这时，母亲都会说：“又来了，你太迷信了，太消极了，年纪轻轻的，总讲死的话题。”父亲直接就当没听到，他不想打击我，但表情就是不相信。多年来，对说服这两位有知识、“讲科学”的老人信佛念佛这件大事上，我已不抱什么希望。但是随着自己念佛修行的不断增进，还是提醒自己不能放弃，还是要尽最大的努力引导他们念佛。


二〇一六年七月，父亲默默忍耐了半年，一直到我儿子高考结束，才去医院做全面检查，确诊为肺癌晚期。当时，父亲经历了破坏性提取样本的肺镜检查，不料肺炎又发作了，癌症伴着炎症，因而进入了病危状态：开始发烧，不能平躺，也无力起床，每天二十四小时吸氧气、打点滴，全天生命监测。


这时有师兄推荐我们念《佛说疗痔病经》，既然父母信不及念佛的好处，这次我就试试念经吧。我告诉他们，这部经是治疗各种肿瘤疾病的，他们依然不信。我坚持早晚两次到病房念《佛说疗痔病经》及其中的咒语，共一个小时。持咒时我会用手轻轻抚摸父亲的胸部，观想咒语放着炽盛的光芒，通过我的手传遍父亲全身。刚开始那几天，父母都是一副不屑的表情，好像女儿是个搞迷信跳大神的，隔壁病床的一家人也都以异样的眼光看着我。我这个女儿让父母感到不好意思，但是他们知道女儿是个执着的人，绝不会放弃自己认为正确的事，所以没有明确反对，只是不配合。在我念经时，母亲时常来捣乱，从我和父亲中间穿来穿去，故意大声和父亲讲话。父亲则有时看电视，有时看手机，无视我的存在。医护人员来来去去做着他们的事，我坚持念我的经。我的想法是，没关系，不论结果如何，我相信释迦牟尼佛，相信佛讲的每一部经。


尽管父母不信，但意想不到的奇迹很快就出现了，念经起作用了！我念经的第二天，父亲的体温就降下来了。第三天，父亲可以平躺了，血痰也少了很多，他明显感觉身体舒服很多，精神越来越好了，可以下床走走了。从第四天开始，父亲明显配合我念经念咒了，他会放下手机，也不看电视了，静静地让我在他前胸后背轻轻抚摸。母亲也开始有了变化，当医生、护士来时，母亲会挡住他们，让他们等我念完再来。后来，母亲还会问我：“念累了吧，渴了吧？我能帮你念吗？你教我念……”


念经整整持续了一周，正好遇到周末，母亲打电话说，医生让父亲周末回家休息，这两天医生不上班，父亲也不用特别治疗，周一再来医院。我还不敢相信，亲自向医生确认这是真的。父亲已经住院一个多月了，他自己本来以为这次再也回不了家了，以为他的人生将会在医院中痛苦地结束呢。在此，千言万语化为一句：感恩本师释迦牟尼佛！


接下来的几天，在医院里进一步确认癌症细胞的品种，看是否有靶向治疗的药。检查确认后，医生郑重地找我谈话，更像是宣判。医生打开彩色诊断书，告诉我，父亲确诊是肺癌晚期，身体里有两种癌细胞，而且都是野生品种，没有相应靶向治疗的药可以用。而我们一家人都反对做化疗和放疗，也反对动手术，所以父亲只有一种治疗方案，就是免疫系统疗法，意味着只有加强营养，尽量保存免疫力，多活一天是一天。出院的时候，医生竟然开不出给父亲用的药，只是交待我们，如果父亲开始疼痛，再来找他开止痛药。


然而令人欣慰的是，父亲自从出院以后，一直没有出现过癌症病人各种疼痛的症状。七年以来，父母虽然不明白念佛念经的“科学”原理是什么，但这次念经减轻了父亲的病痛，他们还是相信了念佛念经有好处，能治病。我就趁热打铁，告诉他们，念经比较复杂麻烦，念阿弥陀佛比较简单，效果一样好。于是他们每天早晚自己念一念，身体稍好的时候，父亲每天还可以出去散散步。但父亲总是忘记自己已经是癌症晚期的病人，两人念佛也总是有一次没一次的，不够认真。我还要时常监督他们，像幼儿园里的阿姨哄小朋友一样，告诉他们“身体是自己的，不能靠别人念，自己念自己好，别人念别人好”“要长寿，就要多念佛”“我们的真实生命要移民到好的地方去，也要多念佛，请阿弥陀佛来接引”等等。我也教他们回向：“愿弟子在世时病苦减轻，有生活品质；离世的时候，恳请阿弥陀佛慈悲接引弟子往生极乐世界，感恩阿弥陀佛！”就这样，父母念佛的习惯一点点逐渐养成。


二〇一六年十一期间，我再次去东林祖庭打佛七，也为父亲祈福。到了最后一天时，我忍不住到山上去为父亲求一支签。看着父亲每天好好的，我不免起了贪心，祈愿他能活到四年后，能看到我儿子大学毕业。然而我还是得到一支下下签，签文大概的意思是说，看父亲的外表是好好的，其实身体里面已是坏完了，不必再起延寿的贪心了。我知道父亲的时间真的不多了，接下来的冬天都不一定能过得去了。我突然感到所有的事情都要尽快计划了，于是下定决心给父亲打电话，说服他尽快皈依。我告诉父亲，我为他求了一支下下签，他的时间不多了。死亡并不是生命真正的终点，而是新旅途的开始，要如何开启光明的旅途，我们必须要计划了，移民到西方极乐世界必须要开始了。为了使父亲更好地得到三宝加持，我希望他能尽快受三皈五戒。我问父亲：“您可愿意？”这次他很听话，马上答应了，我揪着的一颗心总算放下了。


我回到厦门第一件事，就是趁父亲还有一点儿体力时找到了一座寺院给他授三皈五戒，寺里法师慈悲，为父亲和母亲专场授了三皈五戒。我当时担心父亲体力不支，拜佛时还在他身后放了凳子，让他随时可以坐一坐，由我代替他来拜佛。然而在佛力加持下，体重一百六十多斤的父亲在一个多小时里，每一拜都是自己慢慢认真完成的，直到结束时才精疲力尽地坐下。真是感恩大慈大悲的诸佛菩萨！


接下来的日子，父亲每天早晚念佛各半个小时。我时常告诉父亲，如果您对女儿有一分的信任，那么对阿弥陀佛就要有万分的相信，女儿没有能力救您，只有阿弥陀佛才能真正救您。此外，我时常问父亲，还有什么放不下的事，还有什么未了的心愿，我都会替他完成。父亲心宽，总是说没有什么放不下的，心愿只有往生极乐世界。他每天还是照常回向：“愿弟子在世时病苦减轻，有生活品质；离世的时候，恳请阿弥陀佛慈悲接引弟子往生极乐世界，感恩阿弥陀佛！”


二〇一七年春节后，父亲再没有出过门，咳血量也越来越多，但是一直都不疼痛，体重也还是一直保持在一百六十斤。直到往生的前一天，父亲还自己起床，自己在轮椅上洗漱，自己煮汤面，在网上和亲戚朋友聊天，早晚还念佛。第二天晚上，父亲开始有点难受了，因为身体太重，怎么躺着都不舒服，他也意识到自己的时间快到了，向母亲忏悔这一生对她照顾不周，凌晨安然睡去。早上七点我赶到父母家，我让母亲安心睡会儿，我来守护父亲，带着安睡的父亲念佛。父亲睡得那样的安详，呼吸是那样的平静均匀，一点儿也不像是肺癌晚期的病人。到了八点半，在我的助念声中，父亲慢慢地停止了呼吸。强烈的悲痛化作一声声坚定的阿弥陀佛圣号，这一刻，还有什么比帮助父亲往生西方极乐世界更重要呢！我在佛像前燃起檀香，跪在佛像与父亲面前，专注地为父亲念佛，恳请父亲放下万缘，随佛而去，恳请阿弥陀佛慈悲接引父亲往生极乐世界。一个小时后，母亲醒来，面对父亲的往生，她坚强地忍着悲痛随我念佛。随后，有很多慈悲的法师、居士都来助念，还帮我们一家人处理各种事务。


父亲终于如愿顺利往生了，千言万语化为无尽的感恩，感恩大慈悲父阿弥陀佛！感恩护法菩萨！感恩诸位大德法师！感恩诸位同修莲友！


南无阿弥陀佛！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 12:07
10首古人小禅诗，10种人生大境界
2019
08/11
07:00
读史
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1. 以退为进


手把青秧插满田，低头便见水中天。


心地清净方为道，退步原来是向前。


——南北朝·契此


生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。


2. 山不转水转


空手把锄头，步行骑水牛。


人在桥上过，桥流水不流。


——南北朝·善慧大士


从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。




3. 回归自我


终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。


归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。


——唐·无尽藏


南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”


4. 淡定从容


来时无迹去无踪，去与来时事一同。


何须更问浮生事，只此浮生在梦中。


——唐·鸟窠


身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。


5. 聚散随缘


朝看花开满树红，暮看花落树还空。


若将花比人间事，花与人间事一同。


——唐·龙牙


自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！




6. 无是无非


牛得自由骑，春风细雨飞。


青山青草里，一笛一蓑衣。


日出唱歌去，月明抚掌归。


何人得似尔，无是亦无非。


——唐·栖蟾


日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。


7. 笑口常开


蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。


随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。


——唐·白居易


在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。


8. 闲云野鹤


万事无如退步人，孤云野鹤自由身。


松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。


——宋·慈受怀深


笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。




9. 庸人多厚福


人皆养子望聪明，我被聪明误一生。


唯愿孩儿愚且鲁。无灾无难到公卿。


——宋·苏东坡


聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。


10. 平常心是道


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。


若无闲事挂心头，便是人间好时节。


——宋·无门慧开


饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。


.End.

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 16:06
星云大师：凡圣两忘 处闹市仍安稳自在
2019
08/11
12:18
人间福报社
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金刚经讲话 4╱实相无相四果性空分第九（一）


文／星云大师


凡圣两忘 处闹市仍安稳自在


此分通过佛陀与须菩提的问答，就声闻行者证四种果位，能否动念有个证果的我相，展开了降伏证果妄心的教示。


译文


「须菩提！你以为如何？须陀洹能起这样的念头：『我已证得须陀洹果』吗？」


须菩提回答：「不能的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是『入圣者之流』，而事实上实无一法可入，因为已断尽三界八十八使见惑，心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」


「须菩提！你以为如何？斯陀含能起这样的念头：『我已证得斯陀含果』吗？」


须菩提回答：「不能的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是『一往来』，已证初果后，还要再由天上至人间一度受生，才能断除欲界九品思惑的前六品。然而事实上，他对五欲六尘已不起贪爱了，只是随顺无为真如之理，在这无为真如之理中，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」


「须菩提！你以为如何？阿那含能起这样的念头：『我已证得阿那含果』吗？」


须菩提回答：「不能的，佛陀！为什么呢？阿那含的意思是『不来』，三果阿那含，已永断欲界见思惑，与欲界已无因缘，因此不再来人间，所以才名为『不来』。但事实上，他的心中并没有来与不来的虚妄分别，因此，才称为阿那含；若他尚有证果之念，便是著了『不来』之相，就不可以称为阿那含。」


「须菩提！你以为如何？阿罗汉能起这样的念头：『我已证得阿罗汉果』吗？」


须菩提回答：「不能的，佛陀！什么缘故呢？因为并没有实存一法叫做阿罗汉，所谓的阿罗汉是断尽三界见思惑，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了这样的念头：『我已证得阿罗汉果』，那么，他就是还有我、人、众生、寿者等法相的对待分别，就不可以称为阿罗汉。


「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，是离欲阿罗汉中第一，但我并没有起：『我已证得阿罗汉』的念头。佛陀！如果我有『我已证得阿罗汉』的念头，那么，佛陀就不会赞叹我是欢喜修习无诤行的行者。因为我并不存有修习无诤行的心相，妄念不生，行而无其所行，所以佛陀才赞叹我是欢喜修无诤行的行者。」




图说：佛光山佛陀纪念馆菩提尊者像。图／世界佛教美术图说大辞典提供


原典


一相无相分第九


「须菩提！于意云何，须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不？」


须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为『入流』，而无所不入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」


「须菩提！于意云何，斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不？」


须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名『一往来』，而实无往来，是名斯陀含。」


「须菩提！于意云何，阿那含能作是念『我得阿那含果』不？」


须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为『不来』，而实无不来，是故名阿那含。」


「须菩提！于意云何，阿罗汉能作是念『我得阿罗汉道』不？」


须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名『阿罗汉』。世尊！若阿罗汉作是念『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。


「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」


注释


本文叙述佛陀借声闻四果为喻，破除有惑可断、有果可证的妄念。所谓「般若实相」，乃非有相非无相，离一切相，泯绝有证果的我相、有能证的果位相，此方是为实相。


须陀洹：意译「入流」，乃声闻四果中之初果。有三种义：a.入流：谓初入圣流。b.逆流：谓逆生死之暴流。c.预流：谓得预圣人之流。此位须断尽三界八十八使见惑，当未断尽时称为「向」，已断尽方名为「果」。


斯陀含：意译「一往来」，又名「薄淫怒痴」，乃声闻第二果，其尚须于欲界的天上人间受生一次。此位除了断尽三界见惑外，须更断欲界九品思惑之前六品。当断一至五品时，皆名为「向」，已断尽第六品方为「果」。


阿那含：意译「不来」，或「不还」，是声闻第三果。此位断尽三界见惑及欲界九品思惑，因此与欲界再无因缘，因此不再来欲界受生，而住于色界四禅的「五净居天」。当断第七、八品思惑时皆为「向」，已断尽第九品为「果」。


阿罗汉：意译「无学」，是声闻第四果。此位已断尽三界一切烦恼，究竟真理无得再学。含有三义：a.杀贼：杀尽烦恼贼。b.应供：智德圆满，堪受人天供养。c.无生：谓永入涅槃，不再受后有。此位须断尽三界一切见思惑，当未断尽时为「向」，已断尽则为「果」，具六神通，入无学位，所作已办，不受后有。


阿罗汉道：前三果都叫作「果」，为什么阿罗汉却称作「道」？因为初至三果的声闻还是有学位，尚须进趣修学，还未达到最高境界，因此以其道力所证得之「果」为名。而无学位的第四果阿罗汉，已证得般若、无为的真理，他已与「觉道」、「佛道」相近了，所以不用「果」来说，而称之为「道」。


无诤三昧：无诤，音译阿兰那。诤，即诤论，为烦恼的异名。无诤，则止息烦恼。三昧，乃梵语音译，汉译「正定」，就是入禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、彼此、高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。


第一离欲阿罗汉：此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修「无诤三昧」的阿罗汉，为人中第一，亦为罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。




图／取自网路


讲话


从第七分佛陀以「菩提非证得非言说」，破除吾人对佛、法二相的执取；延续至第八分讲解般若是三世诸佛之母，受持、读诵之功德胜于满三千大千世界七宝布施；第九分则从胜义谛的立场，大力驳斥有惑可断、有果可证的求取。对于第九分实相无相四果性空，我用四点来说明。


一、无惑断，无四果证。


二、离诤论，得三昧味。


三、灭习气，人中第一。


四、无想念，住寂静处。


此分通过佛陀与须菩提的问答，就声闻行者证四种果位，能否动念有个证果的我相，展开了降伏证果妄心的教示。


一、无惑断，无四果证


第九分显现佛陀善护念、善咐嘱诸菩萨的用心，不只度生──下化众生，要离相；连得果──上求佛道，也要离相，一切诸相皆不可住着。


从第一分至第八分，二乘圣人听闻般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在上求佛道时，能心离诸相，不住妄想？佛陀针对四果之果位说明，拔除二乘圣人断见思惑，求证涅槃的法执。


《大般涅槃经 如来性品》说：「明与无明，智者了达其性无二，无二之性，即是实性。」


菩提和无明，凡夫和圣贤，在真如法性海中，并无善恶高下的分别。佛陀在此引小入大，令声闻行者入般若性海，也借小喻大，声闻四果应不住证果之妄相，更何况大乘菩萨行于游化度众之事业，哪里能住着三乘十贤的阶次地位呢？


在《胜天王般若经》中，佛陀答复胜天王所问：「云何如如？」什么是真如之理时，回答到：


「大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相。远离思量，过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界。过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，后无分别智慧境界。无我我所，求不可得，无取无舍。无染无秽，清净离垢，最胜第一。性常不变，若佛出世，及不出世，性相常住。」


空性之理，离语言文字、智识见闻，当我们止息了颠倒妄想，就会发现最胜第一的空理和我们原是形影不离，常伴左右的。


南塔光涌禅师初次参访仰山禅师时，仰山问他：「你来做什么？」


「来拜见禅师。」光涌恭敬的回答。


「见到禅师了吗？」


「见到了！」


仰山目光锐利地逼问：「禅师的样子像不像驴马？」


「我看禅师的样子不像驴马，更不像诸佛。」


「不像是佛，那么又像个什么呢？」


光涌镇静的答道：「如果有所像，和驴马又有什么分别？」


仰山赞叹道：「凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再没有人可以打败你，你好好珍重！」


光涌禅师明了自性头上本无男女、驴马诸佛等凡圣净秽的差别妄相。凡圣两忘，得鱼忘筌，菩萨行道才能于红尘烈火中清凉自在。就如同圆悟克勤禅师所说：「报缘未谢，于人间世上有如许参涉交互，应须处之，使绰绰然有余裕，始得人生各随缘分。不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳。」




图／取自网路

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 10:06
“莫道群生性命微， 一般骨肉一般皮。 劝君莫打枝头鸟， 子在巢中望母归。” ——唐.白居易《护生诗》

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 14:18
观自在菩萨的“自在”表现在哪十个方面？
2019
08/11
21:49
密法智光
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“观自在菩萨”是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。


不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在——


一、寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。


二、财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。


三、业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。


四、受生自在：菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。


五、愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。


六、心自在：凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。


七、如意自在：也叫做神力自在，菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。


八、法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。


九、胜解自在：菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。


十、智自在：菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。


观自在菩萨即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 15:36
回向的强大力量，学佛人必看
2019
08/11
21:39
南海佛教
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回向是佛教修学过程当中


非常重要的一种修行功夫


所谓‘回向’是将自己所修的功德


不愿自己独享


而将之‘回’转归‘向’


与法界众生同享




关于回向


在民间却有着许多的说法


譬如把自己的功德回向给别人


别人的冤亲债主


会跑到自己身上去


功德分给别人了


自己就不够了


等等类似的说法




其实这些说法都是错误的


把功德回向给别人


也是破除悭贪的一种修行


心越广大，功德就越大


回向能够把功德


收拢、聚焦、稳固、放大


所以回向非常重要




顿顿讲堂


依佛法而言，‘回向’可分为六种：即回自向他、回事向理、回因向果、回小向大、回有向空、回近向远。


回自向他


即将‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。


回事向理


即将所修千差万别的‘事’相功德，回向于不生不灭真如法界的‘理’体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到‘三轮体空’，即‘内不见己，外不见人，中不见所施之物’，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。


回因向果


即将‘因’地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如‘念佛是因，成佛是果’，是出世因果；‘诸恶莫作是因，岁岁平安是果’及‘众善奉行是因，万事如意是果’，是世间因果。因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。


回小向大


我给你一块面包，我给你一包饼干，虽然只是小小的布施，但是当我给你的时候，我心里在回向：我愿这块面包、这包饼干，能让天下的人解除饥饿之苦，获得温饱。本来只是一块小小的面包，经过我这一回向，普天之下的人都能获得这个功德，这是多么奇妙的真理。


回有向空


回向一定都有一个目标，你有目标，都是有限的，你能从有限变为无限，就是“回有向空”。世间上什么东西最大，就是“空”。虚空能包容万有；照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，所以“有形归无形、有为归无为”，回向的心理，等同虚空，等同法界。


回近向远


我现在做的好事，我把他回向到未来才享用，就好像我现在读书，为了将来聪明能干，报效国家；我今生的善行，不一定只在今生受益，也能储存到来生受用。所谓“心能转境”，你心中有这种意愿，必定能得到回响。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 15:44
星云大师：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便
2019
08/11
20:46
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺


祈愿：正法久住，法轮常转！




释星云，出生于1927年8月19日，俗名李国深，法号悟彻，其信徒常称之为星云大师。


江苏扬州（江都）人，十二岁于南京栖霞寺礼志开上人出家，是临济宗第48代传人。


1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。


其先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。


现任国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长等职。


修行急务，立愿为先


我们读清朝省庵大师的《劝发菩提心文》，开宗明义就说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。”


发心立愿，就成为我们学佛一生的修行要道了。


发心，简单地说，就是开发心地。心，广大无边，你如何开发它呢？你开发多大，它就有多大的收成。


心，好比一块田地，你开发多少，它就让你种植、生产多少，一粒种子播到心田里，就不知道会有多少收成了。其实发心的意思，用现在经营的理念来讲，就是投资赚取利润。


佛光山开山以后，又发现到，所谓发菩提心，要发觉人家比我好，我应该要很谦卑；要发觉人家比我有为，我应该恭敬服务。


我感到别人有所需要，我只是为他作一个垫脚石；我感到别人像是一棵大树，我只是一点水土的供养。


这时候发现，别人都比我更高、比我更大，我自己做事应该抱持“愈苦愈乐、愈难愈好”的心态。




台湾佛光山佛陀纪念堂


实践真正的“给他”


从此，每见到一个信众，我就先想到他的需要：他会饥渴吗？我怎样提供给他喝茶、吃饭？


他想休息吗？我如何为他找寻一片树荫、一张椅凳，给他乘凉小坐？他要在这里住宿吗？我怎么样为他建筑房舍寝室？


他要阅读佛书吗？我要怎样赠送给他，让他获得受益的佛经书籍，让他增长般若智慧呢？


我也慢慢发现到，我要实践真正的“给他”，不可以贪求要他给我，所以我就立下佛光人工作信条：“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。”


同时，我自己也感受到，自己待人的诚心仍然不够，真心仍然还有不足。


所以，我栽花种树，让他欣赏获得荫凉；我建筑会馆客堂，让他喝茶安住；我供奉诸佛菩萨圣像，让他恭敬礼拜。


我不觉得他受我多少的方便接待，只觉得自己还有诸多不周、不到，没有满其所愿。


我恐怕雨水淋湿，让人行路不便，就在山门口放置雨伞；我想到人进入殿堂，诸佛菩萨也没有跟他讲话，必须要有殿主、香灯师父，给他欢迎、释疑；


看到道路狭窄，行走不便，我想到应该给予拓宽；看到父母带着婴幼童前来，我设立哺乳室、提供婴儿车给予他们方便。


我也想到老人行动不便，我为他们准备轮椅代步，乃至残障人士行动不便，我设想如何让他们拥有无障碍空间的便利。




台湾佛光山


把信众当成诸佛菩萨迎接


我不认为一个信徒前来礼拜，他就是我的弟子、我的徒众，我都把他们当成诸佛菩萨迎接。


一直到现在，我虽然二次中风、手脚不便，但是有人欢喜与我照相，我总是尽量的站起来，让他知道我对他的尊重。我的发心立愿，就这样慢慢地随着岁月增长。


为了山区民众看病的艰难辛苦，我卯足全力送医疗到偏远地区；为了偏乡儿童的读书，我为他们建图书馆，增加云水书车。


挂念义工来寺院发心交通不便，我鼓励山上的徒众，要关心义工的交通往来，现在山上的大巴士、中巴士，就是这样子设立起来了。


对来山的信徒，怕他们走路辛苦劳累，我准备许多电动车，希望为老弱行动不便的朋友服务，给予他们一些方便。


我听到吃饭的板声，就想：今天的饭菜，不知道大众吃得欢喜不欢喜？满意不满意？


我听到钟声、鼓声，就想：大众听得到吗？他们能获得启发吗？


甚至后来，当我看到天上的乌云，就想：民众知道快要下雨了吗？


一到了夏秋季节，我挂念台风会不会给民众带来灾害呢？


我祈愿天上的太阳不要太过炎热，我也希望夜里的月光不要那么微弱，满天闪耀的星斗，新鲜流动的空气，不只是台湾，甚至全世界地球的人类都需要啊！




法国巴黎佛光山法华禅寺


唯愿所有众生都能吉祥


我也挂念退失道心、离开佛光山的青年，他们的生存有困难吗？我也关心海内外所有的信众，他们的衣食都能丰足吗？


所以，我要佛光山的弟子，人人都要培福修德，才能安住身心；人人都要知道照顾信徒、关心信众，储财于信众，让他们适时适能布施就好。


一般的世俗人，对于青年男女都说“但愿天下有情人终成眷属”，但我们学佛的人，应不断地祈愿，使人人都能富乐平安。


所以，现在佛光人见面、招呼，彼此称念“吉祥”，就是在这样的提议下，时间久了，达成共识，也就彼此尊敬，互道“吉祥”了。


过去，这句话都是在皇宫王朝中呼喊：“皇上吉祥”、“太后吉祥”，现在，我希望把“吉祥”推动到普天之下，唯愿所有众生都能吉祥。




巴黎佛光山法华禅寺的释迦摩尼佛


最重要的是要具有佛心


发心立愿，是要自我学习、自我精进的。为了让人人都能有职业，都能有顺利的人生，我都鼓励大家要“给人接受”。


我也希望所有的人自立自强，对别人不可以过分要求， 自己要做自己的贵人。


在世间上，不要有太多的贪欲，“享有”比“拥有”更轻松自在。


我普愿天下的人，你要有佛眼，看天下都是佛国净土；你要有佛耳，你就会感觉到天下美妙的声音，都是诸佛菩萨向我们说法；


你要有佛口，自然你的说话，就能给人欢喜； 你要有佛手，自然能为人间做许多的好事、善事。


最重要的，当然要具有佛心，普愿世界和平安乐，不但世间美丽， 自己的人生也就美化了。




巴黎佛光山法华禅寺的千手观音


别人需要什么，我就发心立愿


如今我已是年过九十的老人，常常有人问贫僧：“大师，你还有什么愿望没有了的呢？”我本来就没有什么愿望，所谓愿望者，都是因为感到需要而有。


我出家了，我要怎么做，需要什么，我就发心立愿；别人需要什么，要我怎么做，我也发心立愿。


你问我还有什么愿望未了？


在我来说，我还没有断尽烦恼、证悟菩提，当然还没有圆满我的愿望。


对你而言，就是你还没有随我得度，稍有一些挂念，如此而已。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 17:44
三年闭关圆满！重庆华岩寺方丈道坚大和尚出关
2019年08月12日 09:05:34
来源：凤凰网华人佛教
51人参与23评论
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金佛寺月光洞关房（图片来源：凤凰网佛教）


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金佛山月光洞，道坚大和尚在此闭关三年。（图片来源：凤凰网佛教）


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月光洞关房前的出关仪式（图片来源：凤凰网佛教）


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成都大慈寺方丈大恩法师宣说开关法语（图片来源：凤凰网佛教）


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道坚大和尚正式出关（图片来源：凤凰网佛教）


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诸佛欢喜，人天共仰。（图片来源：凤凰网佛教）


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重庆华岩寺大雄宝殿迎请法会，道坚大和尚拈香礼佛。（图片来源：凤凰网佛教）


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则悟大和尚、身振大和尚拈香礼佛（图片来源：凤凰网佛教）


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大恩法师拈香礼佛（图片来源：凤凰网佛教）


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仁昌法师、道证法师拈香礼佛（图片来源：凤凰网佛教）


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则悟大和尚致辞（图片来源：凤凰网佛教）


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身振大和尚致辞（图片来源：凤凰网佛教）


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金佛寺监院德殊法师分享三年护关心得（图片来源：凤凰网佛教）


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月光洞处在悬崖峭壁边，与世隔绝。（图片来源：凤凰网佛教）


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前往月光洞的迎请队伍在岩壁和丛林中艰辛穿行。（图片来源：凤凰网佛教）


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金佛寺护关法师三年坚守，功德无量。（图片来源：凤凰网佛教）


“各位保重，开始闭关！”2016年8月13日（农历七月十一），道坚法师主法了华岩寺的传法大会，手机随后留下此条微信，便消失在重庆南川金佛山上的莽莽丛林中。


经历磨难种种，跨过生死障碍，2019年8月11日（农历七月十一），三年闭关期满，华岩寺方丈道坚大和尚于南川金佛山月光洞中，正式出关。


南川金佛山乃燃灯古佛道场，从唐宋尹始，这里就是佛门圣地。清代后期金佛山上出现了一位佛门大德——焕然大师，大师在重庆华岩寺出家，随后上金佛山修行，历经艰难，修复金佛山凤凰古寺，“月光朗朗照满林，龙归金山菩提现”，这是焕然大师圆寂前给弟子留下的最后遗言，其诗句中所提“朗满”二字，即为道坚法师出家法号。


金佛山脉绵延上百公里，山峰叠峦起伏，山中古树参天，道坚大和尚所选闭关之地，乃罗汉坪月光洞，处在悬崖峭壁边，与世隔绝。道坚法师闭关前，刚刚动过一次手术，身体状况欠佳。他顶住层层阻力，结庐金佛山掩关，不畏山中清苦，发宏愿闭关苦修，以身戴行，深入念佛三昧。


漫将浊手洗山泉，阅藏方知度日年。


此去蓬莱思旧路，蓠边幸遇养花天。


这是道坚法师于金佛山中写下的闭关感慨。


金佛山冬天大雪封山，气温低至零下15度，闭关山洞中阴冷潮湿，闭关房中的棉被板结成块，山中极端天气频频出现。闭关前两年，道坚法师的四肢难以暖和，风湿侵入，苦不堪言。


闭关环境虽恶劣，但闭关法师道心坚定。道坚法师终日在山中简素度日，心无旁骛，矢志向上。阅藏抄经，以念佛为正行，每日凌晨四时即起，坚持早晚课诵，修习佛门心法。


闭关第三个年头，道坚法师身体逐渐硬朗，此后能够耐受山中严寒，并可在雪中静坐几个小时。有趣的是，在道坚法师闭关期间，还不时有山中的小熊猫和梅花鹿到关房外驻足观望。


三年来，道坚法师勇猛精进，认真阅读批注了整部大藏经，每日坚持写闭关日志，完成了多篇佛教论著，硕果累累。


闭关，又称掩关，在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，寺院要举行隆重的闭关仪式。关主闭关结束时，寺院也会举办隆重的仪式来祝贺。


“制心一处，无事不办！”许大愿而去，证菩提而归！今天，道坚大和尚三年闭关圆满，诸佛欢喜，人天共仰。


8月11日上午，中国佛教协会副会长、厦门南普陀寺方丈则悟法师，中国佛教协会副秘书长、重庆市佛教协会会长、重庆双桂堂方丈身振法师，中国佛教协会常务理事、山东省佛教协会会长、山东淄博普照寺住持仁昌法师，中国佛教协会理事、四川省佛教协会副会长、成都大慈寺方丈大恩法师，甘肃省酒泉市佛教协会会长、敦煌雷音寺方丈道证法师等诸山长老专程赶赴重庆，登顶金佛山，在悬崖峭壁下的月光洞迎请道坚法师出关。


连续几日阴雨连绵的金佛山，今日碧空万里，阳光灿烂，主法法师在月光洞关房前宣说开关法语，赞叹道坚法师道念淳厚，志效古德，真为生死，发菩提心。香赞毕，关房门开启，道坚法师缓缓走出关房，带领护关人员礼谢大众。


迎请队伍下山返回重庆华岩寺，彼时，华岩寺山门前佛教四众弟子列队欢迎，道坚法师在山门拈香后，经天王殿进入大雄宝殿，中国佛教协会副会长、厦门南普陀寺方丈则悟法师，重庆市佛教协会会长、双桂堂方丈身振法师，分别发表致辞，赞叹道坚法师的大愿大勇。最后，道坚法师对社会各界给与的护持表达了诚挚的谢意，并表示“通过几年的调整，对我个人的身、心都有好处。修行三年并不意味着圆满，只是一个开始”。


道坚法师生于1968年12月，是中国佛教文化研究所研究员、重庆市佛教协会副会长、重庆佛学院院长、重庆华岩寺方丈、重庆市华岩文教基金会理事长、重庆市政协委员、重庆市九龙坡区人大代表。2016年的8月13日道坚法师发宏愿闭关苦修，不畏山中清苦，结庐金佛山月光洞掩关，阅藏抄经，乃以身作则，续接华岩法脉，为众弟子将身垂范。重庆市佛教协会会长、双桂堂方丈身振法师在《贺出关法语》中赞曰：重庆华岩寺方丈道坚大和尚，发心闭关三载，效法贤德，舍身忘躯，不惜光阴，无畏寒暑，今逢圆满之日，禅风得以延绵，宗门得以光大，其躬先表率，令龙天欢喜；其开枝散叶，可陶铸后学。吾等随喜赞叹，为之道贺。愿道坚大和尚，以此闭关功德，丕振宗风，续佛慧命，护持圣教，显扬正法。阿弥陀佛！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 09:23
大势至菩萨与念佛法门
2019年08月12日 13:58  新浪佛学 微博        我有话说(21人参与) 收藏本文     
印祖言：“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”印祖言：“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”
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　　大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”是故号此菩萨名大势至。


　　大势至菩萨，是“西方三圣”之一。在西方三圣中，阿弥陀佛是教主，大势至菩萨与观世音菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，在临终时随佛来迎行者往生极乐世界。对于阿弥陀佛和观世音菩萨，普通百姓几乎是人人皆知。但大势至菩萨的知名度并不高，这和专门介绍大势至菩萨的经典不多恐怕有直接关系。大势至菩萨所开示的念佛之法，对后世的净宗行人产生了极其深远的影响。《净土圣贤录》中说到：“夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。”由此，亦可见大势至菩萨对念佛方法的指导意义。


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　　在佛经中，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是描绘大势至菩萨开示念佛法门的篇章。按古大德的判教，《大势至菩萨念佛圆通章》可以分为三部分，即第一部分叙礼白仪，第二部分为正陈所证，第三部分为结答圆通。在第二部分正陈所证中，大势至菩萨详细开示了念佛之法。


　　在经文中，大势至菩萨首先回忆：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”大势至菩萨于往昔劫中，遇到十二如来，这十二尊佛相继在一劫中出世。最后一尊佛，名号为超日月光佛。这十二尊佛都以念佛法门教示大势至菩萨。所谓的“念佛三昧”，如果按静权大师的说法，念佛达到一心不乱就是“念佛三昧”。诚如大师所讲：“又念佛亦有四种分别：一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧；因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧；因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱；若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。”在四种念佛方法中，清朝续法大师认为，末法时期，人的根机陋劣，应当要持名念佛，而不是修前三种念佛之法。持名念佛相比前面三种念佛方法，是径中之径。大师在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》言：“虽念佛三昧，古称径路。而持名一法，径而又径。何者？观像，则像去还无，因成间断。观想，则心粗境细，妙观难成。实相，则众生障重，解悟者希。至于无尽，则境界深广，从何领荷。唯此持名，最为简捷。但能继念，便得往生。如骥骤（余门念佛也）虽超群马（余门修行也），未及龙飞（持名念佛也）。鹤冲（余门念佛也）已过凡禽（余门修行也），争如鹏举（持名念佛也）。故龙树毗婆沙论云，佛法有无量门，如世间道，有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里。水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛，称其名号，本愿如是。”由此，亦可知大势至菩萨所开示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的念佛之法是在四种念佛方法之外的，这种讲法显然不符合经文本义。


　　3


　　关于如何念佛，经中先用了两处比喻。经文言：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”经文的譬喻，是借近明远、假浅入深，令读经之人易于领会。譬如甲乙二人，甲专门想念乙，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。这样的两人，虽然遇到，甚至对面相见，却如同未逢未见。今就专忘方面而言，二人虽逢等于未逢，虽见等于未见。若是二人相忆，二忆念深，那相见就不难了，这是从互忆方面言。是故乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，这样的二人，必定如影随形，不会分离。不但今生不会分离，乃至生生世世亦不会分离。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相舍离。所说一专为忆的人，即喻佛忆念众生。一人专忘，即喻一切迷惑的众生，心不向佛。佛说一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑颠倒，舍佛逃逸，误入娑婆浊恶苦海，生生世世受尽各种苦恼，直至于今。阿弥陀佛与此娑婆众生特别有缘，所以怜念的心也就更加深切，念念想度化众生，接引众生出离苦海、往生乐邦。可惜众生大都无心向佛，辜负佛恩。没有听闻佛法与不信佛的人，固然不必说。就是已闻法信佛者，也有许多人并非真信。虽然念佛，不是真念，与此专忘的人相比也没有太大差别。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢；虽则见佛，亦如未见。所以念佛人多，生西方的却少。如同浪子在外习惯飘流，不想回家，自然终不能回。而终不能回的原因，全是由于专忘。如果众生真能心心向佛，如同久客思乡，一心想要回家去，往生西方决定不难。这正合经文所说“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。不但今生与佛相近，生生世世，决定不相分离。


　　后面的比喻是母子喻，则更显亲切。经云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”母子骨肉相连，关系更密。正如续法大师所说的：“世间慈念最切者，莫如母亲。子若悖逆，忘恩负义。母念或衰，心生悔恨。佛念众生，更过于母。逆恶重者，佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。又母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。世世相随，无有退转。故云佛念众生，如母忆子也。若子逃逝者，喻众生不念佛，而堕恶道苦也。虽忆何为者，喻如来单忆无益也。子若下，后喻双忆不离。初二句，即上相忆念深。末二句，即上生生不异。谓六道众生，慕念如来。犹如如来，怜念众生者。然方得感应道交，生佛不二也。”


　　父母之爱，只止一世。而佛对我们的怜爱，却是生生世世不相舍离。可惜众生迷惑颠倒、违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道受苦无穷。我们现今幸得人身，得闻佛法，更有幸听闻求生极乐世界的念佛法门。更要如子忆母，念念求见，心心不忘。从今以后，将阿弥陀佛作大慈悲父想；将观音、势至及清净海众诸大菩萨，作极乐莲友想；将极乐国土，作安乐故乡想；将真信切愿持佛名号，作预备资粮想；将临命终时，作归家日期想。


　　是故经文言：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。”由“众生心”三字，可以看出念佛重在心念，不是只限于口念。念佛，是指心里真有佛、真想佛。而忆佛、念佛这两者之间，祖师认为是有区别的。在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》中言：“众生心者，拣口念而心不念也。忆，记持不忘也。念，系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆，曰忆。后时长久熟脱缘念，曰念。又忆是暂念，一忆之谓。念是数忆，常念之谓。若事忆念，则专心注意、毫无杂缘。若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。”大家果能这样重视念佛，时时忆念在心，那决定可以见佛；或现在见，或当来见。所谓现在见，或在梦中、或在定中，或见真佛，或见佛像。如净土宗初祖庐山远公大师，曾于定中三度见佛。又净土宗三祖和净土宗四祖修十六妙观，常于定中见佛，闻佛说法。又天台宗智者大师，修法华三昧，一日定中，忽然亲见灵山一会，俨然未散。以上都是现在见佛，所见的也是真佛。古时候见佛的情况挺多，今人能见佛的不多，纵然见佛，大多数情况下见的是佛的肖像，这是因为现在人的功行远不及古人。至于当来见佛，是指念佛行人信愿念佛，临命终时，见佛来迎，往生净土。


　　4


　　最后，大势至菩萨结答圆通说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”“都摄六根，净念相继”是净土宗行人常讲的念佛要点。关于这一内容，近代净土宗祖师印光大师有独到的见解。大师言：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。”（见《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》）详阅印祖开示，则何为“都摄六根，净念相继”就更加明了矣。人说印光大师是大势至菩萨的化身，盖不是虚语。


　　5


　　印祖言：“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”（见《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书四》）净宗最上开示，这六个字足以看出《大势至菩萨念佛圆通章》对修学净土法门的重要性。是故，净宗行人于此章节不可不细加研读。


　　（来源：本幻法师 《净土》杂志2014年第2期）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 09:48
圣慧法师：人们为什么会惧怕死亡  此博文包含图片        (2019-08-11 12:30:25)转载▼
分类： 精品推荐
人们为什么会惧怕死亡


人都害怕生病，害怕死亡，因此长生不老是很多人的愿望。秦始皇为求长生不老，听从徐福的挑唆，派童男、童女数千人随他出海求取仙药；汉武帝为求长生不老，求仙访神、登高封禅、耗费财力民力建造亭台、宫观，甚至将自己的女儿嫁给了方士栾大；李世民，唐盛明君，为求长生不老，服用炼丹；明嘉靖，一心修玄，日求长生，不问朝政。


最后这些人没能一个长生不老，不是落下个劳民伤财的臭名声，就是落下个一命呜呼的下场。作为一国之君尚且不能求得长生不老之药，常人则更是望尘莫及，可知这长生不老不过是一个春秋大梦。


不过这长生不老梦，好像总是有人不愿醒来，他们前仆后继的在做着这个虚无缥缈的美梦。基因的发现，克隆技术的发展好像让人更加确信那不是一个梦，而是一个即将要实现的理想。也许因为科学的发展，我们人类会少受疾病之苦，多活几年，甚至是几十年，几百年，但身躯的死亡是必然，也是我们真正的归宿，这样才不会违反大自然的规律。


其实人之所以对长生不老之术如此痴迷，苦苦追寻解药，就是没有看透生死。为什么人们会惧怕死亡，因为他们还留恋尘世：或是对这一生的荣华富贵恋恋不舍，或是对这一世的爱恨情仇割舍不下。就算真的给人们一次重生得机会，又有多少人会懂得珍惜，懂得舍弃呢？于是乎，人们还是带着对尘世的留恋轮回到下一世，再经受同样的苦。


不死之身真的能使人快乐吗？对于痴愚、贪爱、瞋恚的人来说，不过是永世不得解脱的痛苦。也许人们之所以惧怕死亡，就是因为它所求不得，是人们心中贪念的表现。而人只要有恩爱贪欲，就逃不出轮回。


《圆觉经》里说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”在佛教看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。


所以，真正的长生不老不是不死之躯，而是超越轮回。唯一的方法就是看清六道轮回之苦，并产生出离之心。即“汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行次法规。如象推草寮，摧破死主力。当捨生死轮，灭苦尽无余。”


修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来，得到永生。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 10:07
头上“戴”宝瓶的大势至菩萨，向人们传递着什么智慧？
2019
08/13
07:00
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/ 每天早上7点 / 发现美好禅意生活 /


今天农历七月十三，是大势至菩萨圣诞。


谈及“菩萨”，相信不少人条件反射都会说出“观音菩萨”。




而在中国的五大佛教名山中，五台山被认为是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的道场，雪窦山是弥勒菩萨的道场。




这样看来，似乎人们对大势至菩萨会感到相对陌生。那么在如此殊胜的日子，禅风君就跟大家讲讲大势至菩萨的故事吧~


大势至菩萨的出身


“低调”的大势至菩萨其实“大有来头”。


大乘佛教净土信仰体系中，有“弥陀三尊”或“西方三圣”的说法。这三位“圣人”，除了阿弥陀佛和观世音菩萨，便是大势至菩萨了。




根据《悲华经》记载，过去阿弥陀佛为转轮圣王之时，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至便成为父亲的左右胁侍。


光是能跻身“西方三圣”，便足以看出大势至菩萨的地位有多重要了。




而《无量寿经》中“有二菩萨，最尊第一，威神光明普照三千大千世界。一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”更是可以看出大势至菩萨与观世音菩萨同行同愿，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。


所以，大势至菩萨虽说“低调”，但其实是极为重要的一位菩萨。


大势至菩萨的形象


关于大势至菩萨的形象，在《观无量寿经》中有记载：“此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。”




大势至菩萨与观音菩萨的身量大小一般无二，而在细节处有不同：“顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。诸余身相，如观世音，等无有异。”




根据这些特点，大势至菩萨与观音菩萨的形象其实是极为相似的，只是观音菩萨头上肉髻中有一尊佛像，而大势至菩萨头上则戴着一个宝瓶。




而区分大势至菩萨和观音菩萨的另一个特点，则在于手中所持法物：观音菩萨持净瓶，大势至菩萨持莲花。在净土信仰中，极乐世界中的人是莲花中化生，而大势至菩萨所托莲花，便是为了迎接化生的人们。


大势至菩萨的智慧


在说到“智慧”之前，我们先来了解一下大势至菩萨的得名因缘。


菩萨的名，一般都与其修行或功德相关，如观音菩萨得名，源于他以耳根证圆通、寻声救苦，这是因修行得名；地藏菩萨得名，是因为“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”，这是从功德得名。




大势至菩萨，便是因功德殊胜而得名。《观无量寿经》说：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。”用通俗的话讲，就是大势至菩萨用智慧之光普照众生，远离三恶道，得无上之菩提之力，故被称为大势至（得大势）菩萨。




由大势至菩萨的得名我们可以看出他是用智慧之光普度众生，那他的智慧体现在哪些方面呢？这就要提到《大势至菩萨念佛圆通章》了。




民国时期，由于印光大师的提倡，《楞严经》二十五圆通中的《大势至菩萨念佛圆通章》被列为净土五经之一。


在《楞严经》中，佛陀为了让弟子们了解圣弟子的修行经历，让诸菩萨与阿罗汉讲述自己的修行经历，总结起来有25种圆通，涵盖了六根、六尘、六识这十八界，以及地水火风空识根这七大，而大势至菩萨所描述的念佛圆通，实际上属于七大中的根大圆通。




大势至菩萨说：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开 。如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严。”




也就是说，修行并非要不看不听不闻，隔绝世界一切外在的东西，而是要去感知、去察觉，但即使会让你有迷恋、厌恶等等不好的情绪，也要心中保持正念，能够从这些情绪中抽离出来，而如果能保持这种状态，心中有佛，便处处都能见佛。


值此殊胜之日，也祝愿各位读者朋友能像大势至菩萨所说的那样，感知万物，心中有佛，能善其身。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 10:13
佛说：人的运气好坏，都有因果
2019
08/13
06:00
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点上方绿标收听【禅宗智慧】主讲：云谷禅师


“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


看过一句话：“风水命运，身心德才。”


命运看似天定，但所动的每一个念头，所做的每一个行为，和后来所遇的每一件事，所见的每一个人，其实都成因果。【微信公号：国学生活】


如果真的有风水一说，那么，善心与德性，就是人一生最好的风水。


一切福地，不离善心


人若存善念，行善举，福虽未至，祸已远行。


无意间送出的善意或许不会立即获得馈赠，但总能在另一个节点听到回音；


或是为生活锦上添花，或是在逆境中带来转机。


有个饥渴交加的小男孩，敲了一户人家的门讨水喝。


一位姑娘打开大门，看出他的疲惫，微笑着给了他大杯牛奶，并且让他休息了会儿。




男孩由衷地感谢了这位天使般的姑娘。


很多年后，有位来自城镇的姑娘得了一种罕见的怪病。


大名鼎鼎的霍德华·凯利医生亲自参与治疗，竭尽全力治好了姑娘。


当她拿到账单，鼓起勇气看到末尾，却不料没有想象中天文数字，只有一行字：


满满一大杯牛奶。


人们惊叹姑娘的好运气，但仔细想想：


如果不是姑娘的善良激励了男孩，说不定他早就沦为街头乞丐；


姑娘也没有想到，当初一个善意的微笑，竟在多年后救了自己的性命。


山重水复疑无路，柳暗花明又一村。


能够装点生命的，并不仅仅是成功的光彩。在人生的道路上，善良正绽放芳华。


花开得再美，也只能在原地欣赏，而芳香却能随着风，传到很远的地方。


心有善意，必将途遇光明。


好运气，与善良者长相随。




所有运气，都是积攒的人品


天上不会无缘无故掉馅饼，没有人生来就人人喜欢。


但生活却告诉我们，善良的人往往有着更好的人缘，无论走到哪里，都如鱼得水，也就是我们所说的“好运”。


商圣范蠡，司马迁曾评价他：“富好行德。”


白手起家的他，富裕起来后并没有尽情享乐，而是取之于民，用之于民。【微信公号：国学生活】


当天下大旱，农田颗粒无收，他把钱全部换成米，打开粮仓，尽数布施给国人。


没过几年，他又积累起万贯家产。后出现水灾，海边的百姓流离失所，他又用尽家财，帮他们重建房子。


当出现灾害时，他总是倾囊相助。


因为他的善举，人们心存感激，商家无不敬重，生意上大家都愿意帮衬，即便三散家财，最后依然富甲一方。




这样的神乎其神，意料之外，又在情理之中。


爱出者爱返，福往者福来。


生命如一棵树，而善意就是叶子上一点一滴的露珠，凝聚着人生的精华。


它不像玛瑙那样缤纷璀璨，也不像钻石那样流光溢彩，却是高贵人格的自然流露，使美好在心灵之间传递。


而这种传递，往往比得到的回报更加珍贵。


心善才贵，意诚才高。人若有德，必结善缘。


不忘初心，方得始终


《史记》里有一句话：“善始者众，善终者寡。”


很多人做事的初衷是好的，所以有了一个好的开头；但在过程中逐渐迷失本心，所以无法得到完满的结局。


道德品性是立身的基础，也是立足于社会的根本。


一个人的德行和他的才华、权力不相匹配，这并不是一种好运气，反是灾殃。




还记得这首诗吗？


“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”


作者李绅，凭借着这首诗一举成名，皇帝感其心系百姓而屡次升他的官。


可谁也想不到，当上宰相后，他竟然为政不仁，酷暴残虐。


不仅残害同科进士，还逼自己的叔叔自称“孙子”，更过着穷奢极侈的生活；


最终不得民心，遭人唾弃。


死后数年，被他错判的冤案得以平反，皇帝下令其后代永世不得为官。


司马光在《资治通鉴》里说：“德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”


一个人即便再有才华，没有用到正确的地方，终是祸害；


若是没有端正的人品，手里的权力越大，就越容易迷失自我。


所以《决罪福经》里说：“人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报”，成佛与成魔，往往一念之差。


德行具足，才能处事妥帖；俯仰无愧，可以开朗胸襟。


如此，人生哪怕不能一帆风顺，也能过得心满意足。




励志作家俞敏洪说：“运气永远不可能持续一辈子，能帮助你持续一辈子的东西只有你个人。”


人的命运并不是一生注定的。


过得怎么样，很大部分取决于，你要做一个怎样的人。


人有善念，天必佑之。运气好坏，都有因果。请您转发分享，弘扬中华传统文化!【微信公号：国学生活，未完待续...】


*作者：传播正能量，善知识，让传统文化的光芒照亮生活的每一个角落。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 14:31
修行，天天要来忆念佛菩萨
2019
08/12
21:14
如瑞法师
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我们过去造了很多很多的恶业，想想因果不虚的，如果一件一件去承受，那是多么恐怖的一件事情！那怎样才能免堕地狱、饿鬼、畜生呢？怎样消除这种恐惧呢？只有恳祷文殊菩萨、三宝来慈悲忆念我。


“忆念我”，也就是不要忘记我，希望能给我救护。实际上我们知道，文殊菩萨有忘记我们吗？三宝有忘记我们吗？我们流转在生死长河中，却常常忘记了佛菩萨！


修行，天天要来忆念佛菩萨。当我们遇到高兴的事了，常常会得意忘形；吃起来好吃的了，便沉浸于美味中；说起来快乐的事儿了，就津津乐道……佛菩萨哪里去了呢？更不要说我们在痛苦的时候，在饥饿难忍的时候。六道里有种种的苦难，还能够想起来佛菩萨吗？所以，不是佛菩萨忘记了我们，是我们想不起来佛菩萨了。


现在恳祷文殊菩萨、三宝来慈悲忆念，实际就是要唤起我们内心依怙于文殊菩萨、三宝的这种心。也就是说唤起我们内心的觉悟，让我们与文殊菩萨、与三宝相应。《大势至菩萨念佛圆通章》里面说得很清楚：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”


这很简单，打比喻来讲，就像妈妈爱她的孩子一样，光妈妈爱孩子，孩子不投入母亲的怀抱而跑掉，那是不行的。只有孩子也像妈妈一样来忆念母亲，“母子历生”才“不相违远”的，才会生生世世这样地忆念。因此，训练自己从内心里发起来呼唤文殊菩萨、三宝的心，我们的心才能和佛菩萨的心相应。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-14 09:45
圣严法师：心平气和处理事
2019年08月14日 08:32  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
要练习心平气和地处理事要练习心平气和地处理事
　　文/圣严法师


　　有的人经常在抱怨，抱怨这样、抱怨那样，对这个人不满意、对那个人批评，好像什么事都不顺心、不满意，为什么呢？因为自己没有安全感，没有安全感的原因，可能是曾经被某一个人或在某些状况下受到伤害，从此缺少安全感。其实抱怨、批评，或者反击，往往只会造成自己更大的伤害，使得生活环境更加混乱，这样对事情没有帮助，也不能解决问题。


　　该怎么办呢？要练习心平气和地处理事，试着去理解事情发生的可能原因。比方说有人对我不友善，一定是有原因的，也许真是我给他的打击，也可能是其它原因所致。而如果是我带给他麻烦，那我要向他道歉，是我对不起他；如果不是因为我，而是另有其它因素使他烦恼，那我更不需要反击他、埋怨他，反而要看看还可以怎样地帮助他。如果是这样子，我们的心经常是安稳的，生活是安定的，人生也一定是平安的。


　　（来源：圣严法师文摘）

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-14 10:02
我的烦恼
转载 2019-08-13 10:00:10
标签：佛法


我们知道，释迦牟尼佛在因位，为宝海梵志时，于宝藏佛前起了五百种誓愿，舍净土成佛，而取秽土成佛。释迦牟尼佛于过去因位中，所作种种之难行、苦行，乃至出家、成道、转法轮、入涅槃等，都是基于他往昔所发的大愿。
我们熟悉的观世音菩萨也是发过无上大愿的。佛教经典记载，在无量劫之前，观世音已经是一位发心度尽众生苦难的菩萨。在救度众生之苦经过若干劫(即很长的时间)后，观世音在他的普陀洛伽净土上观视六道轮回中的众生，发现未度的生命仍然无穷无尽，他们受种种痛苦的折磨，经历无数次的生生死死，轮回不停。所以观世音又再发心：“我当度尽一切众生，若我退心，当令我身裂为千片！”然后观世音又继续度化众生。又过了很长时间，他再观视六道苦海，发现众生数目仍未减少，痛苦也丝毫不见息减，观世音发心度尽众生痛苦的决心在那一刹那动摇了。因为他以前发的大誓愿，他的头立刻碎为十块，身体裂为千片。这时，观世音的上师阿弥陀佛化现在他的面前，以神通力把裂开的头和身体合在一起，并变化成为具足千手千眼的身体，裂为十片的头化为十面，有的面露微笑，有的现忿目相，在十面的顶上再化出一面阿弥陀佛的面容作为接引加持的表义，这就是观世音以十一面千手千眼之相救度众生的缘由。这个故事出自西藏文献《玛尼全集·大悲观音千佛大史》和西藏文献《西藏王统记》中。


之所以讲这个故事，是想跟大家分享一下我的烦恼和感悟。


几乎每天，我的微信群里都会有各种求助的信息，有的是先心病患儿的求助信息，有的是白血病患者的求助信息，还有其他疾病患者的求助信息。我在十年前做过白血病患儿的救助工作，前后一共救助过九个孩子，大的有二十岁，小的只有四岁左右。这九个孩子最后只有一个孩子活下来了，其余八个孩子都先后去世了。有的孩子还是做完骨髓移植手术后去世的。每一个孩子离世，我都很伤心，甚至比他们的父母还要伤心。为了救助这些孩子，我把当时自己的积蓄拿出来，并把不少收藏品都一一变卖，筹款来救这些孩子，但是白血病的成活率真的很低，这种救助做到最后近乎绝望。


后来在一个同学的建议下，开始转做助学，再后来又开始做先心病患儿的救助。助学和先心病患儿的救助，都是能看到结果的。我们助学的很多孩子，不少都已经大学毕业了，有的还考上了公务员，在机关里工作。而我们救助的先心病患儿，也几乎都康复了。做这些事情，能看到一个好的结果，对我来说是非常欣慰和高兴的事情。而这几年，我没有再参与过白血病患儿的救助，是真的不敢碰这个工作，怕接受不了最后的结果。


有一段时间，康汇在我们群里分享了一个救助白血病患儿的众筹，我看到这个众筹时，就想起了我原来救助过的那些孩子，我就在群里跟大家分享了我的想法。我并不是反对大家来做这件事情，而是希望大家有个心理准备，也可能钱捐出去后，会等来最坏的消息。康汇在群里说：只要有一线希望，就要救这个孩子，哪怕最后这个孩子走了，至少我们不会因为当时没有伸出援手而自责一辈子，此外佛弟子一起来做这件事情，即便孩子没有救活，但是会给孩子种下一个善因，希望他来世不再受苦，能有机缘听闻佛法。我对康汇说：如果你决定了要做这件事情，我肯定会支持你。后来为了筹款，我还捐了几幅唐卡义拍。


这件事情过后，几乎每天我们的群里都会出现各种求助信息，而且白血病患者的求助信息占了一多半。我当时是有一些想法的，因为我们的收入毕竟是有限的，我每年在助学和救助先心病患儿的项目上是有固定捐赠数额的，这些捐赠项目对我来说本来就有不小的压力。如果再分精力和财力去做其他的救助，特别是像白血病这样的救助，几乎就是无底洞，最后的结果可能是哪个项目都没有做好。


给我发这些求助信息的师兄，几乎都是这样说：多吉师兄，你的网络影响力大，你来发起吧，这样我们还能多募集一些款项。而我的想法是：如果我来发起或者用我的账号转发，我必须要先捐款，而且不能少捐。我不捐款的话，如何带动别人来一起做这些事情？而如果拒绝这些求助，从我受过的菩萨戒的角度说，又不能这样做。为这些事情，我真的产生了不小的压力和烦恼。


我办公室里挂着一幅千手千眼观世音菩萨唐卡，有一天我在看这幅唐卡时，就想起了上面观世音菩萨的这个故事。虽然现阶段我没有能力去帮助到每一个来求助的人，但是依然可以借此来发愿，来巩固菩提心，哪怕捐五元、十元、二十元，在留言中为患者写上一句佛号，送上一份祝福，可能对患者和家属都会是一份安慰和鼓励，他们看到佛号，也会在相续中种下一个未来解脱的种子。不少师兄跟我说：多吉师兄，现在很多求助信息分不清真假，但是我相信你的判断力，你发起的事情，我一定跟上。这些话真的很让我感动，也给了我很多鼓舞。


我后来看到一个故事，很受启发，分享给大家：


很久以前，有一位修行很深的高僧隐居在山林中。但是，由于他的人品很高，人们都千里迢迢来寻找他，想跟他学些生活方面的窍门。


有一次，当他们到达深山的时候，发现高僧正从山谷里挑水。人们注意到，他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。


按他们的想象，高僧应该能够挑起很大的桶，而且挑得满满的。可是高僧为什么不把桶挑满呢？


他们不解地问：“高僧，这是什么道理？”


高僧说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，会适得其反。”


众人越发地不解了。


于是，高僧让他们中的一个人，重新从山谷里打了满满的两桶水。


那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。


看到这种情景，高僧说：“水洒了，不是还得再打一桶吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗？”


众人问道：“那么请问高僧，具体该挑多少，怎么估计呢？”


高僧笑道：“你们看这个桶。”


众人看去，桶里画了一条线。


高僧说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就意味着超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了以后，就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线，就可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”


众人又问：“那么底线应该定多少呢？”


高僧说：“一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情。长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”


我们在世间做事就是这样的道理，找到底线，量力而行，在做事的过程中，不断巩固我们的菩提心，不断的发出利益众生的大愿。这样循序渐进，就会逐步趋向目标，也能避免许多无谓的挫折和烦恼。这样想时，先前的一些烦恼就消失了，这几天再接到这样的求助时，都会在众筹平台上给患者和家属留下一些鼓励的话，并写上一句佛号，送上一份祝福。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-14 10:11
我们无时无刻不在衰老中，可并不清楚“老”是什么
转载 2019-08-13 08:06:30
“万般带不去，唯有业随身”，这说的不仅是死亡之时，我们一生都这样，没有什么是真正拥有、被携带进未来的，任何持续都只是我们的幻觉，只有我们造作的业如影随形。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》






文：希阿荣博堪布


许多人都觉得，有个老伴能部分地解决随衰老而来的诸多问题。比如,不会太孤独，日常生活互相照应，生病了有人照顾。然而，到老年依然相亲相爱、互相扶持的夫妻并不多。


更常见的情况是，活到老，吵到老，越老吵得越厉害。年轻时或许还会努力去弥合分歧，为了维系感情而自我检讨和约束，到老了根本懒得再去顾及对方，自己想怎样就怎样，不行就吵一架，哪里谈得上陪伴和照应。


我认识一对老夫妇，两人年纪都八十多了，家庭条件很好，子女也孝顺，按理说，是很令人羡慕的，但他们却每天争吵不休。先生身体不太好，喜欢安静，而太太喜欢热闹，每天忙于各种活动。两人都不能适应对方的生活节奏，先生嫌太太打扰了他休息，并且不照顾他的起居；太太嫌先生妨碍了她的社交活动和生活自由。


先生想去别的地方调养身体，太太不愿意，觉得身边没朋友，没有交往的圈子，会很寂寞。让太太自己留在家里，她也觉得寂寞，没人陪伴。总之，在一起也不行，分开也不行，怎样都不行。两个人生儿育女，在一起生活了一辈子，年轻时总以为性格不合的问题会被时间解决，但事实是，最后连起码的相互理解和包容也不会有。


即使性格很好，彼此也亲爱的夫妻，老来能相伴的也很少。大部分人是做不得自己的主的。有一位居士的父母关系本来不错，后来父亲得了老年痴呆症，母亲身患癌症，两人在一起谁也照顾不了谁，只好分开，一个住进了养老院，一个在家里养病。平时难得见面。再说，见面了，也是无法相认的。


关于衰老，在自己的人生中观察，旁观他人的生活。然后呢？然后我们会知道什么是“老”。


听上去有点可笑，我们无时无刻不在衰老中，可并不是很清楚“老”到底是什么。对待衰老的问题，许多人到老都是一厢情愿的天真，以为时间还早不用担心，以为问题自己会解决，以为情况不会更糟。


所以，衰老并非突如其来，而多数人仍然措手不及——根本还没学会面对失去，所剩已经不多，后面更加无助的时日，靠什么支撑走下去?


家人亲友的照顾陪伴固然是安慰，但人生走到后面，越来越只是自己的事，旁人帮不上忙。“自己”，到这时，不是曾经的自己（虽然我们一路挣扎着与曾经的自己连接），那些头衔、位置、角色、能力等都已远去，我们还剩什么？


“万般带不去，唯有业随身”，这说的不仅是死亡之时，我们一生都这样，没有什么是真正拥有、被携带进未来的，任何持续都只是我们的幻觉，只有我们造作的业如影随形。


生而为人，意味着一大波机会来了。我们每个人一生都有许多创造未来安乐的机会，可是我们只把它们认作现前的种种优势处境，而不是可以利用的机会，所以享受安乐的同时也浪费着机会。结果呢，就是我们发现自己的处境越来越不利，也越来越难改变，“唯福能救护，然我未曾修”。


——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-14 10:17
姨父与鸽子  此博文包含图片        (2019-08-12 05:02:48)转载▼
标签： 大安法师 东林寺 东林寺净土苑 佛学 净土        分类： 《净土》2018、2019年文章
姨父与鸽子


姨父与鸽子


《净土》2019年第1期    文/正道


姨父性格内向，沉默寡言，不喜欢跟人打交道，几乎没有什么朋友，只有一个爱好，就是喜欢养鸽子。他在楼顶上做了一个鸽子笼，养了一大群鸽子。每天黄昏，他几乎都坐在楼顶喂鸽子，跟鸽子讲话，好像跟朋友交流一样。


姨父听人说鸽子肉很滋补，就隔三岔五杀一只来炖着吃。但是吃了很多鸽子，他的身体反而各种大病小病不断。在四十八岁那年，他在做了一次肾结石手术之后，越来越没有精神，干脆办了病退回家休息，还要大把大把地吃药。每个月的工资够吃够用，只是不上班的生活对他来说非常无聊，平时就是买点菜，给放学回来的小表妹做两顿饭。表妹上学以后，他就靠看电视、看报纸和睡觉打发时间，每次看见他都是一副萎靡不振的样子。


我学佛后，听到慧律法师开示：“未曾听闻佛法，人生就毫无意义可言。一个人不了解生命，生命对他来讲就是一种惩罚，浑浑噩噩、烦烦恼恼过日子，等待无常的到来。”听到这句话，我第一个想起姨父，感觉他就是这样的人。他不用上班，大把的时间不知如何打发，我曾经想要结缘一些碟片和佛经善书给他看，但是才跟他提起就被拒绝；也劝他到城西的念佛堂去跟同修们念佛，多认识几个善友，但他也不感兴趣。我劝他把那些鸽子放掉，让它们回归大自然，而且不能再杀生，但是他总是听不进去，还嘲笑我，说放生是浪费钱财的傻瓜行为。如此严重的颠倒邪见，让我再也不敢跟他提这些事。姨父与鸽子


然而最近发生了一件出人意料的事，彻底使姨父转变了。那个周末，我和丈夫回老家看我母亲，母亲住在离城市十公里的乡下。刚好那天表妹补课不回来，姨父不知道如何打发时间，就说跟我们去一趟，因为我老家风景很好，他就当乡村旅游。


老家的客厅有佛堂，当时姨父就坐在佛堂供桌旁边的一个沙发上。忽然，一只鸽子从门外急速飞进来，径直钻进了供桌下面，刚好落在我姨父的脚边，瑟瑟发抖，一副受了惊吓的样子，好像在躲避什么。紧接着，一只大老鹰跟着飞进来，原来是它在追杀鸽子，想把鸽子当作一顿午餐。当时鸽子就躲避在我姨父裤腿下面，老鹰没有找到鸽子，见屋里有好几个人，可能觉得害怕，就想飞出去。它刚好落在窗子下面，可能不知道窗子有玻璃，便使劲地飞起来，重重地碰在玻璃上，然后滚落在地上。我们被这突如其来的一幕惊呆了，正要过去看老鹰怎么样，它忽然又憋足了劲儿，再次往玻璃窗上碰，这一回滚落下来就不动了，就这么几分钟的时间，一条生命就没了。老鹰给我们示现了生命的无常，同时似乎在启发姨父：想追杀鸽子，自己却先死了。


我们检查后确认老鹰死了，就用随身携带的陀罗尼被包着，给它念三皈依、念佛，让它听佛号，准备拿到外面去埋。这时，姨父从惊吓中回过神来，低头抓起脚下的鸽子，很慈爱地捧在手里说：“别怕别怕，老鹰死了，你安全了。”姨父养鸽子久了，对鸽子有感情，又很细心，他发现这只鸽子的脚破了一点皮，就跟我妈找一点药膏给鸽子涂上，亲自去院子里把鸽子放飞了。鸽子飞走之前还回头看看他，令他忽然有所触动。


老鹰听了一下午佛号，我们返城之前把它拿去屋后的树林埋了。我总觉得，当天这一幕太蹊跷，从来没有遇到过这么巧合的事，老鹰追杀鸽子，不但没有追到，自己却先葬送了性命。鸽子为何别处不去，偏偏飞进了我妈的佛堂，而且刚好落在姨父脚下寻求保护？这戏剧化的一幕，似乎是佛菩萨有意安排，来启发我们每一个人的。尤其对姨父的影响最大，回来的路上，我看他一言不发，陷入了沉思，不知道他在想什么。


第二天，姨父忽然打电话给我，让我们带他去放生。我以为听错了，反复问了两遍，他都很肯定地说，他要把剩下的六只鸽子放生，不懂得要念些什么，让我们去帮他一下。


如此大的转变，一定跟昨天那件事有关。姨父用笼子提着六只鸽子，还给每只鸽子脚上系了红绸带。我们很欢喜地带他来到一个大水库边，因为那里有山有水，适合鸽子生存。放生之前，姨父依依不舍地对笼子里的鸽子说：“老朋友，以前我做错了，杀了很多你们的伙伴，吃了很多你们的亲人，现在我知道了，杀生害命对自己没有好处，我决定以后不再杀鸽子了，所以把你们放生，让你们回归大自然，自由自在地生活。”我问姨父为什么要给鸽子系上红绸带，他说：“毕竟养了这么久，还是有感情的，系一根红绸带作个记号，万一以后他们被人抓住了，我如果看到就再买来放生。”


想不到姨父一天之间转变这么大，还这么有心，善根开始显发了，真是令人欣慰。也深感有时候生命中一些事情，绝非单纯的偶然，或许正是佛菩萨有意的安排。


我们念了《放生仪轨》，姨父亲自把六只鸽子放了。鸽子们得到了自由，欢天喜地地飞走了，姨父的目光一直追随着它们，直到看不见为止。


谁知等我们回到姨父家，姨父又听见鸽子叫，上到楼顶一看，六只系着红绸带的鸽子又在往常的地方，像老朋友一样看着他。原来鸽子认识路，仍然回到自己住过的地方，舍不得离开，而且还先我们一步到家。


姨父看着它们不想离开，着急地说：“你们怎么又回来了？不怕我哪一天改变主意，又把你们杀了吃了吗？”鸽子毫不在意，有的还飞到他手上，很亲热的样子。我就说：“您看，它们舍不得离开您，对您多有感情，鸽子也是通人性的，您怎么忍心杀它们呢？既然它们不愿意离开，您就一直养着不杀，就当做点善事吧。”姨父点头说：“好吧，反正也就是用一些碎米喂喂它们，用不了多少钱，以后就一直养着吧。”鸽子像是听懂姨父说话一样，叽叽咕咕地叫起来，纷纷飞来他身边环绕着，真是令人感动的一幕。


过后不久，表妹考上几百公里外的Q市一所大学，姨父的老家刚好在Q市，父母都已经去世了，留下一套空房子，他准备过去那边住一段时间，周末顺便照顾女儿。小姨在乡镇工作，周末才回城里一次，有时候遇到值班就两周才能回来，鸽子的喂养就成了问题。姨父再次决定，把鸽子放掉，让它们自寻生路。


临走那天，姨父又把六只鸽子带到上次放生的大水库去放掉，并且很郑重地跟它们说，自己暂时要到另一个城市生活，不能再照顾它们了，让它们以后就在这里生活。姨父与鸽子


放生以后，姨父回家提了旅行包就上了火车。谁知他去火车站的路上，看见那六只鸽子一直在他头顶上空飞着，似乎一路跟着他，因为脚上都系着红绸带，所以不会认错。姨父抬头一直看，实在不敢相信它们居然能找到自己，他有点舍不得离开，但是想想为了几只鸽子，反而不去照顾女儿，似乎有点不合情理，就咬咬牙上了火车。上车以后，他还看见那几只鸽子跟着火车飞了很长一段路，后来火车越来越快，就看不见了。姨父一路很揪心地流泪，觉得自己就像一个抛弃孩子的父亲，他不知道鸽子究竟是一直跟着火车，还是回家去了，还是去了别的地方。


表妹上学以后，姨父花了一天时间打扫卫生，第二天到处转转看看，第三天去了大姐家，第四天去二姐家，到了星期五，就开始买菜，准备等女儿回来吃饭。谁知道表妹打电话回来说：“爸，周末我不回来了，明天要上特长课，后天我要跟同学去玩，我都十九岁了，会照顾自己，不用您这么远来陪我读书，周末如果我不想住在学校，还可以去两个姑姑家，您还是回去照顾鸽子吧，我看您总是心不在焉的。”表妹这样说，姨父开始听了很失望，但随后一想，觉得正合心意。来这边一星期，时间比原来更加难打发，至少以前还有鸽子陪伴。


于是姨父又买了火车票回来，一路上他不停地探出头，想看看会不会见到那六只被遗弃的鸽子，但是没有看到。谁知回到家跑到楼顶一看，六只脚上系着红绸带的鸽子还在原来的地方！姨父就像见到久别的孩子一样，泪眼婆娑地跑过去，捧起一只鸽子说：“幸好你们还活着，我再也不走了！”


过了几天，姨父忽然来跟我请碟片和经书，说是要看看我们平时究竟都在学些什么，我结缘了一些初机的碟片和一些善书，让他先看看。没过两天，他又说一个人在家看觉得很孤单，有些地方看不懂，想多认识几个学佛的朋友。


我带他去了城西的念佛堂，把几个熟悉的同修介绍给了姨父，看大家对他很热情，他就留下了。过了十几天，姨父很高兴地来跟我说：“这些天我天天都去念佛堂，你介绍的那些人都很好。早上念《佛说无量寿经》，我不会念还有人手把手教我，到第三天我就能跟得上他们了。中午在那里吃素，还有素糕点和水果，下午很多人一起念‘南无阿弥陀佛’，这个不用教就会了。有一天下午我还跟他们去放生，放完之后感觉非常快乐！我还认识了一个姓吴的朋友，他懂得很多，我们一路走回来，他跟我讲了很多佛法的知识，我才知道原来我生病和杀鸽子吃鸽子肉有关。过去我只当鸽子是没有思想和感情的畜生，是人类桌上的一盘菜，经过这些事情我才知道，它们也是有思想和感情的，它们对我这么有情有义，相比之下我实在太残忍太无情了。”


我告诉姨父，在佛门里，同修之间一般不叫朋友，互相称“师兄”。那位吴师兄学佛二十多年，是个老修行了，于是让姨父多去念佛堂，多跟吴师兄这样的人来往，进步就会很快。


后来听说，吴师兄结缘了一本《地藏经》和《了凡四训》电视剧碟片给姨父，让他每天晚上念一遍《地藏经》，再看《了凡四训》电视剧，学习主人公袁了凡怎么改变命运。姨父的生活从此变得忙碌而充实：早上去念佛堂跟学佛吃素的善友们念经念佛，有时候集体去放生。下午回来吃过饭就要忙着念《地藏经》和看碟片，连喂鸽子的时间都缩短了很多。生命变得有意义了，姨父药也好久忘记吃了，精神面貌也跟以前判若两人，这一切的转变，都有鸽子的功劳。


姨父与鸽子，从以前的杀与被杀，变为现在的互相依恋，虽然是很大的转变，但仍旧是世俗凡情，如果不求解脱轮回，将来难免互相牵绊。希望随着佛法熏习的深入，姨父能彻悟生命的苦空无常，明了宇宙人生的真理，与鸽子共同生出离心。一切众生皆有佛性，只是迷惑与觉悟的差别，愿姨父和鸽子将来都能成为西方净土中永不分离的菩提伴侣！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-15 11:42
梦参老和尚：学佛者应如何善用其心
2019年08月13日 14:26  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。（图片来源：真容寺）　　读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。（图片来源：真容寺）
　　降伏其心


　　有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住？云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心？经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容你的心。须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心？心能住吗？究竟什么是心？把妄心当成真心绝对是错误。真心是有标准的，古老的中国传统讲明心见性，跟禅宗所说的明性相似，但不是证入证得的。菩萨要断无明是要明白世间相全是无常，在无常当中有没有个常呢？没有。找一个常的，就是自己的心。我们现在是迷了，但心没有失掉。众生的心跟佛性毫无差别，这里所说的是本体、心体，不是说妄心。心体永远是光明遍照的，永远迷不掉的。一个人发的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，这三十位菩萨，登到十地。《大乘起信论》告诉我们：业相、转相、现相。登到三十位的菩萨，十住、十行、十回向菩萨，是一步一步的经过三十位。他们有所谓“相似见佛性”，不是真证得，没有十地菩萨的证得。


　　信  心


　　我们在什么位上呢？我们信心没具足。大家可能对这话有意见，有信心没信心有一定的衡量标准，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩萨。不好的念头、恶念头还随时生起。真正有信心的人，慑心的时候，一切的恶念乃到于影响都没有了。初信到十信这位置上，有它的标准。如果做一件错误的事情，离开了执着，前念起恶，只是后念不起，发现前面念头不对，马上就止住，这是信位的菩萨。初住的菩萨没有恶念了，都是善念。这是《华严经》圆教所说的，大乘菩萨都是这样。这是我们觉察、认识得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以体会得到。心常是欢喜心，不会上境界相来，那都是欢喜心。欢喜意义里头一念当中，已经有一分清净了。


　　信佛的道友笼笼统统说信心到什么程度，以为没标准，其实不然。经常读经是要衡量自己。离开文字就要想它的道理。文字说火是热的，火会烧你的手，不是口里说要烧你的手，这是火的意义。佛说的经都有一定的意义，说断了什么烦恼就得到什么地位，有一定的标准，不是瞎吹。因此，在学佛的时候，一定要善用其心，不是笼笼统统的。


　　善用其心是哪管读到一句佛经，都想想为什么佛说这句话，目的是什么，怎么样做才能符合佛的教导，不辜负佛的教导。《金刚经》的意思很简单，要你认得一切法是无我的，一切有为法，如梦幻泡影。生活、起床、洗脸，乃至于吃饭，跟一天应酬，这都叫一切法。在这些一切法中，从早上起来到晚上，思索一下，在一天做了几件的佛事？佛教导的事做了几件？我曾经问过几位弟子，一件也没做。那还能了生死、断烦恼吗？因此，读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。


　　真与假


　　善用其心，这句话是文殊师利菩萨教授的，出自《大方广佛华严经卷六》在一切法、一切行为当中，能符合佛所教授的标准就要去做。与其说这杯水是热的，毋宁喝一喝，看看究竟是冷是热。


　　说念佛能生极乐世界，有些道友说念了好多年佛，问他们有没有梦见生极乐世界的梦，有没有梦见阿弥陀佛？道友说有时候有，有时候没有。这样不行，要天天造梦梦到阿弥陀佛，那死后就靠得住。就是讲经的法师，在做梦时候有几回梦见自己在讲经？虽说梦是假的，假的也会产生真的。


　　我叫梦参，是因为做梦而出家的。梦是假的，都有的变成真。我的一生尽做梦，梦很多，把梦当成真的，梦的教育也得着很多。我曾经梦见很多的不对，给修理修理可就对了。在美国纽约的时候，有很长一段时间，连续做梦做了好几个月，今天的梦接着昨天晚上的梦，一个接一个，像章回小说，一幕一幕，全是假的，但是假的当中，怎样认识这是假的？佛说一切有为法，如梦幻泡影，大家只认文字，真正把它看成梦幻泡影还是贪嗔痴和烦恼吗？


　　唐朝时候有个宰相叫鱼朝恩，他问国师：“无明从何起？何者是无明？”国师跟他一瞪眼，说奴才也问佛法。这下鱼朝恩就发火了，说他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。国师跟他说：“无明从此起，此即是无明。”假使大家不当故事听，想想自己怎样认识不顺心的事情。所谓业障发现，业障本空的，空的还能发现么？当遇着不顺心的事，就是烦恼的时候，佛法就能用得上。


　　像我感觉自己老了，气力不够，所以就不讲经，停课了。但感觉到不对，我想扭转，这就是思想上起了变化。后来我到了太原，有居士招呼我到台湾去讲《占察经》，我觉得蛮好的，还能讲。这是对自己业障的发现。万法由心起，一切法从心生，身体没老，心就先老了。虽然这个年龄是老了，但一切的事物并非不能转的。


　　人们经常听得到“业障很重”，业障重到什么程度？有业障没有？事情不顺心，做什么事情都不能满意，这就是业障。理解业性本空，唯心造，心造的业，就用心来改变它。因此，如果不能转的话，业性就不是空的了，能转就是空。开悟与迷，开悟就是一念之间，顿悟。如果对每一件都能这样理解，这叫小悟；无量的小悟积累成大悟，就大彻大悟了。每一件事情都要从事理上考虑研究它的体性，这样才能了解空。不是想说空就空得到了的，这一定要经过很多的磨炼的。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-16 11:42
人生最大的痛苦，是心灵没有归宿
2019
08/15
21:29
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺


祈愿：正法久住，法轮常转！


人生的几十年弹指一挥间，寿命就像手指这么一弹就没了。


很多人在我们身边就是这么几十年，走了，很多人就慢慢地离开了。


我们应该懂得不执著于你眼前所得的利益，叫既得利益。


因为我们看到了眼前的利益，我们才会被命运牵着走。


因为你特别关心你的孩子，你就被孩子牵着走；因为你特别关心钱，你就会被钱牵着走；因为你特别关心股票，你就会天天被股票套住；因为你天天注重在感情上的是非，你天天就会被感情的一张情网所罩住。




人怎么来解脱？就是不管在这个世界上拥有再多，不管在这个世界上得到再多，一切都不是永远的，都是暂时的拥有，失去也是暂时的失去。


懂得“无常”是佛法的真谛之一，我们知道这个事情是无常的，我们不会永远拥有的，那么我们已经在思维上去超脱了这个物质本质的东西，这就是我们精神的力量。


当一个人的精神得到力量，知道这个无所谓，因为这个不长久，那个无所谓，因为那个也不长久的时候，实际上你已经无我了。


这就是佛法界经常讲的，用无我的精神活在这个世界上，与众生在一起，你就是众生佛。




我们这个身体到这个世界到底来干什么的？


不是造业来的，也不是来享受的，是来好好借假修真的。


再硬的骨头也会没有，再好的身体、再好的皮肤也会没有。


一切都会从有到无，从无到有。


佛陀经常教导我们，人心的妄念就是苦的根源。


一个人只要去想不应该你得到的东西，这就叫妄念。


经常去想不应该得到的，你想去得到，这就叫妄念，这就是苦的根源。


所以佛陀教导我们：众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。




人生最大的痛苦，是心灵没有一个归宿，没有地方去。


我们人没有目标，就像一个司机没有目标地在开车，他永远不知道要开到哪里。


不管他的车技多高,不管他的汽油多满，他不知道路应该怎么走，他就会慢慢地迷失方向。


我们在人间生存，要懂得我们的方向就是要解决每一天的烦恼，要懂得接受现实给我们的教育，要懂得怎么样用智慧来克制内心的贪瞋痴。


一个人为什么要有智慧？智慧就是你消除烦恼的良药。


菩提就是智慧，般若是大智慧。


为什么佛经上讲“烦恼即菩提”，因为有烦恼了我们才有智慧去对治它，没有烦恼我也没有智慧。


所以看到烦恼不要怕，只要拥有智慧，我们就能够消除障碍，在人间过上欣欣向荣的每一天。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-17 09:48
应该如何理解缘起性空
2019年08月16日 14:24  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
反省自我，从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德，契于智慧大觉。反省自我，从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德，契于智慧大觉。
　　文/如瑞法师


　　《智度论》上有那么一段话，大概的意思是说，有比丘乐读于三藏十二部，也能闻思等等，这还不能称作真正的法行，称之为“乐读比丘”，就是好乐于读诵佛的经典。那么真正地建立起来法行，就是一定要能够去行。


　　在我们的生活当中，怎么样来修呢？我们现在还是凡夫，知道每天遇到的这一切境相是缘起的。是缘起的，就是聚散无常的，聚散无常的，就是幻化的。看上去是有，实际追究它的本质，这个缘起一过，就不存在了。因此，如果我们知道世界上一切的现象都是缘生缘灭的，就要能够了达无明是怎么样生起来的。我们怎么样来对治无明？可以用种种的修法来对治。但如果当下息灭这一念的妄想，那看看这一念又是什么。


　　在现实生活当中，我们运用文殊菩萨告诉我们的智慧，能够了解缘生缘灭的道理。我们虽在世间做一切事情，但不会去执着。缘起，需要我们来做，是一种责任。那么了达性空，就是要让我们懂得，修来修去不能离开当下的这一念心。


　　在《圆觉经》里面，第一个站起来请问佛陀的就是文殊菩萨。文殊菩萨请问佛：怎么样能够知道我们犹如梦中人，或者如病眼看空花？怎么样真正地来找到我们那个清清净净的本来圆满的觉性？


　　就是因为我们流转于生死，把我们这个觉性埋没了。我们怎么样来开发它？怎么样来利用这个觉性好好地做自利利他的菩提事业？居士们怎么样能够了知自己和佛的觉性无二无别，只是我们现在的无明烦恼促使自己起惑造业，流转生死受种种的果报？


　　佛告诉文殊菩萨说：“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。”愿我们真正地能够反省自我，从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德，契于智慧大觉。


　　祝福大家，阿弥陀佛！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-17 09:54
今朝入关房命终莲华生——东林百万佛号闭关感悟  此博文包含图片        (2019-08-15 05:00:00)转载▼
标签： 大安法师 东林寺 东林寺净土苑 佛学 净土        分类： 《净土》2018、2019年文章
今朝入关房命终莲华生——东林百万佛号闭关感悟




今朝入关房 命终莲华生


——东林百万佛号闭关感悟


《净土》2019年第1期    文/祥瑞


二〇一八年十一月上旬，末学有幸参加了东林寺百万佛号闭关，法喜充满，收获良多，同时感恩东林常住和义工菩萨们的慈悲护持，故总结了闭关期间的一些个人的感受略陈如下，以供养有缘。


   


一、佛号更熟悉，资粮更充足


闭关当天上午，听了关房监香师父的闭关开示，我对闭关的一些要点有了清晰的认识。法师开示：执持名号要制心一处，用十念法记数，不必理会妄念，不急不躁，提倡日中一食。我将这些智慧法语都记在了心里。


下午闭关仪式后，就平静地入关念佛。我喜欢静坐，就在佛像前的地上坐着念佛。不经意间一抬头，看到阿弥陀佛正在朝我微笑，就是那种父母亲看着自己的宝贝孩子一样的慈愍的笑，好像在说：“孩子，你终于回来了，你终于知道回家了。”我的泪水瞬间奔涌而出，生起了深深的感恩心和惭愧心。我这个流浪三界火宅、在六道头出头没、受尽轮回之苦的浪子终于找到了回家的路，真的是悲喜交集。悲的是我找到回家的路太迟了，不知道枉受了多少劫的轮回之苦，不知道让阿弥陀佛伤了多少心，就像我们看到自己的孩子受苦，恨不得全替孩子承担一样伤心难过，佛为我操碎了心。喜的是大慈父阿弥陀佛知道我信受念佛法门，我要念佛回家了，他历劫跟随不舍，终于把我带上了回家的路，他可以放心了。


在监香师父智慧法语的指导及佛力的加持下，我入关开始就信愿具足，接下来的几天，念佛都非常顺利。每天起床都全身轻松，晚上也无梦，精神很好，采用经行、打坐及长跪交替进行的方式念佛，极少昏沉。我听从监香师的开示，用十念法金刚持念，结合平时打佛七时追顶念佛的旋律，所以佛号念得很欢喜，感觉佛号就像一群活泼泼的小孩子一样，脱口而出，拦都拦不住。念清听清，专注名号，妄想杂念来了也不理会。念到极致处，以往佛号是念一句听清一句，现在因为用十念法，可以十句同时念清听清，于是想起了《普贤行愿品》中“一切如来语清净，一言具众音声海”的偈语，生起了念佛真是天底下最快乐的事情之觉受，法喜充满。


所以，我十天来的第一个收获，就是这句名号念得更熟悉了，以前每小时五千声佛号，闭关可以达到八千以上。大安法师曾开示说，同五欲六尘熟了，和名号就生了；同名号熟了，和五欲六尘就生了。阿弥陀佛名号是我们出轮回的法宝，百万佛号闭关给我西行路上又新添一份资粮。





二、断除往生疑惑，坚固往生信愿


闭关第一天过堂，吃到小烙饼，我是北方人，在寺院还可以吃到做工复杂的饼类，感到很开心，吃的时候想到五香千层饼更好吃。第二天过堂，一眼看到有五香千层饼，而且饼切开的形状也和我心里想的相同，当时感觉很吃惊，想吃饼就有饼了？佛菩萨好像知道我的念头似的！感慨完就欢欢喜喜地吃了起来，想着这厨房的义工菩萨真是好，总做我爱吃的，不知道会不会吃到饺子呢。心里打起了更多妄念：每天中午都有水果提供，心里想着补点水果，但这两天都是苹果，我不怎么想吃。就又动了念头：想吃桔子，可又怕桔子酸，有柚子吃就好了。又想了想，柚子太难剥了，不能麻烦厨房的义工菩萨们，有桔子吃也行。


第三天过堂，看到饺子的那一瞬间，我的眼泪就掉下来了。佛菩萨实在太慈悲了，水果真的是柚子，并且切成了小块儿小块儿的。轮到我时，义工菩萨还问我要不要多拿一块，当时我就生起了深深的感恩心和惭愧心。回到关房，边吃饺子边流泪，心想这也太心想事成了吧，想吃什么就有什么，这么费功夫的饺子都做。记得有一年我在东林寺过春节，当时为了大众第二天一早能吃上饺子，很多义工忙到深夜，手工包饺子，怕下锅煮烂，还要先蒸好再煮，非常辛苦，一般只有过节才做。但我一个念头，居然就吃到了饺子，内心深感惭愧，不能再打这些妄想让厨房的义工师兄们辛苦了。但心里还是有点儿怀疑，难道佛菩萨对我的念头就这么明了，一个小妄念都可以实现？于是我在心里说，阿弥陀佛啊，如果您什么都知道，那就给我个印证吧，让我吃到粽子好不好？然后又一想，这分明是难为佛嘛，这个季节要吃粽子不可能，不要说做法麻烦，到哪里去找粽叶呢？这都快立冬了，那就吃到有糯米的食物就算是印证吧。心里这么想着，也没太去在意，因为每日的佛号任务很紧迫。


接下来三天的早上我是不出去过堂的，一方面吃多了不舒服，另一方面，监香师父也建议大家日中一食，我也想试试。三天过后是第七天，当天早上，我去过堂，粽子已然安静地在那里等着我，我的眼泪又哗啦一下下来了，忏悔心、惭愧心、感恩心一起生起来，瞬间对三宝和阿弥陀佛的疑情全部消除。忏悔自己太愚蠢，几次满愿，还在心里存着点滴的怀疑；惭愧自己提出这么麻烦的要求，再次让厨房义工菩萨们辛苦劳作；感恩阿弥陀佛对我的念头悉知悉见，并满我的愿，印证于我。佛菩萨实在是时时都在我们身边护持，因缘聚合，感应道交，我们纤微的念头也会帮我们圆满，惭愧的是数次满愿，我还要给佛菩萨出题考验，实在是太愚痴了。转而深思，佛菩萨难道只是为了满足我的口舌之贪么？不是的，进关开示时，监香师父问了大家两个问题：一、大家今生都发愿往生了没？大众齐答：发愿了！二、有谁已经有今生往生的把握了？只有几个人举手，大部分人都保持沉默，我当时也想我有把握吗？当时我不敢说我决定可以往生，但如果现在监香师父再问我这个问题，我可以很坚决地回答：我有把握今生一定往生！因为阿弥陀佛连我们一个吃东西的小小念头都可以很快满足，何况是我们此生最重要的往生大愿呢！在我们临终这么大的事情来临时，阿弥陀佛一定会如愿前来，接引我们顺利往生西方极乐世界的！先以欲钩牵，后令入佛道，阿弥陀佛以他的大悲之心，通过这些心念的实现，让我与佛力感应道交，加持我断除细微的疑惑，坚固往生的信心。


   


三、名号显功德，智慧得提升


闭关第七天，在感恩心、惭愧心、忏悔心的催生下，以及名号功德的熏染下，印祖文钞中的一句法语突然从脑海里跳了出来：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”（《复叶福备居士书一》）并且对这句法语忽然有了全新的认识，真真实实地生起了“唯我一人实是凡夫”的感受。以前认为别人都是坏人，唯有自己是个好人，现在觉得全世界都是好人，就我一个是坏人，其他人都是为了成就我这一个坏人成佛而出现的！一转念头，世界变了，人生观也完全变了。印祖讲得对，只看好样子，不看坏样子，那心里就只有好的没有坏的，当下就是极乐净土啊！以前这些法语读过很多遍，但都是滑口而过，现在在佛号智慧光明的熏习下，对法语有了更深刻的认识，深刻到可以颠覆以前的所有认知，内心很是震撼。


阿弥陀佛又名无量光佛，以十二种光的妙德，护念调柔十方众生，对念佛行人尤加摄受，十二光包括：无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光和超日月光。大安法师也讲过，佛号念熟了，会显发我们的智慧，让我们对佛言祖语可以更好地理解，也可以使我们更好地明白佛经的真实义理。再回想以前的种种作为，实在是太没有智慧了，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴”，无有智慧故，才贪瞋痴具足，不知道我们这个摩尼宝一样的人身有多难得，净土法门更是如何稀有难遇，此生不精进念佛求往生，更待何时？一念智慧返照，我出关后及时向我曾经伤害过的亲人们进行了忏悔，很多俗事也一下释怀，从内心深处感恩三宝的慈悲加持，令我初尝智慧法味，以后更会用这些智慧来指导生活，少生烦恼，得大利益。


《大般涅槃经》云：“假使一月，常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。”《大智度论》云，譬如有人，初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。进关前，法师开示说：“闭关了，要少睡觉，多精进念佛，一声佛号值万两黄金，比你上班时赚的可多了。”我知道法师是随缘比喻，出关后我想和法师说，末学这一次赚了，不仅赚了，还赚大了，一句佛号的功德何止万两黄金，佛号是我们了生死出轮回的无上法宝啊！此次闭关对我来说何其殊胜，按监香师父的话说，这是我人生当中最吉祥、最真实、最崇高、最有生命质量的十天，法喜感受，所有言辞无法尽述。





与诸位同修分享以上三点，愿见者增信，同生极乐，南无阿弥陀佛！

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 09:29
关于开悟的三种错误观念
2019年08月18日 08:39  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
事实上，凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟，因为他还有一个会开悟的‘我’。（摄影：海朝）事实上，凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟，因为他还有一个会开悟的‘我’。（摄影：海朝）
　　文/圣严法师


　　一些禅修多年并有所体验的人，可能会认为自己已经证得清净的智慧，不再有对自我的执着，并进入了涅盘境。事实上，凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟，因为他还有一个会开悟的‘我’。开悟并不是一样东西、一种感觉，或一个可以进入的境界，如果是这样，那开悟就太有限，太虚幻不实了。如果开悟还是一个目标，还有一个我可以从中获益，那智慧仍是遥不可及。


　　中有‘我’，就不是涅盘


　　如果你才刚开始禅修，可能会以为听懂了我刚才说的话，初学者要能够体会深入禅修后的喜悦，毕竟是不容易。如果你修行了很长一段时间，内心突然涌出无比的欢喜，感觉自己好像进入涅盘了，你兴奋地大喊：‘真的，自我已经完全消失了！我进入涅盘了！’你真的进入涅盘了吗？既然还感觉到有一个‘我’进入涅盘，那终究还未证得最高的境界。但是这个体验是那么强而有力，因此就算是非常有经验的禅修者也很可能被误导。这就是一个对开悟有错误认知的例子。


　　另一个例子是，当禅修者达到了自我中心消失、方法不见的时候，他感觉到完全的放松、自由，与宇宙合而为一，但对周遭境界漠不关心，因为他的自我意识已经消失了。那时心中并不是欣喜，而是完全的自在，所以并不会雀跃高喊自己已经进入涅盘。但在这情况下，不论经历到什么，他的自我还是存在的。


　　一旦离开这种寂静的状态后，他可能会声称自己已经明白什么是涅盘，并且看见了佛的法身，获得了究竟的智慧。如果你的修行功夫不及他，而想要否定他，他可能会立刻反击，告诉你：‘你没有经历过我的体验，根本不知道自己在说什么。’这样的禅修者一般对自己的成就非常执着，如果你不相信他，他会十分懊恼。


　　更糟的是，如果这时刚好有人愿意为他印证；可能是觉得他的经验与经典完全符合，也可能是因为曾经有过相同的经验，所以有这个立场来印证；那么他会感到非常欢喜，并把那个为他印证的人当作真正的善知识。


　　开悟的人生不是梦


　　这位禅修者被称赞时是那么欢喜，被怀疑时却又那么气恼，那他所证得的究竟是怎么样的解脱呢？看来他所谓的涅盘是有问题的。对于这个论点他可能会响应说：‘我对称赞和批评的响应确实不同，不过我并不是为了维护自己。自从彻底解脱后，我已经没有什么事好在意了。不过为了维护佛法的尊严，我还是会谴责那些违背佛法的人，而称赞与法相应的人。’


　　我们对此能说什么呢？想判定这种人的修行是不可能的！重要的是，他所经验的到底是什么？如果这个体验让他觉得获得了甚深的智慧，那他还是没有进入涅盘。唯有当涅盘和生死轮回都如梦幻般消失时，唯有当心是相当稳定平和，而快乐和悲伤等感觉都不复存在时，才是真的进入涅盘。


　　把开悟说成一场梦似乎很奇怪，但如果说生死轮回与开悟都是虚幻的话，那禅修者只是努力地从一个梦境进入另一个梦境而已。其实，开悟本身并不是梦，是想开悟的念头和悟境这个概念才是梦。因为在生死里轮回的众生是生活在梦幻中，才认为有‘开悟’这个目标可以执取；如果真的开悟后，悟后的人生就不再是一场虚幻的梦境了。确实，到那时候，开悟不复存在；当进入真正的悟境时，由于一切皆空，所以也没有所谓的悟境。


　　禅修像登玻璃山


　　精进的禅修者就像一个试图登上玻璃山的人，山坡很陡也很滑，更糟的是，上面还涂满了油。登山者打着赤脚，每一次尽力往上爬，都还是滑了下来。但他还是不断地尝试，一次又一次地往上爬，直到精疲力尽地倒下不支，沉沉地睡去。当他醒来时，玻璃山已经不见了，才发现之前所有的努力都只是一场梦；根本不需要爬，也无所谓前进。


　　但在梦里，山确实存在，如果当初没有尝试去做这件不可能的任务，也不可能从梦中醒来。我们修学佛法是为了解脱生死轮回，而达到寂静涅盘，但在过程中，可能会出现一些状况，如之前我们说明的两个因我执而自以为实证涅盘的例子，接下来的第三个例子，我们将检核一个同样是错误但完全相反的观念。有些禅修者，主张没有涅盘，也没有可以进入涅盘的我，因此对于称赞、谴责，对于世事，甚至自己的修行，都抱着漠不关心的态度。这种态度相当不正确，甚至比前两种更危险。前两类禅修者起码还能生禅定天，而第三种，则会想放弃修行。如果他坚持修行下去的话，还有可能生于无色界天；但如果他觉得反正一切都虚幻不实而放弃了修行，那么正是因为这个无明，他不但远离了人道和天道，很有可能会投生到畜牲道。


　　这些有关开悟的错误观念都很常见，即使是精进的禅修者也很容易犯。因此你应该可以明白，在修行的路上，有一位能指引你不落入邪见的禅师是多么的重要。没有老师的指导，即使对佛法的修行有很大的信心，依然有可能会走上歧路。


　　——本文摘录自法鼓山《人生杂志328期》

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 09:36
龙树菩萨对藏传佛教的影响
密宗最重视法统的师承，传受密法必须金刚上师(秘密阿梨)灌顶，修持密法的仪轨必须请金刚上师加持，因为金刚上师是由师师相承而来的大日如来的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。根据密宗教义，密宗是由大日如来(毘卢遮那佛)亲授，传金刚萨埵 (又名金刚手)为付授密法的第二祖。释尊灭后八百年，有龙树菩萨出世，开南天铁塔而亲向金刚萨埵面受密乘，为第三祖。……迄今在以密法为核心的藏传佛教中，龙树菩萨的中观思想是藏传佛教中主导思想，有着不可动摇的地位。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 09:38
龙树菩萨：八宗共祖
2013年08月26日 17:42  新浪佛学 微博        我有话说
　　公元3～4世纪，龙树菩萨的佛学思想至中国，立即在中国佛教界引起了强烈的震动，并且很快左右了中国佛教的发展方向，此后俱舍宗、成实宗、律宗、三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗，都把龙树菩萨视作祖师。龙树菩萨中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，后有太虚大师的后人施护法师继之。


　　三论宗以龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和龙树的弟子提婆的《百论》为依据建立自己的体系，而且中国三论的初祖罗什所传的就是龙树正统的中观思想，所以三论宗自然以龙树为开山祖师了。受三论宗的启发，智者大师创立天台宗，他上承慧思、慧文之学，而这两人也是与《中论》、《大智度论》有关的，《摩诃止观》中记载慧文时说："文师用心，一依《释论》。" 而智者大师在《观心论》中也说自己是"归命龙树师。" 因而天台宗也以龙树为自己的祖宗了。


　　因龙树作了《十住毗婆沙论》，对《华严经》的《十住品》有注释，所以华严宗人向印度方面寻师承，也就把龙树看成是自己的祖先了。而且龙树曾深入龙宫诵读《华严经》，从中悟入无生法忍，并使它流传于世，因此华严宗就把他看是自己的祖宗了。


　　法相宗是源于印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龙树的中观思想的。瑜珈行派与后期的中观学之间有着很深的分歧，但瑜珈行派的学者并不否认龙树的思想和成就，他们只是认为龙树的后继者在论说空时有执着于空的倾向，的恶取空的倾向，认为这种思想倾向对佛教的发展很不利，所以就从万法惟识的角度讲关于宇宙万有的种种认识。他们也认为自己的思想是源于龙树的般若思想的，他们认为其重要理论三性思想(遍计所执性、依他起性、圆成实性)，是从龙树的二谛理论发展而来的，是龙树思想二谛思想的必然结果。他们又认为瑜珈就是般若，是得到大菩提的最胜方便，两者是统一的。由于瑜珈行派与龙树思想之间的渊源关系，所以从瑜珈行派发展而的法相宗也就自然尊龙树为祖宗了。


　　龙树作的《十住毗婆沙论》中有《易行品》一章，说净土法门，道理简单，较易实行，是一条快捷方式。因此净土宗人就龙树看成自己的祖宗，认为自己是义学以外的快捷方式法门，并把龙树的话看成是调和净土思想和义学的依据。


　　据说龙树曾开铁塔，向金刚萨埵菩萨(显教里称为普贤菩萨)请出密法，从而密法才开始在人间流传的。因而龙树理所当然的又成了密教的祖宗了。而且开元三大士之一的金刚智，说自己的老师是龙智，并说龙智是龙树的弟子这样龙树与密教的关系就越来越近了。而在以密法为核心的藏传佛教中，龙树的中观思想更是藏传佛教中主导思想，有着不可动摇的地位。


　　在南朝，律宗大师僧把龙树列为律宗的第三十四代宗师。僧 在他的《萨婆多部记》中说："大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不堕，其唯律乎！初集律藏，一轨共学，中代异执，五部各分。既分五部，则随师传习，唯萨婆多部遍行齐土。" 这就是说律藏本来是大迦叶和阿难结集出来的，接下来分为五支，而只有萨婆多部，即说一切有部的律法传入中土。而龙树据说是在说一切有部出家的，，与大众部的僧人多有接触，，这样僧也就把龙树说为是律宗的祖宗之一了，把他列为第三十四代，把提婆列为第三十五代。


　　小乘俱舍宗和成实宗也都把龙树视为自己的祖宗，这也是有原因的。俱舍宗是以世亲的《俱舍论》为理论依据建立起来的，它讲的五位七十法与法相宗讲的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教兴起后，它就附属于法相宗了，而法相宗与龙树菩萨的思想是有一定关系的，是把龙树视为祖宗的，所以俱舍宗自然也会把龙树视为自己宗派的祖宗了。成实宗是以《成实论》为理论依据建立起来的，它是鸠摩罗什翻译到中国来的，成实宗思想与大乘佛教的思想有着相近的地方，当时人们都认为它是大乘经典，后来吉藏等人把它判为小乘。成实宗与三论宗在发展过程中曾有过辩论，成实学者不敌三论学者，最后成实宗也就附属于三论宗而传播；而三论宗思想是直接从龙树传下来的，与龙树有着大的渊源，由此成实宗也就自然会以龙树为自己的祖宗了。


　　龙树菩萨的一生是非常充实和圆满的，他以火一般的激情，从事着极其清明的理性批判，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为人们从情思见解中解脱出来开辟了一条道路，这对大乘佛教的发展，对世界文化的发展都是有着重大意义的。人们只要阅读龙树的著作，接触到他的那如同烈火、如同金刚般的智能，都能深受感染，都能对这个名言世界有一定的超越。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 09:47
佛说：苦难耗尽，福报就来了禅宗智慧
2019
08/18
06:00
国学生活
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“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


逆境修忍辱，顺境行布施。在顺逆境中观照自性，觉知因缘果报，你会发现，你所经历的一切考验，终将涅槃，成为你命里的福报。


一切是考验，看你怎么办？迎面若不识，须再从头炼。人的一生，在每个阶段都会有不同的考验，如果你能受到风雨的侵袭，仍能破茧而出屹立不摇，甚至经历逆境的焠炼仍能破茧而出茁壮成长，那你就是迈向成功之路了。


云海禅师是一位得道高僧，座下有众多弟子随其在寺中参习佛法。


这天，寺里来了一个年轻的和尚。这和尚指名要拜云海禅师为师，还言明自己他日必定要成佛立祖，所以要找个有道行的高僧为师。


云海禅师很喜欢这个和尚的自信，便想试试他。于是严肃地对他说：“我座下弟子众多，不缺你这一个没礼貌的！你走吧。”【微信公号：国学生活】


那和尚却非但没走，反倒跪在寺门外三天三夜。云海禅师见他禅心坚定，便收留了他。


那年轻僧人虽然口气甚大，但确实是个有心钻研佛法的，他进寺之后非常用心。每天就是打坐参禅，从不懈怠。


然而，云海禅师没有丝毫夸奖他的意思，反而给了他众多刁难。禅师给别的学僧解答问题时，总是十分耐心，可他去请教时，却常常被责备。不过他毫无不满，只是一味努力研习。


过了几日，云海禅师将那和尚安排进厨房，负责一寺众人的饮食。那和尚并未多言，只是认真的去干活，而且干得非常好。




时间一过几年，这天云海禅师叫人喊来那和尚，并对他说：“我并非不喜欢你，而是颇为看好你。之前对你的种种态度，不过是在考验你的耐心，磨练你的心性。”禅师接着说道：“几年下来，你毫无怨言，潜心学习，是个可以做事的人。但是你若一直呆在这里，进境定会越来越慢。你走吧，现今有两位得道高僧，你去那两处云游一番，十年后，再回来。”说完，给了那和尚两封信，让他交给两位得道高僧，并且和他约定，回来后继承自己的衣钵、接替自己的位置。


那和尚沉默地接过了信，便离了山门。十年后，那和尚回来了，果然与之前不同，已经有了大长进。彼时，云海禅师年事已高，见弟子归来，便如前所言，将位置传给了那和尚。那和尚就是后来有名的无界禅师。


禅师点化弟子时，有佛法开释、有行为启示、有的甚至是用木棍打。可是，这打并不是惩罚，而是考验。禅师扔过来的东西，表面看是木棍，实际是他的衣钵。他要看的是弟子能否接住自己的考验，是否能够接承自己的衣钵。


故事中的和尚，面对的就是这样一个老师。禅师骂他是考验他的耐心，派他去厨房做事，是培养他的能力。只有有耐心，能做事的人，才能够成大道、担大任。


逆境，正是对人的考验。安泰的境遇，任何平凡的人都能适应，在风平浪静的海面上，所有的船只，都可以并驾齐驱。但当命运的铁掌击中要害时，却只有勇于面对考验，心智坚定的人方能泰然处之。一旦经受住考验，你会发现曾经经历的种种都将换一个方式找来，那便是你生命中的福报。




《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。面对逆境不为所动，不执着，不动心，那便是修行。


广钦法师曾在一个岩洞内修持十三年，后来回到承天寺时，他仍然不住寮房，每晚只在大雄宝殿上通宵打坐。【微信公号：国学生活】


有一天，寺里的监院师和香灯师突然宣布，大殿上功德箱里的公款丢失了！全寺众僧听闻这个消息，都怀疑是广钦法师所为：他回寺之前，从没发生过这样的事情；可回寺没几天，还天天在大殿内通宵打坐，如果是别人来盗窃，首先惊动的应该就是他，可现在他竟然没有反应，那么偷功德款的人是谁？还用得着清查吗？


这样一来，全寺僧众，甚至是居士们，大家虽然都不明说，但是，无不对他另眼相看，十分鄙视。可是广钦法师却始终心平气和。在这种人人都对他怒目而视的情景下，没有站出来申辩一句，也没有流露半点受委屈的情绪。




就这样过了七天，监院师和香灯师才出来揭开这段公案的谜底：原来功德款并没有丢失，这是监院师和香灯师想借此考验他，看看他在山洞住了十三年砺练出了什么样的境界。


没料到他竟能在横遭冤枉，大众侧目之下，不改常态。这样一来，大众无不由衷地对他表示崇敬；而他却依然故我，毫无一丝得意之色，似乎这称，讥，毁，誉都和他不相干。


修行就是要面对自己贪、嗔、痴等种种习气，逆流而上。在过程中总有许多考验等待我们一一去突破。这些考验犹如一种锻炼，一方面消耗大量体能，一方面却又强身健骨。对待考验有两种态度：一种是主动迎接，一种是被动承受。


主动迎接考验的人，在忍受考验的痛苦时，内心多是坦然的，考验使他好像刀剑越发锋芒，一路披荆斩棘，终有所成。被动承受考验的人，在为考验所煎熬时，内心多充满惶惑，考验使他仿佛卵石越发圆滑，只能磨去自己来随波逐流。


善人多磨难，因果有玄机。修行之人，遇到考验能体悟到娑婆人生的苦，而志求出离。当你遇到障碍、遇到人身种种劫难时，只有越过才能得到清净安乐。


所以不要害怕你面对的种种考验，要知道，生命中的考验都是等待着你的福报。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 12:24
懂布施的人都知道，存钱不如存福报
2019
08/16
12:41
上海玉佛禅寺
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总说迷悟只在一念之间


但这一念的背后


往往是水滴石穿的修行


如何从烦恼的此岸


度到觉悟的彼岸


诸佛菩萨总结出了六种好方法


也被称为“六度”


布施、持戒、忍辱


精进、禅定、般若


布施，似乎并不难


为何会被放在第一个？


经济能力不够，那要怎么布施？


有智慧的布施，到底是怎样的？


布 施


布施


布施就是以福利施与他人，使他人得到利益。无论我们是用智慧、知识，还是财力、体力，或者是用语言鼓励人、帮助人，只要能让他人从困难中得到利益与帮助，都可称为布施。


佛教中的布施又分为三种


财布施 法布施 无畏布施


财布施


大家通常知道得比较多的是财施，财施还分为内财施和外财施。以自己的身外之物施予众生，就是外财施，最常见的如赈灾捐赠、修路造桥、救助孤儿、助建寺院等等，这些都是外财施。


内财施，就是身体力行地帮助别人，乃至以身体、生命进行奉献，就是内财施。佛陀在久远劫尚未成佛时，曾修行菩萨道，曾留下过舍身饲虎、割肉喂鹰的典故；而在现代，那些遗体捐献的志愿者们，其实也是在行菩萨道。




法布施


法施就是将佛法的道理告诉他人，使其能够了解生死的由来、轮回的本质、解脱烦恼的方法，是真正利益对方的慈悲之心。


佛陀说法四十九年讲经三百余会，千百年来祖师大德舍身求法、弘法度人，都是法布施。我们身边，也有人在以不同的方式进行法布施。例如助印经书、帮助经书流通、与亲朋好友结缘、以善巧的方式引导他人了解佛法等等，都是法布施。相比解决物质上的困难，法布施更是希望帮助众生解决导致轮回之苦的根本问题。


无畏布施


无畏布施，就是在众生身心不安、恐惧害怕的时候，帮助他们不再感到畏惧，使其心无怖畏而得自在。我们常能看到，在一些重大灾难事件发生后，一些佛教志愿团体会对当事者可能存在的心理创伤进行干预疗愈，还有临终关怀，救助受伤的动物，这些也都属于无畏布施。无畏布施消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲让众生获得了安全感，也培养了我们自己的慈悲心。




经常有人问，修布施一定需要钱吗？看了上面这三种布施就会知道，并不一定。当经济能力不够的时候，用一个微笑，一个善意的鼓励，都可以是欢喜布施；一个举手之劳，甚至只是耐心的倾听，为别人行个方便，都可以是方便布施。


所以，布施不仅在菩萨修行的“六度”中排在第一个，也是菩萨化导众生的“四摄”中的第一项，只要是稍有怜悯心、同理心、同情心的人，总能修得起来。


看得见的功德


常修布施有怎样的功德？佛经中有很多记载。但其实，布施的功德不止在未来，其实当下就能看到。


第一，每个人内心都有执着和贪欲，对钱财的执着，对闲适环境的贪着。力的作用是相互的，我们越执着什么，其实就越被这样东西束缚得越紧，心胸也越来越狭窄。而乐善好施之人，会懂得有舍即有得。舍去一分贪执，就减少一分烦恼，得到一分轻松自在。所以，布施是克服悭贪之心最好的方法。




第二，通过财布施帮助他人度过难关、无畏施予人信心、法布施弘扬佛法，可以使我们的心变得柔软、喜悦。布施，并不是高高在上的施舍，通过柔软我们的言行态度，最终柔软的是我们的心，也才能收获到那种无价的喜悦。慈悲心就是在一次次的布施中，得到了滋长。


第三，钱财物质，生不带来死不带去，但若善用于布施，却可以使今生的福报带到未来。善因结善果，越是懂得布施的人，在生命的轮回中就存下越多的福报，就可以将这种“财富”带到下一世、尽未来际。“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞”。所以即使身为出家人，也都需要修布施。




布施的智慧


在布施时除了慈善也需智慧，慈悲心强的人，容易看到别人好的一面，善于发现别人需要帮助的地方，从而激发布施之心。智慧的布施，不仅能看到别人的苦难，还能使这种布施变得更自然和有效。




第一，量力而行。和锻炼身体一样，过犹不及，超出自身负荷能力以外，会产生运动伤害。修布施，也要根据自己的实际能力和体力。尤其是不能因自己想要布施的心，为身边的人带去困扰，反而会导致他们对佛法产生负面看法，甚至断了善根。


第二，要选择符合对方实际需要的布施。佛经中曾有一个典故，佛陀和弟子救下一个饥饿到奄奄一息的乞丐，弟子请佛陀为乞丐开示说法，而佛陀却说对方现在最需要的是食物。待乞丐体力恢复之后，佛陀才对他宣讲佛法。


并不是所有人都能很快接受法布施的，所以当遇到病人，我们先布施医药；困顿时，提供经济援助；精神上烦闷时，再给予善法的引导......而不是凭着自己的一腔热血，只做自己想做的事。




第三，修行重视发心，不管是布施还是诵经，都只是辅助修心的方法，布施时也需要时时观照内心。如法的布施应包含这三种心态：施前明了，施时欢喜，施后无悔。达摩祖师与梁武帝关于“有无功德”的那段公案启示我们，不刻意追求回报的布施，才有真正的功德。


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-19 09:55
观想时，觉得自己很用力，怎么观想才正确？
2019
08/19
06:00
济群法师
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问：说到佛菩萨加持，能真切感受到这种加持。但自己在观想时，比如“带领无量众生”，总像在做什么事，有点造作的感觉，也很用力。佛菩萨的加持会用力吗？


济群法师答：修行修到一定时候，你也能体会到佛菩萨那种没有造作的心。但从有造作到没造作，是有过程的。


真正通达空性，必须进入不造作的层面。但作为凡夫，想通过修行改变自己，必须集资净障，做很多事来转化内心的生态环境，这个过程需要造作。


但也不能太著相，否则就会变成掉举，甚至会焦虑。所以这种造作要尽量无所得，不要进入我执，觉得我怎样怎样；也不要进入法执，不能带有太强的功利，或是过分执著结果。


所以造作过程中也要有智慧，要以智慧观照每个造作的时刻，不陷入其中，逐步过渡到不造作。那么做再多的事，也和没做一样，就不会累。因为你内心没有负担，没有挂碍。


《金刚经》中，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，广泛利益众生，但在做的过程中，佛陀始终有两种提醒：一是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，只要进入四相，就是凡夫而不是菩萨。一是做任何事情时，都以“所谓……即非……是名……”来看待，看到这个对象在胜义谛上是空的，了不可得。对自己所做的一切事，对佛法修行乃至佛陀果位，都要超越有所得的心。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-20 09:41
杀生的人比被杀的众生更需要救护
转载 2019-08-17 07:40:32
标签：放生杀生痛苦菩提心
杀生的事实，抛开其它不论，对被杀者和杀者都是痛苦——生命被剥夺的痛苦和杀业感召的痛苦。当我们说避免造恶业感苦果，并不只是在说自己将来不想受苦的问题，众生相依共存，我不杀生也意味着其它众生免受被杀之苦。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》




文：才旺堪布


我十八岁来到色达县喇荣五明佛学院出家。有一天和朋友土登慈诚去色达县城菜市场，看到笼子里关着一些待宰的鸡。


我们打算把菜市场的鸡全部买下来，粗略一算需要三千多元。当时人们的经济条件虽然很差，还是有当场买菜的藏民一元、五元的随喜一点放生善款，也有人帮忙跟卖鸡的老板谈价钱。我对提供帮助的人表示感谢，他们说：“这是善法，不需要感谢，是我们理所当然应该做的。”


之后我们找了一辆大车，把这些鸡全部带回学院，学院的出家人对放生都很热心，很激动。我们把解救回来的生命给出家人挨个分发下去，他们很积极地“抢”回家养着。


我从小就有救护小动物的经历，这要感恩阿妈。家里养了一些牦牛和羊，在小生命出生几天后，阿妈就把它们的耳朵尖剪下来一小块，用针线穿在一起。虔诚的藏民普遍有这种做法，意思是将这些剪了耳朵尖的生命供养三宝，发愿坚决不杀害它们，也不会把它们卖给屠宰场。


阿妈看到周围的人杀生就会特别伤心，总是告诫我们哪怕是一点点大的小虫也不要伤害，并用各种各样的办法来教育我们不要杀生，有时“吓唬”我说：“如果杀了小虫，晚上它就会在睡觉的时候从鼻子进到肚子里，人就会死掉。”


父母对孩子的言传身教非常重要，阿妈让我从小培养了护生的意识。藏地的夜晚极冷，经常有三四只小羊和我一起睡在被子里，如果它们悄悄溜走，我就再把它们抱回来，不让它们冻着。有时春天比较干旱，我就用帽子把河里的蝌蚪盛出来放在水源充足的地方。下雨多的时候，公路就会有积水，我们就把水洼里的水生小虫捞到河里。


我十二三岁那年，来错阿乡修路的人特别多，他们在河对面的路边搭了一些帐篷，一边修路一边捕鱼，头一天晚上撒好网，第二天早晨来收网。有个叫扎西次仁的小伙伴，我和他跑到河边找渔网，把渔网捞上来发现里面已经网住很多鱼。我胆子小，害怕得不知该怎么办。扎西次仁当时正好随身带了一把小刀，于是直接把渔网割破，把鱼全都放走了。


修路的人捕杀雪猪子特别严重。他们在雪猪子洞旁边钉一个木桩，系上一条钢丝做的带扣的机关，等雪猪子一出洞，头就会被索套套紧，越挣扎越紧，最后会被活活勒死。我第一次看到还有这种残忍的机关，遇到后就直接拆了放在一边。


有一年看了一个光碟，有一个杀牦牛的场面，用一种特制的剪刀活生生地剪牦牛颈部，我感到自己的脖子非常痛。杀鱼也同样，鱼已经被剪断了，身体的两段还各自在扭动，极其可怜。屠宰场的各种手段无一不残忍到令人窒息。


其实，仔细想一想，杀生的人比被杀的众生更需要救护。杀生的人非常盲目也非常可怜，虽然得了人身，但白白空耗并把自己带到更黑暗的后世。总之，杀生让自他都非常痛苦。为了这两方面的众生，自己想在放生方面努力一点。这些年随缘在色达、甘孜、炉霍等各个地方也稍微随喜了一些放生活动。


前几天跟随希阿荣博堪布到玉隆地区弘法，当地村民纷纷举手发愿断除杀生。现场供养了六十五头牦牛，并发愿将不在场的一百多头牦牛“剪耳朵尖”，以此表示永不杀生的决心，也希望这种放生供养能令堪布心生欢喜。


希望所有看到这篇文章的人能对众生生起慈悲心，“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。”


文章选自菩提洲网站——佛子心语

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-20 15:54
星云大师：护生的真正意义
2019
08/19
16:09
人间福报社
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文／星云大师


佛教对「修行问题」的看法 5


护生的真义


问：有人说，养猪本来就是要提供给人吃的，所以杀猪其实是帮助它早日投胎转世。请问大师，这种说法合理吗？


答：这种说法不合乎佛法，我们不能认定猪生来就是要给人吃，因此就能任意杀生；就如老虎也会吃人，难道我们会同意人本来就是要给老虎吃的说法吗？


过去人好吃牛肉，现在有了狂牛症；过去人好吃猪肉，现在有了口蹄疫；过去人好吃鸡鸭，现在有了禽流感。这何尝不可以说，动物是在用自己的生命，来保护自己的生存呢？




图说：这种说法不合乎佛法，我们不能认定猪生来就是要给人吃，因此就能任意杀生；就如老虎也会吃人，难道我们会同意人本来就是要给老虎吃的说法吗？图／普存


长期以来，人类肆无忌惮地破坏地球的生态环境，现在大自然不是也在对人类逐一反扑吗？例如沙尘暴、臭氧层破洞、温室效应，乃至地震、洪水、土石流等，难道人类对这一切威胁到我们生存的警讯，还不能有所自觉吗？难道人类为了生存，还能理所当然地对宇宙的动植物加以残害吗？


所以，伤害生命的行为，都不能视为是合理而应该的事。佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲；不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。


佛教对生命的尊重关怀，从一些偈语可以得到印证。诸如：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只为别形躯；苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎老断，自揣应如何？」「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归」等。




图／取自网路


不杀生就是不侵犯他人的生命。儒家有谓：「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨。」古人的「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，这都是对生命的珍惜爱护。


根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。佛灭度后不久，阿育王更广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生等，凡此都是佛教对于护生的最好示范。今人若能设立动物之家，让动物养老、医疗等，都是积极的护生行动。


素食长养慈悲


现代素食风气兴盛，素食不仅有益健康，而且可以长养慈悲心。慈悲心就是不忍众生苦之心；平时我们在日常生活中，偶一不小心割伤或烫伤手指，即感痛楚，然而有些人却为了一己口腹之欲，杀鸡拔毛，宰猪杀牛，活鱼生吃等。在此之时，可曾体会它们垂死之痛？所谓：「一指纳沸汤，浑身惊欲裂；一针刺己肉，遍体如刀割；鱼死向人哀，鸡死临刀泣；哀泣各分明，听者自不识。」


豢养宠物也是现代人的时尚；然而所谓：「人在牢狱，终日愁欷；鸟在樊笼，终日悲啼；聆此哀音，凄入心脾；何如放舍，任彼高飞。」把鸟雀关在牢笼里，形同囚犯；如此虐待动物，亦不合护生之道。因此，不虐待动物也是护生，例如：不倒提鸡鸭、不鞭笞牛马、不弹射鸟雀、不垂钓鱼虾等。只是现代的社会，钓鱼、钓虾场到处林立，有的人虽然「醉翁之意不在酒」，纯粹以垂钓为乐，但是尽管钓上来之后又再放生，当下却已对鱼虾造成伤害；如此诱杀弱小，把痛苦加诸在其他生命之上，何乐之有？




图／取自网路


其实，不杀生之外，还应积极地护生。护生最大的意义就是放人一条生路；给人方便、给人救济、给人离苦，给人善因好缘，助成别人的好事等，就是放生。放生、护生，才是对生命的尊重，也才有自我生命的尊严。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 11:37
宗舜法师：十一个字读懂心经
2019年08月20日 14:18  新浪佛学 微博        我有话说(5人参与) 收藏本文     
无尽传灯精舍供养的自在观音无尽传灯精舍供养的自在观音（图片来源：宗舜法师）无尽传灯精舍供养的自在观音无尽传灯精舍供养的自在观音（图片来源：宗舜法师）
　　文/宗舜法师


　　问：我想诵《心经》，但不知道《心经》究竟讲了些什么？请法师开示。


　　01、问：农历六月十九日，是观世音菩萨成道吉日，我想诵《心经》，但不知道《心经》究竟讲了些什么？


　　宗舜法师：


　　来，我教你用11个字读懂《心经》。


　　与观音菩萨最为密切的经典，是《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），很多人在最初接触佛法时就能够读诵乃至背诵。还有很多人尽管对于佛教经典没有多少认识，但是听到《心经》里面讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也感到非常亲切。


季风老师手书心经季风老师手书心经
　　《般若波罗蜜多心经》篇幅简短，仅有260个字，其中包含的内容可以用几句话概括。可是它也很难讲。如果结合“中观”、“空有不二”的思想阐发《心经》的义理，那真是一门高深的学问，专家学者们写了不少相关的哲学专著。般若代表着佛教最高深的智慧，所以，想要讲清楚“空”与“色”的关系，也就是“空有不二”的中道，并不是容易的事情。佛教的中道是富于哲学思辨的深刻道理，不能简单地从理论上理解为“有”、“没有”或“既有也没有”，这就是戏论了。


　　《心经》已经是整个《大般若经》的精髓，是精华中的精华！如果要你用最简单的话来概括其核心思想，应该怎么说呢？这个问题可以难倒很多人。但民国年间著名的弘一法师用一副对联就概括出来了：“能除一切苦，照见五蕴空。”这就是从作用（除苦）与本体（照空）两个方面来进行解说，极为契合《心经》要旨。其实，再简单说，《心经》核心就在“大智”（照见五蕴皆空）与“大悲”（能除一切苦）的统一。


宗舜法师使用心经描摹版抄写心经宗舜法师使用心经描摹版抄写心经
　　所以说，《心经》尽管有260字，其实开篇的11个字，就已经将全部经义和盘托出了。那就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”！这11个字前六个是“大智”，后五个是“大悲”。


　　这样总结，我们是不是很快就可以了解《心经》说的是什么了呢？

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 11:44
让你健康富裕的方法  此博文包含图片        (2019-08-21 06:34:09)转载▼
分类： 随机说法
让你健康富裕的方法


佛讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是要断一切恶，行一切善，这是显宗密宗、大乘小乘共同的要求。凡是学佛修行者，都要断一切恶，行一切善。





为了世间的利益，为了健康平安这些暂时的福报而断十种恶、行十种善，这叫世间道，也叫人天道。今天在座的有这么多人，大家真的应该观察一下自己的内心，自己学佛究竟是为了什么？





若是为了世间的福报，就是求健康平安、升官发财这些，有这样的发心也可以，但是你只求是不行的。佛在佛法里也讲了人天道，就是世间的福报、人天的福报。你可以修这些福报，但是也需要断十种恶，行十种善。若是你不断恶行善，虽然你做了一些善事，积累了一些善根，但是来世连人天的果位都得不到，你做的这些善业会在三恶道里成熟。





那些恶道的众生比如空游饿鬼等，有些也是特别有权力、特别富裕的，还有如龙宫里的龙王、龙族等也特别有权力、特别富裕。他们都是前世做了一些善事、积累了一些善根，但没有断十种恶的修行人来世堕落恶趣转生的。前世做布施帮助别人了，这个果报不会浪费，但也许在恶道里成熟了。你看他们虽然特别有权力，特别富裕，但是都属于恶道的众生。





今天到这里来的，都是对佛法有信仰的，都是有善根的。我们平时也肯定会做一些善事好事，但就像刚才所说的，若是不断十种恶业，不修十种善业的话，将来连人天的果位都得不到。我们现在求平安健康，只是临时烧个香，拜一下佛，这样能不能健康？能不能平安？能不能实现这样的愿望？很难! 不是佛不灵，不是佛没有加持，是你自己没有断恶行善啊!





你修人天福报可以，但是佛只能教你修人天福报的方法，只有按这个方法去做，你才能得到人天的福报。佛不能给你人天福报，但可以教你这个方法，你按这个方法去做，就能得到人天的福报，这叫人天道。





大家看看自己，观察观察自己的内心，自己是不是求人天福报的？若是求人天福报的，我今天也不勉强你，也支持你，但是你也得要断十种恶行十种善，在这个基础上再去做布施等善事，将来才能得到人天的福报，才会很富裕、很健康。








——摘自《入菩萨行论》讲记34

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 16:17
佛说：做一个内心有光的人
2019
08/21
06:00
国学生活
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“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


每个人都需要生命的智慧和光明，每个人都需要一盏内心的灯，去支撑自己一路的风雨。


一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。我们的心，就像是千年没有见过光明的黑屋子。如果能点亮内心的灯，那么千年的黑暗就被照亮。


我们的智慧，也就像灯光，照亮我们内心的愚痴、无明。无明就是烦恼，遮蔽我们的真心。【微信公号：国学生活】


德山禅师是一位非常出名的大师，经常讲经说法，座下弟子众多。


有一次，德山禅师带着自己的著作《金刚经青龙疏钞》去拜访龙潭禅师，想要找一位禅门学者辩论。




见面后，问龙潭禅师：“请问这是什么地方？”龙潭禅师回答：“这是龙潭！”


德山禅师又问：“即为龙潭，为何不见龙也不见谭？”


龙潭禅师回答：“你已经到龙潭了！”


夜里德山禅师向龙潭禅师请教禅道，虽然不曾说一言一语，但是也久久不肯离去。夜深了，龙潭禅师问：”为何你还不离去？“德山禅师回答：”外面实在太黑暗了，学生找不到方向。“龙潭禅师为他点了一根蜡烛，正在德山禅师伸手要接的时候，龙潭禅师突然吹灭了蜡烛。


德山禅师恍然大悟，下跪行礼：“从今以后，不会再对天下禅师有所怀疑了！”第二天便焚烧了自己的著作。




修禅悟道就像是一条黑暗的没有边际的路，参禅的人需要找到一条路，德山禅师就是通过多年参禅找到了一条路。


他写的那本书，就像是蜡烛一样，虽然能照亮路途，但是容易被吹灭。而真正支撑我们走出黑暗的，则是内心的光。内心有光，则无惧身边的黑暗。


《华严经》说：慧灯可以破诸暗。物随心转，境由心造，内心的烦恼和黑暗都是因为没有点亮心灯。


在尘世喧嚣的社会里，我们想要获得人生的自在和快乐，就要点燃心中的不灭之灯，不仅光耀万古，而且永远不会熄灭。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 16:20
为什么要持诵《地藏经》？听听高僧大德如何说
2019
08/19
16:00
上海玉佛禅寺
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佛教经典浩如烟海，智慧无量，而学经，如明心照镜，能够令人开慧增智，破迷开悟，佛陀的智慧，佛法的深奥，皆藏其中。其中《地藏经》便常常为高僧大德所推崇赞叹，更有言《地藏经》是学佛者必修之经典，那么为什么《地藏经》会得到这样的推崇与礼赞呢？来听听历代高僧大德都如何说。




玉佛禅寺地藏殿供奉的地藏菩萨


蕅益大师


蕅益大师在父亲去世后，开始读《地藏菩萨本愿经》，由此发出世心，每日持诵佛名，正因如此，蕅益大师一生都对地藏经法极为推重，后又专程去往九华山专修，礼地藏菩萨塔，铸地藏菩萨像，结百日坛，持地藏菩萨灭定业真言五百万遍。


蕅益大师三十三岁那年时，温陵徐雨海居士向蕅益大师说起《占察善恶业报经》，大师感叹于经文殊胜，于是立刻派人专程前往云栖请得经本，读完后，悲欣交集，特撰《读持回向偈》以记之。从此尤属意于《占察经》与占察忏法，且云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通。”


印光大师


印光大师也极为推崇地藏经，认为地藏经的经文，是黑暗中的明灯，是荒年中的稻粮，念诵地藏经的好处，说也说不尽，普天下孝顺的儿女，为了感恩父母操劳养育的深恩，应当以至诚心，念佛圣号，念法抄经，以此功德资助利益自己的父母。


印光大师在文钞《地藏经》石印流通序中说，《地藏经》的经文，法和理都介绍得仔细清楚，经文词句都条理通透，圆满的彰显出心是佛心，心即是佛，心是众生心，心就是众生；以及心既可以造业，心也能转业，心不能转业，业就会束缚住心等道理，直言“诚可谓险道之导师, 昏衢之慧炬。贫乏之宝藏, 凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生, 速得觉悟。一切孝顺儿女, 有所师承。经之利益, 莫能宣说。西天东土, 读此经而兴起者, 何可胜数。”


弘一大师


弘一大师曾普劝天下修净土宗的修士，在面对娑婆世界的种种苦难时，要多读地藏经，以忏除业障，开显智慧，明心见性，在言及持诵地藏经之旨趣时，说道：


净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力，居九华山甚久，自称为 地藏之孤臣 ，并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习，胜缘集合，盖非偶然。


倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依地藏经中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云，身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。




玉佛禅寺钟楼供奉的地藏菩萨


梦参长老


一生致力于弘法利生的梦参长老，显密兼修，教律并弘，尤擅宣讲华严经、地藏三经。在言及《地藏经》的学习时，梦参长老就常常赞叹，依照《地藏经》修行，功德利益无量。


学习《地藏经》，不是一般的因缘，是你过去生得过地藏菩萨的教化。我们学《地藏经》最能解决我们现实生活当中的事，切身利益。我们依着《地藏经》修行，怎么修行呢？就学地藏菩萨大行。我们学地藏菩萨开始，就把地藏菩萨的大愿跟他的大行，常时的在心里头时时观想，口里头或者念地藏圣号，或者念《地藏经》。《地藏经》讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。《地藏经》告诉我们修行法门很简单，持名号，读诵《地藏经》。


报名地藏王菩萨圣诞纪念法会


地藏经之利益，莫能宣说，读地藏经，能使我们更深刻的理解地藏王菩萨的慈悲宏愿，以普利有情众生。值地藏王菩萨圣诞，2019年8月29日，上海玉佛禅寺将启建地藏王菩萨圣诞纪念法会，由法师领众共礼《慈悲地藏宝忏》，仗佛慈力，灾疾消除，普利过去现在七世父母师长，令过去者往生净土，现在者福增无量。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-22 10:42
任何现象的背后都是因缘的汇聚，即因缘生果
2019
08/20
08:30
菩提洲
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世间万象不是无序，只是它们的秩序之深广超出了人们的想象。


——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》




文：希阿荣博堪布


现代人不是完全不相信因果。对显性的、立即就能看出前因后果来的现象，是承认其因果关系的。只不过你认为这世上还有些事是没来由的，就那么偶然地、随机地发生了。你心想,世界如此多姿多彩、杂乱无章,怎 么可能用一套机械的前因后果的说辞就解释得了?这样简单化的做法岂不危险?


部分承认因果,部分归结为随机,这种想法其实是有点自相矛盾的。究竟是什么决定了有的现象有前因后果,有的随机?如果划分背后有其道理, 则说明还是因缘产生果;若无道理,纯属偶然,那就等于说一切都是无因的,但你又承认有些事是有因果在起作用的。


佛陀告诉我们,所有现象的产生都有其因缘,即使看上去完全偶然、无序的现象,背后也能找到完整的因果链,只是这个因果背景太过庞杂而深远,一般人没有足够的洞察辨识力去窥其面貌。


佛法中所说因果远不是单线的、简单机械对应的关系,而是无数因因果果前后相续、相互交织、互为缘起的一张遍在的网。任何现象的背后都是因缘的汇聚,即因缘生果。


现象的瞬息万变、错综无序,正是由于因果作用, 即生成一个现象的无数因缘中有一个变,结果就会随之变,而这些因缘同时 也是无数其它现象的因、缘、果,因此它们一直处于变化中。


这种层层无尽、无穷含摄的作用关系,当然不是简而化之的一些规律秩序理论所能解释和预设。世间万象不是无序,只是它们的秩序之深广超出了人们的想象,就像马赛克图像,局部而言,很难看出所以然,当视界足够大,才会发现原来每一个方块处在它的位置上都是有意义的,与或远或近的其它所有方块都内在紧密地联系着,共同构成整个画面。


——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》




【我们的心灵是一亩田，播种什么、收获什么。现代生活带来了丰富的物质享受，却让我们的心田前所未有地干涸荒芜，拥有得越多，越浮躁空虚。《前行笔记之耕耘心田》结合传统禅修方法，有针对性地探讨了在现代社会中如何以正确的方法去实现身心轻安，像一盏灯，指引我们发掘内心的安乐之源。】

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-22 17:27
星云大师：谈杀生的因果关系
2019
08/20
17:02
人间福报社
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文／星云大师


佛教对「修行问题」的看法 6


谈杀生的因果关系


问：如果打死一只蚊子，是为了不要让它再去叮咬别人，基于这样的出发点就可以打死蚊子吗？请问大师，您的看法如何？


答：有人说，杀猪将来变猪，杀鸡将来变鸡，我杀人将来就能投胎做人。其实这样的理论是不合乎因果，是一种可怕的邪见，因果的内容绝不是如此的刻板。你把饭吃到肚子里，排泄出来的还会是米饭吗？学生犯了错，老师处罚他面壁，甚至罚站、罚跪，难道讲因果，学生也可以罚老师面壁，要老师罚站、罚跪吗？


动物里有一种螟蛉子，它与蝴蝶有因缘关系，但不一定就是蝴蝶。一亩田地里，同时播下的种子，长出来的禾苗，也有高矮不同。所以，「因缘果报」的关系，从「因」到「果」，其中「缘」的关系轻重，不能不注意。


刚才你说，打死蚊子是为了不要让它再去咬别人；它去咬别人，别人一滴血就能维持它的生命，而你为了一滴血却要了它的命，如此说来，是让它维持生命好呢？还是为了免去别人少一滴血就去打死一只蚊子好呢？二者之间如何算法？我想最好还是不要多管闲事。




图说：如果打死一只蚊子，是为了不要让它再去叮咬别人，基于这样的出发点就可以打死蚊子吗？请问大师，您的看法如何？图／佛光山提供


话说有一群人大清早在河边等渡船，准备要到对岸办事。船夫来了，把渡船从沙滩上推到河里去，结果沙堆里有很多小鱼、小虾、小螃蟹，都被船压死了。


船夫撑船把大家载过河，由于船小人多，因此留下一些人等着下一班船过河。留下的人当中有一位秀才及一位禅师，当在等船的时候，秀才问禅师：「和尚、和尚，你看到了吗？刚才船夫把船推下水的时候，压死了好多的小螃蟹、小鱼、小虾，请您说说看，这到底是乘客的罪过呢？还是船夫的罪过？」




图／取自网路


这一个问题坦白说并不容易回答，因为如果说是船夫的罪过，船夫是为了要渡人到对岸去，他并没有想要杀生；如果说是乘客的罪过，他们是为了过河，也没有想要杀生。可是明明船下确实是压死了那么多条生命，这究竟是谁的罪过呢？


禅师的回答很妙，他说：「是秀才你的罪过。」


秀才一听很生气：「怎么会是我的罪过呢？我又不是船夫，我也没有坐船，怎么会是我的罪过呢？」


禅师说：「因为你多管闲事。」


禅师的说法很有道理，这个世间常常是本来没有事，但就因为有一些人多管闲事，因此惹出许多的是非来。很多时候，只要我们不要多心，就什么事也没有，但是我们常常把很自然的事，想得太多，画蛇添足，因此研究得太深，反而不正常。




图／取自网路


例如，佛经说「佛观一钵水，八万四千虫」，是否我们就不要喝水了呢？这是不对的，因为我是喝水，并没有想到水里面有八万四千虫。


有人感冒打针，一针下去，多少细胞、微生物都会没命，你怎么忍心呢？其实不是，我们打针时，并没有想到会杀死病菌，只想到我要健康。以人为本的佛教，人的健康很重要；以心为重的佛教，心净国土净。因此，纵有杀生的行为，但没有杀生的念头，此与瞋心而杀，果报是迥然不同的。


人死后举行火葬，火葬的时候，火柴、身体里面都有很多的寄生虫，一把火把它们都烧死了，是否犯了杀生戒呢？没有，因为我的出发点只是为了不愿看到尸体腐烂，我的目的是火葬，是举行葬礼，不是为了烧死这许多寄生虫。我没有杀心，这是很重要的，我的心中没有杀生的念头，纵使有杀生之行，就像法律上，即使过失杀人，罪过也会轻一些。所以，有时候心的造业，心所表现的力量是很重要的；没有心念的发动，纵使行为上有罪，也会减轻。




图／取自网路


问：请问大师，「人间佛教」相信有灵魂存在这回事吗？


答：人当然有灵魂的存在，一个人的生存，除了肉体之外，就是要靠内在的精神力当支柱，精神就是一般俗称的「灵魂」。不过佛教不名之曰「灵魂」，而称为第八识。其实，人的生命层次还可以更高，第八识再往上，还有如来藏，甚至还讲到佛性。所以，对第八识的心识慧解，只是日常生活上的一些聪明才智；心灵之上，还有一个真我的本体，这才是真正生命的主体，所以佛教不讲究灵魂，灵魂是最肤浅的说法，佛教讲究真心。


其实，不只是佛教，就以道教来说，认为「天人合一」，人死了，精神不灭，这就是有灵魂。有些人曾经听过、看过，或者感受过死去的亲人半夜回家的情形。像这类的经验，我想许多人都有，但这不是普遍的。你听到了，我没有听到，你跟我讲，我就说：「哪里有这样的事？」这就会变成一种争论。但这是个人的体会，个人的经验，你听到了，必定会相信确有其事，而且很执着。


关于灵魂的研究，现在东西方都在热烈地探讨，相信未来必然会有真相大白的一天。不过，不管有没有灵魂，我们宁可信其有。有，还有一个未来、还有一个希望、还有一个精神世界；你说没有，那就表示人死后什么都没有，也就没有希望、没有未来，这太可怕了。所以佛教讲：「宁可起有见如妙高山，不可起空见如芥子许。」


佛教讲灵魂，但是不要迷信，如孔老夫子说：「不语怪力乱神。」其实佛教本来就不讲「怪力乱神」，真正迷信的，是一般社会人士。佛教对于一些难解的现象，有时候解释它、承认它，但不是崇拜它，像灵魂的有和无，就不是去崇拜它。有无灵魂，就等于有一个茶杯、有一张桌子、有一栋房子，有没有对我不是那么重要，没有太密切的关系。


不过话又说回来，我们要承认世间，要承认它而不要破坏它。例如，一般社会人士的居家生活，离不开金钱、物质，所以人间佛教不认为「金钱是毒蛇」，反而鼓励信众要从事正业来发财致富，也就是赞成信徒拥有净财，因为有了净财，才能行善做好事。佛教也不排斥正当的情爱生活，不但希望夫妻要相亲相爱，并愿天下有情人皆成眷属。所以，人间佛教希望每个人都能奉行三好运动，要「做好事、说好话、存好心」，让心中充满真善美，继而把自己的心量扩大起来，不要嫉妒，不要怨恨，自然而然就能心包太虚，就能与宇宙同在。


虽然有人说「灵魂不灭，精神不死」，这是对人生的探讨，但还是不够究竟；求其究竟，应该「真常唯心」、「涅槃寂静」，也就是要把第八识转为大圆镜智，那才是我们的本来面目。


认识第八识，并不是从知识上就能容易了解的，第八识的大圆镜智，必须靠修持、体验，才能证得。假如吾人能将「八识」转成「四智」：转前五识为「成所作智」，转第六识为「妙观察智」，转第七识为「平等性智」，转第八识为「大圆镜智」，那时候，吾人不但拥有灵魂，而且佛性都能现前，还怕人生不圆满吗？

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-23 11:35
如何处理争执不下的状况
2019年08月22日 15:28  新浪佛学 微博        我有话说(2人参与) 收藏本文     
与人相处发生问题时，可以当成是对我们智慧的一种考验（摄影：海朝）与人相处发生问题时，可以当成是对我们智慧的一种考验（摄影：海朝）
　　文/圣严法师文摘


　　与人相处发生问题时，可以当成是对我们智慧的一种考验，让我们学习运用智慧、慈悲来互相调整，也让我们思考︰要如何达成有效的沟通？如何归结出一个比较能让对方接受的结果？


　　我认为首先要自己先退让一步，如此才有讨论的空间。如果你不肯退一步，他也不愿退一步，彼此互相坚持、僵持不下，想要沟通，根本没有希望。就像两个人走到独木桥的中间，你想要过去，他也想过去，互不退让的结果，最后两个人都掉到河里去了。碰到争执不下时，总要有一个人往后退一下，侧身先让对方通过，自己也才能顺利过桥。在刚退让的时候，一时之间可能感觉自己吃亏了，觉得为什么要我让他，而不是他让我呢！可是如果我们能够为了整体的长远发展着想的话，就会明白这是值得的。


　　人要有远见，今天你让别人十条路，虽然明天很可能只有两个人愿意回报，也让你的路，但是不要因此感到失望，因为至少还有两个人让你的路。两个人加上你就变成三个人，三个人要比另外七个人强。为什么？因为你们三个人是同心协力的，而其它七个人，因为力量都是一个一个分散的，所以加起来只会有一个人的力量。因此，你们三个人团结的力量，要比他们七个人分散的力量强；你们三个人做出来的成果，要比他们七个人做出来的好，这是值得的。


　　所以，我们能够让人一步，放人一条生路，也就是为自己留一条后路；如果我们每一个人都坚持著自己的想法：‘为什么是我要让你，你为什么不让我？’那结果一定是两败俱伤。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-23 11:56
观修佛陀功德的作用是什么？定课时如何让心安住？
2019
08/23
06:00
济群法师
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问：观修佛陀功德的作用是什么？定课时如何让心安住？


济群法师答：我们在课程中学过，佛陀有身业的功德、语业的功德、意业的功德。但当心安住时，要和这么多功德发生连结，总觉得有点抽象。


我们想到一个人，通常会落到形象上，以此作为观修所缘境，令心安住。


就像我们想到这个杯子，杯子的影像立刻呈现眼前，也可以安住。为什么能记住杯子？因为对它很熟悉，有深刻印象，否则是观不起来，也无法安住的。同样，如果我们和某人没有太多交集，对他没有印象，是无法作为观修所缘境的。


思维佛陀功德的作用也在于此。


当我们的思维全面而深入，再观修时，佛陀的形象就不再单薄。那么，心关注这个影像时就不会散掉，不会跑到其它念头中。可以说，对佛陀功德的思维越清楚，对心的“吸引力”就越大，越容易持续、稳定地专注。


如果没有这种力量把心定住，念头就会此起彼伏，无法聚焦。那样的心是动荡的，不明晰的，不能达到定课应有的效果，更不能进一步修定发慧。


除了观修，我们还可以忆念佛陀名号，轻轻念着“佛陀，佛陀”，以此令心安住。


名号也是起到辅助作用，让心不会散掉，不会被各种情绪、想法带着跑。就像禅宗的《牧牛图》中，怎么让牛不到处乱跑？要找东西把它拴住。跑了就拉回来，继续拴住；再跑就再拉，再拴住。当牛习惯这种状态，即使不拴，也不会乱跑。


忆念名号的作用，就是把心安住于此，不模糊，不散乱，不动摇。当然这个点要有一定力量。如果拴的力量太小，牛的力量太大，还是容易跑掉。


当心安住之后，才会产生观照力，才有能力审视自己的心——心是什么？当你审视自己的心，在审视的当下，心念就会被空掉，体会到心的无相、无限、了不可得。这样的心，就是我们本来的心，和佛菩萨的心是无二无别的。


这种审视必须以止的训练为前提，否则是没能力看清的。

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