标题: 20190721石门素疏【向阳花开】今日国学 [打印本页]

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-21 15:57
标题: 20190721石门素疏【向阳花开】今日国学


王元化先生的国学渊源，从一份罕见书信说起
2019
07/20
14:12
冰川思想库
企鹅号
分享
评论
0
冰川思享号特约撰稿 | 吴琦幸


今人提到王元化先生之学术成就，常以他的《文心雕龙创作论》（增补之后定稿为《文心雕龙讲疏》）和《文学沉思录》为代表。一为古典文论，一为现代文艺理论，两书在中国文学批评史上具有决定性的贡献。尤其是《文心雕龙创作论》一书，开创了古代文论研究的中外艺术理论、古典和现代文论以及义理和考据训诂三个结合的杰出范例，成为新时期中国文论界的重要收获。


在1960年代初涉《文心雕龙》研究之前，王元化几乎没有接触过古代文论研究这门专业。在建国后他先是担任文化艺术和出版界的中层领导，1955年被打成胡风分子，受到整整一年零八个月的隔离审查，后开除公职，降级使用，此后都是以“贱民”的身份生存在困顿之中。


年轻的时候他几乎是全天候地从事地下党的文艺工作，并没有在大学中接受过系统的中国古代文学和文艺理论的训练，却能够在蒙难之时，潜心研究，从1960年到1964年的短短三年中撰述了后来成为他在古代文论学术界具影响的《文心雕龙创作论》。




《文心雕龙创作论》，王元化 著，上海古籍出版社1984年
从1938年这位十八岁的高中肄业学生加入地下党，开始从事上海左翼文化界业余戏剧领域的革命工作，后也开始了一些文学创作和文艺理论研究。这种角色的转变反差很大。他究竟是如何从一个崇尚革命的青年学生，成为古代文论大家的？


我在成为他博士生的1986年到1989年期间，曾经问过他这个问题，他说了两个字“自学”。当我非常惊讶地感叹先生的天资和悟性之时，他又加上了一句：我有几位指导我自学的老师。其中教我国学的是汪公严先生。另外还有任善培先生教我中文，但我没有好好学。熊十力先生教我的是佛学，包括了魏晋玄学。这对我研究《文心雕龙》很有帮助，因为刘勰思想中的佛玄内容很多。但是熊十力先生的成唯识论等精义部分我只能说还没有进入。


1990年代后半期，王元化成为公众人物，他的著作不断重印重版，另外还出版了不少思想方面的著作。后来先生出版了《人物·书话·纪事》一书，送给我一本，其中就记录了跟任铭善和熊十力求学的过程。但是，却没有跟汪公严求学的事迹。




王元化（左）与吴琦幸在王宅书房，摄于1986年11月（作者供图）
我曾经在1988年为王元化先生执笔写过一篇小传《走自己的路——记王元化教授》，刊登于冯契教授主编的《五四反思——(1)时代与思潮》，基本上都是王元化先生口述，我们执笔而已。其中讲到这段历史时，没有讲到汪公严先生。文字如下：“抗战胜利之后，王元化到北平国立铁道学院担任讲师，向学生讲授《文心雕龙》。”


1999年由胡晓明执笔的《跨过的岁月——王元化画传》中，对这段历史增加了一段内容：


“为求深研，王元化更向汪公岩先生问学。汪公岩，字鸾翔，广西人，曾是广雅书院高才生，朱一新弟子。后来出入张之洞幕府。二十年代，汪老先生是元化父亲的同事，为清华中文系的教授。”


这部书也是一样，主要由王元化先生本人口述，但这里却有几个错误：


一，汪公岩的岩字，是误将繁体字严肃的嚴认作岩。


二，鸾翔是汪公严的名，公严才是字。


旧时文人为表尊重，不直呼其名，而以字称之。故王先生从一认识公严先生时就称其字。这个名字的错误居然在当时的王元化著作中均保留，甚至至今还有人在文章或著述中出此错误。直到2005年王元化得到汪公严的三子汪复强编的汪公严年谱后，才发现了这个重大的错误，此后的出版物才改成“汪鸾翔，字公严，又字鞏庵。”他专门于2006年1月6日补写了《记汪公严》一文，收入《王元化集》中。我们才得以获知汪公严先生给他授课的较为详细的资料。




1996年1月王元化（右）与吴琦幸在吴琦幸博士论文答辩会后（作者供图）
近几年来从我研究王元化的学术和思想的过程来看，汪公严先生不仅是他1946年底到1948年期间的老师，更是为他打通国学的考据训诂以及读通中国古代典籍包括《文心雕龙》《文赋》《楚辞》等的关键人物。


汪公严其时居住在北平，他与王元化的父亲王芳荃原是清华学校的同事，王芳荃任英语教师，汪公严则任国文教师。王元化到北平居住的原因是他担任《联合晚报》副刊《夕拾》主编。于1946年十月十三日撰写《谈丑》一文，差点惹上官司，地下党要求他转移。王元化便于十月下旬来到北京，在父亲任教的北平铁道管理学院担任兼职讲师，教授大一、大二基础国文。


从一个左翼文艺理论的年轻地下党工作者，到大学的国文教员，教古典文学、国文文法等正规的大学语文课程，对于他来说，这完全是一个新的挑战。他用的国文使用的是杨遇夫编著的《高等国文法》（商务印书馆大学丛书），古典文学则使用自己编的教材。


受到五四全盘性的反传统思潮影响，王元化当时对传统文化包括古代文学虽有一定的了解，但是要当大学讲师，面对大学谈国学从《楚辞》《论语》到《文心雕龙》等，对于26岁的王元化是有一定的难度的。青少年时期他受到鲁迅的影响颇深，当时的五四人物在反传统思想中对古书激烈地否定。鲁迅在五四时期有一句名言：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不看中国书，多看外国书”。 于是“不读或少读中国书”，对青年的影响很大，王元化也不例外。


孤岛时期，母亲曾请任銘善先生教他《庄子》、《说文解字》、《世说新语》。那时他并没有心思读，但是母亲叫他读，不得不读，但并没有入门，还受到任铭善先生的批评。在接受采访时，王元化说自己对古典的认识有一个曲折的过程。他原以为像鲁迅所说“中国古书滚他娘的，丢到茅厕里就算了。汪先生所涉及到的古书，王元化一窍不通。汪先生说：你不懂这些东西，没法懂中国文化。王元化这才转过头来，重新审视传统名著。”（李怀宇：《王元化：反思历史》原载《思想》第23期）


王元化自述那时“我几乎读不懂魏晋时代那种对仗式的骈体文字，更没有经书的一般知识。后来我对《诗经》、《易经》、《左传》等略有常识，完全由于先生的教导。”（《记汪公严》）面对大学生，要教中国古代文学名作，王元化突然觉得书到用时方恨少，勉力备课常常到夜里一点多钟。一些大学生觉得王元化的年龄跟他们差不多，不免轻视。王元化也很慌，讲课有点心里发抖，吃了很多苦头。他不得不埋首读书，加强自己的国学训练。于是，他的父亲王芳荃让他拜汪公严先生为师。




汪鸾翔先生摄于1948年（汪端伟供图）
王元化在文章中记载了当年向汪鸾翔先生求学第一天的情景：


一九四七年初，北平天气很冷，父亲和我雇了两辆洋车，到兵马司中横街九号去拜见汪先生。那是一条清洁的胡同，先生住宅有两扇红色大门。走进门洞，分东西两座大院，院内的花草树木很少，使人有些空旷寥落之感。东院北头有几间砖瓦平房，这就是先生的居所。室内烧着装有烟筒的煤炉，火势甚旺，火焰有时从炉门窜出来。公严先生身体瘦小，须发皓然，说话带着广西口音。他穿着一件古铜色的长袍，腰间系着一条蓝绸腰带，下面是双梁布底鞋。由于父亲早就向他说过我要来求教的事，所以见面后谈话很快就转入这个题目。我说出我的读书要求后，确定讲授内容分三方面：一是屈原《离骚》，二是《文心雕龙》，三是《文赋》。


自此，王元化才有机会系统地开始学习古代典籍。


汪鸾翔早年在广雅书院中从朱一新求学，广雅书院最早由梁鼎芬任山长，后朱一新掌山长，张之洞创办，其宗旨在于“博古通今，明习时务”，在学派中居于汉宋之间，对于古文献的解读讲究不墨守成规，要有创意。同时他自学西学，曾在湖北教授理化、博物课程十年，在北京、天津、保定教授理化、地理课程约十年。国学基础深厚，对西学也有较多了解。




汪鸾翔为至今还在采用的清华大学校歌的歌词作者（作者供图）
他也是至今还在采用的清华大学校歌的歌词作者。


王元化形容“先生授课，大多全凭记忆。有时身边也放着几本书，但很少查阅。……他对我讲授《离骚》时，全用古音，读来押韵。就我总的印象，汪先生讲授各书时，似不太重视前人的训诂考据。这大概是‘通人恶烦’吧。他的讲解往往有独到之见。比如讲解《文赋》‘虽离方而遁圆，期穷形以尽相’，即与何义门所释‘此言文章须有规矩方圆’不同。照先生的意思，离方者是离开方去说方，遁圆者是离开圆去说圆，否则以方说方，以圆说圆，就变成前人所讥的‘以弹说弹。’如果用这种方式去作文，那就叫作骂题了。这一说使我叹服，长久不能讲通的道理也就豁然贯通了。”


所谓的读古音，也即训诂声韵之学的基础。最重要的则是“先生讲授《文心雕龙》更使我终身受益。这部书虽仅四万余言，却是包括了史论评在内的百科全书式的著作，倘非具有极渊博的知识是很难理解它的。” （同前）王元化在今后的困厄年代能够静下心来研究《文心雕龙》并成为一方的专家，与这个时期打下坚实的研究基础大有关系。


汪鸾翔的学问确实好，不仅是古典文献，即便是当代的西方理论著作，也多有浏览。王元化上课之余，定期去汪鸾翔的家中问学，“看到书架上有不少水沫书店刊印的马列主义文艺理论中译本，那时，汪鸾翔已近八十岁了。……从广雅书院毕业出来后，汪鸾翔教授过自然科学，还作过溥仪的子弟的化学老师。那时的学人阅读面极广，反而是后来的学人，各有所专，阅读也就偏于一隅，形成了知今者多不知古，知中者多不知外。于是由‘通才’一变而为鲁迅所谓的‘专家者多悖’了。”


这种浓厚的传统国学学风对王元化一生的治学风格颇有帮助，而汪鸾翔新旧学博通的风格，也启发了王元化在《文心雕龙创作论》写作中打通中西、博通新旧、横贯古今的研究方向。汪鸾翔对自己的学生评价颇高，1949年，汪鸾翔在回王芳荃信的底稿中有“元化文笔，条畅可喜，自可在文学界占一位置。”




汪鸾翔与孙辈的合影，后排最右为长孙汪端伟，摄于1945年（汪端伟供图）
王元化晚年说，他一生中的五个老师中，汪公严对他的帮助最大。那时候王元化跟着他是真正读了一点东西的，而且都是精读，可以说得汪公严真传。


不仅是书本的知识，汪鸾翔先生还让他品味中国传统文化的精义。北平的春天，文人墨客都有郊游的习惯，其中最常去的是宣武门外崇效寺。崇效寺始建于唐贞观元年（627年），历经五代、宋、元、明几个朝代，到清朝时已经开始衰败，唯有每年春季赏牡丹为一盛事。崇效寺又因藏有著名《青松红杏图》图卷而闻名遐迩。


明末，明朝蓟辽总督洪承畴与清军战于辽宁杏山及松山两役，终被清军所败，1642年投降于清军。洪承畴手下一将军不愿投降，遁离军队，后隐居河北盘山青沟寺，削发为僧，法号智朴。1644年清军入关，统治了华夏，智朴和尚为表达对那两场战役惨烈死去战友的怀念，绘制了一幅图卷以寄托。


据民国陈宗蕃《燕都丛考》记载，该图“一老僧凭松而立，苍枝蚪亘，红杏夹之，一沙弥手执一芝立其下”。其中青松、红杏隐指松山、杏山，以寓亡国之痛。此图后经辗转落户于京城崇效寺，从此成为崇效寺镇寺之宝。清代文学家王士祯首见图卷，深为震动，题写“青松红杏图”五字于图，由此得名。


王元化随父偕公严先生游崇效寺正是初春时节，藤萝花开满一架，而幽香更将静谧点深化浓……将一杯清茶细细地慢慢地饮，尘嚣皆去。又看了寺中所藏《青松红杏图》，见一松、一杏、一童，卷未附有清一代名家题跋，曾国藩所题七律，反用红杏满枝来颂扬满清，元化愤慨，作七绝讽刺：


“青松红杏两相持，公意渊深耐细思。权贵不解孤臣恨，千秋宝卷染瑕疵。”


（见王元化《人物·书话·纪事》第219页）


王元化很少作诗，见诸记载的共有四首，此是第一首。他虽未明言是受到汪公严先生的影响或指教而成。但是汪公严却是诗词大家，一生作诗词三千余首，经常写诗词送给王芳荃，他在诗词格律方面的造诣非常深。


将近两年的大学教书生涯和向汪公严问学的经历，给予王元化古典文论方面造诣以极大提高。此期间，王元化除了偶尔为上海的左翼刊物报章写写文章之外（包括前述《论香粉铺之类》），真正的时间都花在古代文学、《文心雕龙》和训诂小学的学问中。他按照汪公严要求的读书方法，沉潜往复，为读通《文心雕龙》下功夫。另外一方面又教学相长，大学教授古代文学的课，必须要实实在在接受比较系统的古代汉语的训练，这也提高了他在古代文学领域中的修养，这一切都为十二年之后转向古代文论研究奠下了基础。


1948年9月王元化应地下党之招回上海后，给汪鸾翔写了一信汇报自己的学业情况。汪鸾翔先生的长孙汪端伟提供了这封信的原件，今披露于下：


公严夫子大人 自离平来沪后，已近二载，未能亲聆教诲，思之常觉怆然！近得家父来信，云及夫子居处被籍没，藏书无存处，数十年之心血，恐将散亡于一旦。闻之更增悲思，感伤不已！


受业抵沪后，即入此间诚明文学院执教，后又转入展望杂志社担任编辑工作，社长为黄任之（炎培），时正值平津变色，长江吃紧，上海入于战争状态，汤（恩伯）毛（森）诸匪实行恐怖政策，白昼杀人已成司空见惯，凡我小民，略一不慎，出语疏忽，即有被捕之虞，甚至有谓八路电车误传八路军而遭扣押者，风声鹤唳，一夕数惊，此情此景，令人忘掉人间如遊地狱。


受业因编展望杂志，早受当局之侧目，故虽非狡兔，亦备三窟，做藏身之地。幸时时迁移，逃避有方，始告无虞。上海解放后，受业去时代出版社，担任编辑时代半月刊之职，已历半年。兹因琐事烦集，久疏问候。实感汗颜。然夫子谆谆善诱之形象，无时无刻，不在记忆之中，每一念及，辄欲执笔作书，但事杂心浮，屡屡中辍，此当向夫子大人告罪者！


受业于抗战胜利后，曾以拙作文艺论集付梓问世，唯赶印匆忙，粗陋不堪，现拟另觅书局再版，俟出书后，当奉赠，请夫子斧正。


近日上海久阴初晴，天气骤变，已不若数日前之温暖矣。室外寒风刺骨，入夜冷气逼人。遥望北京，谅更有冬意。不知夫子需要何物，请即示下，当托人带上（最近友人往来于京沪道上者甚夥，带物极为方便），乞万勿客气为荷。匆匆不尽一一 敬请


福安


受业


元化叩


十四日




王元化致汪鸾翔信部分影印件（汪端伟供图）
原信用时代出版社信笺书写，直排十五行一纸，共两纸。为王元化档案史料中所见唯一用文白相间书写的信。此信应该写于1949年底到1950年初。王元化于1948年秋从北京调回到上海，先在诚明文学院教书一学期（秋季班），到1949年一月，被派往《展望》杂志任主编。上海解放为1949年5月，王元化在此后“被姜椿芳同志找去编《时代》杂志。”中间经过了唐守愚不让转组织关系到《时代》社而拖延一段时间，到下半年正式进入《时代》。故此信应写于冬季，与他从北京到上海将近两年的时间相符。信末称“受业”，显见汪鸾翔先生在王元化心中崇高的老师地位。


吴琦幸简介：华东师大中文系博士、古籍研究所硕士。1989年4月获中美联合培养资格，赴美国加州大学柏克莱分校中国研究中心中美联合培养，1996年获哲学博士（Ph. D）学位。在美先后担任《国际日报》、《侨报》采访主任。1999年入圣塔莫妮卡学院现代语言文化系及加州大学洛杉矶分校任教。现为加州大学圣地亚哥分校中国研究中心教授。著有《文化语言新论》《王元化谈话录》等。《汉语大词典》主要编纂人。整理点校古籍《清河书画舫》等。在《文学遗产》、《文艺研究》、《学术月刊》、《文艺理论研究》、台湾《汉学研究》、《华东师大学报》等学术刊物发表古典文学、文艺理论等论文五十多篇。

---

作者: 汇泉湾泳客    时间: 2019-7-21 18:14
分享

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-23 16:57
人到五十，还身处困境苦苦挣扎，是因不懂这两个字
2019
07/23
11:16
自在飞花红
企鹅号
分享
评论
0
有些朋友，年过半百了，生活处境，却一点也不好。


有福气的人，早已经一身轻松，尽享人生的快乐和富足了。而这些中年朋友呢，却还身处在困境当中，苦苦挣扎着，无法从苦海中上岸。


这，是为什么呢？


是因为，他们不懂得这两个字：舍得！




什么叫舍得？


舍得这两个字，一点也不好理解，更不容易做到。人到中年，要舍得，其实呢，首先要放下你自己的执念。


好多中年朋友，活得又累，又苦，又心酸，在困境当中无法自拔，主要原因在于，他不舍得，他放不下自己的执念！


什么执念？


比如，总想比别人强一些。比如，总想让面子上好看些。比如，总想儿女能出人头地被别人羡慕！


但是呢，当你的愿望越多的时候，也就是你欲望越多的时候，此时，迷茫和痛苦，也会降临到你的身上。因为，人是欲壑难填的，想要的，越是多，自己呢，也就活得越累，越不快乐！




做人，何必太纠结，何必能轻松一些，简单一些呢？


除了放下心头的执念，舍得二字，还可以这样理解，那就是放下自己的烦恼和不满。


放下欲望，只是让自己轻松了一些。当你真正放下了自己的烦恼，自己的不满，不再与自己较劲时，你才会真正明白：舍得，是一种大智慧。这种人生智慧，是教你轻装上阵，而不是重负前行。


人到中年，该看淡的，太多了！


当你真正能做到舍得二字，福虽未至，但祸，确实已经远离你了！




当你经历了人生的风霜，体验了人生的五味，真正舍得放下，你就会感觉到大欢喜，亦会感觉到平静和安宁。或许，人到中年的我们，所追求的，仅此而已。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-25 15:14
为什么要读书？这20句话，就是最好的回答
2019
07/25
07:06
散文诗歌诗词悦读
企鹅号
分享
评论
2
一杯茶，一部手机，一份好心情。经典散文精选美文，我们一起品读。


本文来源于：读散文赏美文dusanwen.cn


你有多久没有读书了？


根据人民日报公布的数据，2018年，我国成年人人均年阅读量为8.91本，近三成人有听书的习惯，四成以上成年人自认为阅读量少。0-8周岁儿童的家长平均每年带孩子逛书店2.87次。




很多人现在依然有疑问，我们为什么要读书？


下面20个回答，告诉你：


1.


眼睛到不了的地方，文字可以。


很多东西，眼睛看不到，读书可以；脚步不能丈量，读书可以；身体无法抵达，读书也可以。


2.


读书是为了将来和你的爱人不止讨论柴米油盐酱醋茶，还可以谈论琴棋书画诗酒花。


在阅读上度过光阴，即使物质贫瘠，精神上却无比富饶。


3.


你的气质里，藏着你读过的书。


你读过的书，经历过的事，等时间长了，那些细枝末节的，你都忘了，剩下来的，就成了你的素质。


4.


人，为什么要读书？举个例子，当看到天边飞鸟，你会说：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。而不是：卧槽，好多鸟。


当你失恋时你低吟浅唱道：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。而不是千万遍地悲喊：蓝瘦，香菇。


读书会让你成为一个有温度、有情趣、会思考的人。


5.


读书、学习，去更远的地方的意义大概就是，远离那些自己不想见的人，也不用做那些不想做的事，希望我们都可以不被改变。


喜欢读书，就等于把生活中寂寞的时刻，换成一种享受。




6.


李健说：所谓读书的意义，大概就是让人眼界更开阔，对自我有更清醒的认识，而不至于狂妄。


7.


多学一点知识，少说一句求人的话。


读书的根本目的是为了让自己明白世界，看清自己，让自己在无所依靠无所事事的时候，有一种严肃力量推动你往前走。


8.


读书是最低成本的旅行。


你可以通过看书，走到天下的各个角落，结交不同的伟人名家。只要打开书，就随时打开了一个崭新的世界。


9.


有人问，女孩子上那么久的学、读那么多的书，最终不还是要回一座平凡的城，打一份平凡的工，嫁作人妇，洗衣煮饭，相夫教子，何苦折腾？


我想，我们的坚持是为了，就算最终跌入繁琐，洗尽铅华，同样的工作，却有不一样的心境，同样的家庭，却有不一样的情调，同样的后代，却有不一样的素养。


10.


读书，你可以体验1000种人生。而不读书，你只能活一次！


我们没有办法无限延续生命的长度，但却可以增加生命的宽度和厚度，读书便是最好的方法。




11.


读书可以治疗孤独。


一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。


12.我读过很多书，但后来大部分都被我忘记了，那阅读的意义是什么？


当我还是个孩子的时候，我吃过很多食物，现在已经记不起来吃过什么了。但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成我的骨头和血肉，已成为身体的一部分。


13.


读书，能解决80%以上的迷茫


读书可以帮助我们思考，重塑自己的价值观，让我们更明白自己想成为一个什么样的人。


迷茫的时候，读书最能让人清醒。


14.


读书可以改变容颜、塑造优雅的气质。


三毛说：读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实他们仍是潜在的。在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。


15.读过的书，看过的风景，就是你的格局


不读书，不知道路在何方；不行路，不明白书中涵义。


走过的路和读过的书，本质上是一样的，只有经历了才会成为你的阅历，最终形成你的格局。正是这些无形的事物，让你能保持清澈的头脑看待自己的人生和这个世界。




16.


知识，哪怕是知识的幻影，也会成为你的铠甲，保护你不被愚昧反噬。


越喜欢读书的人，越能提高自己，越有更多机会去选择自己想要的生活。你在读书上花的任何时间，都会在某个时刻给你回报。


17.


读书让自己的生命充满更多可能


《中国诗词大会》第三季的冠军雷海为，是一个外卖小哥，他酷爱诗词，闲暇时间都用来读书。在《中国诗词大会》的舞台上，他夺得冠军。董卿说：你在读书上花的任何时间，都会在某一个时刻给你回报。


虽然生活朴素，但我们内心丰富；即使深陷泥泞，也依然可以仰望星空。


18.书犹药也，善读之可以医愚。


读书越多，在科学和思辨中浸淫的时间越长，对世界和自身的理解便会越深刻。读书在悄悄帮你认识这个世界，悄悄帮你抹去脸上的肤浅与无知。


19.你读过的书，吃过的苦，都会铺成你脚下的路，带你去想去的地方。


读书的意义在于可以把苦涩的文字变成有灵魂的血液融入生活的肌理，于是在平凡中生根开花。


20.龙应台说：孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来拥有更多选择的权利，选择有意义、有时间的工作 ，而不是被迫谋生。


当你的工作在你心中有意义，你就有成就感；当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。


成就感和尊严，能给你快乐。




-------------------

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-25 15:49
为什么说大善最无情呢？
2019
07/25
08:00
儒家圣贤文化
企鹅号
分享
评论
1


古籍里记载了这样一个故事，宰相吕文懿辞官还乡，那时全国人民都很敬重他公正廉洁，把他当做泰山北斗。有一个乡亲在外喝醉的时候却对吕文公破口大骂，有人告发了这个乡亲，吕公却发了善心，不予追究。


但是一年后，这个人犯了更大的错，被关进监狱，判了死刑。


吕公心中愧疚，当时只是觉得要宽容一点，但是没想到却是在纵容他，以至于让他的性子越来越坏。


如果当初跟他计较一下，把他扭送官府治理，对他有一点小小的惩罚，也许就不会造成今天这样的结局。一时的善心，却葬送了这个人的性命。




为人处世，要秉持一颗善心，但并不是所有的好心都能带来好的结果，很多的“小善”反而会酿成大祸。


什么叫“小善”？就是心中不忍之后，一念仁慈，不经过深思熟虑，顺手为之，这就叫小善。


在中国，人们看到街上的的残疾小孩难免善心发作，施舍一些银钱，这是举手之劳，但是却不能在根本上解决这些小孩儿的生计问题，而且，更糟糕的是，很多犯罪团伙利用人们的善心，去伤害一些健康的孩子，让他们变成残疾，然后逼迫他们上街去乞讨。这一点“举手之劳”的善良，反而造成了更多孩子的悲剧。


有很多的人有购买动物然后放生的习惯，目的是为了救助那些将要被杀或濒死的动物。但是实际上，正是因为他们的购买，反而带来了更多的捕猎和杀戮。正是这些人的做法，进一步促进了非法捕猎的发展，造成了那些动物的灾难。


人有感性与理性，善念属于感性，但是行善却一定要理性。


只凭着感性去行善，却完全不顾及这样的善良到底会给对方带来什么样的后果，这样的善良就只是在满足自己的私欲，也就是我们所说的“小善如大恶”。




那么为什么又说大善最无情呢？


《道德经》第五章里有这样一句话，“天地不仁，以万物为刍狗”，意思是说，天地无所谓善与不善，天地孕育了万物，但是天地对待万物却像对待那个丢掉的草狗一样。


通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。不管万物变成什么样子，那是万物自己的造化，与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事。


这就是所谓的“大善最无情”。


在上个世纪90年代，美国人怜悯落基山脉的凯巴伯森林中的4000头野鹿，希望它们能够免受野狼的捕杀，于是当时的美国总统下令，捕杀森林中的野狼。


很快，野狼被捕杀殆尽，野鹿的数量开始直线上升。十多年后，野鹿增长到10万余头。但是鹿群太多，吃光了野草林木，自身也开始大批饿死倒毙。


眼看野鹿就要灭绝，美国被迫制定了“引狼入室”计划，他们从加拿大运来一批野狼重新放归凯巴伯森林，鹿群终于重新焕发了生机。




天地万物的关系环环相扣，错综复杂，就拿生物链来说，植物从土壤中吸收养分，食草动物以植物为食，低级食肉动物以食草动物为食，高级食肉动物以食草动物和低级食肉动物为食，高级食肉动物死亡后，在微生物的作用下，腐烂后又重归于尘土，这是一个循环的过程。在这个链条中，每一种生物在食物链中都是吃与被吃的关系，假如老天爷对某种生物特别照顾，那么处于它食物链上游的生物吃什么？天道规则是一个有机整体，在一张网中，只要一个结点断了，整张网就会崩溃。


正因为天道不讲人情，所以天道规则才能做到“独立而不改，周行而不殆”、“天网恢恢，疏而不失”，整个世界才会如此有条不紊，秩序井然，新陈代谢，循环演变。如果老天爷讲感情的话，为照顾某些个别生物而屡屡违反规则、突破规则，那整个世界早就乱套了。


所以孔子也曾经说，天何言哉，天何言哉。天地不会去表达什么，也不会去干涉什么。看似无情，其实却是天地的大善。




每个人心里都有善良，在别人遇到危难的时候，都会心存不忍，想要去帮一把，但是如果你的善行只是为了平息自己心中的不忍，而不是去真正的改善别人的处境，那就是“小善”，这样的善行，还是不做的好，不然反而容易让对方陷入新的危险之中。


真正的善良，一定要匹配以智慧，人们既要洞悉世相人心，也需明白自然天地法则，只有这样，他的善行才能合乎天道，不违背自然而又能帮助别人摆脱困境，这样的善良才是真正的善良。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-25 18:23
七句被后人曲解的古文名句，读罢长知识
2019
07/25
00:00
中华诗文学习
企鹅号
分享
评论
1
用九，见群龙无首，吉。


《周易·乾卦》


群龙无首，原为褒义词，现为贬义，实译则为表示事物在成长期还没有形成定性，存在向多个方向发展的可能，潜力无限，所以是大吉。




天地不仁，以万物为刍狗；


圣人不仁，以百姓为刍狗。


《道德经·第五章》


并不是“在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。”


而是指“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。”


鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣。


《庄子·达生》


呆若木鸡：今译，形容一个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊异而发愣的样子，贬义词。实则为，是最强的斗鸡，在它的眼里万物没有任何界限，任何外物都不能对它产生作用，达到了最高境界。




“父与夫孰亲？”


其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”


《左传·桓公十五年》


人尽可夫现在为贬义，形容生活作风不检点的女子，实则本意为：一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，丈夫不能与之相比。


夫子之问也，固不及质，


正获之问于监市履狶也，每下愈况。


《庄子·知北游》


每下愈况，表示情况越来越坏。实则是越向下、越深入推求，就越能了解到真实情况。




不孝有三，无后为大。


舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。


《离娄章句上》


实译为“不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。”


死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。


于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。


《诗经·邶风·击鼓》


其实是战士之间的约定（有争议），诗中描写了战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-26 14:05
庄子十句话，人生的大实话
2019
07/26
06:36
张其成
企鹅号
分享
评论
0
张其成国学基金


国学改善生活




1.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子 知北游》


大意：人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，一眨眼就过去了。


感悟：苏轼在《行香子·述怀》中感叹：“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身……且陶陶，乐尽天真。”名利如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中的经历一样短暂。人生在世，短短数十年，所以更要懂得珍惜和珍重，放弃无意义的执着，忘掉无谓的烦恼，珍惜该珍惜的，如苏轼一般以豁达的态度过快乐的生活。




2.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。——《庄子 逍遥游》


大意：水积蓄得不深厚，就没有负载大船的力量；风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。


感悟：大舟的浮游远航依托于积厚之水的负载，大鹏的九万里高飞亦有待于海运雄风的托举。没有积厚之水，大舟只能徒自倾覆沉沦；没有扶摇鼓荡，大鹏也无从超然横越南北。《老子》也说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这都说明欲成大事，必须脚踏实地，从基础做起。




3.世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。——《庄子 在宥》


大意：世俗的人，都喜欢别人赞同自己，而厌恶别人反对自己。


感悟：人人都喜欢听好听的，不喜欢接受不好听的；都喜欢听别人夸奖自己的，不喜欢听别人批评自己，这是人之常情。但“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”,有些话虽然说得刺耳，有些批评可能火辣辣地烧心，但只要是忠恳有益的，我们就应该努力克服心理上的不舒服，去接受正确的批评、建议、意见，这能够帮助我们的一言一行。纵观中国历史，凡是成就突出的人，大都勇于接受反对意见。他们能够从善如流，所以能够吸取众人的智慧，避免自己的失误，从而成就自己的事业。




4.哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子 田子方》


大意：人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒还在其次。


感悟：孟子说"心之官则思”，这里的“心”是思想或观念，后世“心死”的含义指情绪上的悲哀，而庄子的原意是指人没有思想或者失去自由思想的能力。庄子所说的那种“心死”之人，他本人不会觉得悲哀，只能是别人认为他可悲。而另一种“心死”之人，情绪的极度沮丧，意志的极度消沉，则是他本人深切体会到的悲哀，旁观者也能觉察到。




5.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子 秋水》


大意：对于井底之蛙不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；对于夏日之虫不可以和它讲冰，因为四时不同，它无法体验。


感悟：与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方“不说人话”。




6.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子 齐物论》


大意：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。


感悟：言与行是人主体活动的两种方式，而语言又是与人沟通交流的最直接方法。对于说话，《庄子·齐物论》中还有一句“大辩不言”，其意说的是真正有才、善于辩论的人，并不会通过多说话以显示自己。是非以不辩为解脱，利刃用糜套以藏锋，而真正有大智慧的人从不会让自己思想的深度被过多的饶舌所遮蔽。所以，如果开口有的时候是一种机智，那么适时地选择沉默则是一种更具睿意的成熟。




7.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子 让王》


大意：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。


感悟：清代文学家纪晓岚的先师陈伯崖有这样一句话：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”《道德经》中也有云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。“知足”不是人生的不思进取和漫不经心，而是告诫人们心中要有衡量标准，莫将“进取”变成“贪得无厌、欲壑难填”。




8.谋无主则困，事无备则废。——《庄子 齐物论》


大意：谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。


感悟：“当断不断，反受其乱”，谋划决断，做事果断。“凡事预则立，不预则废”，未雨绸缪，有备无患。




9.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子 渔父》


大意：本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。不真诚就不能打动别人。


感悟：“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达，真的假不了，假的真不了，虚情假意或许能忽悠别人于一时，但是不可能蒙蔽别人于长久，并且一旦被看穿，就是再来真情实意，人家也不信了！这句话劝告我们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。




10.好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子 盗跖》


大意：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。


感悟：葛洪《抱朴子·行品》中说：“当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。”我们生活中至少也会遇到那么几个人，“明里一盆火，暗里一把刀”，人前甜言蜜语，背后却恶语中伤，他们当着人的面总是捡着最优美动听的话说，让听者飘飘欲仙，可是一转身就会是另一副嘴脸，人高升时，他们殷勤示好，人处于低谷时，他们翻脸无情。两面三刀、左右逢源、大貌岸然之人或许可以在短时间里如鱼得水，混水摸鱼，但是“路遥知马力，日久见人心”，这种人终究会被唾弃，让人“敬而远之”。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-26 14:34
一句话介绍100部国学经典，一生一定要读一次
2019
07/26
06:21
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
0


我国古代将古籍按内容分为四大部类：


经、史、子、集。


经：经书，是指儒家经典著作；


史：史书，即正史；


子：先秦百家著作，宗教；


集：文集，即诗词汇编。


“经史子集”也泛指我国古代典籍。


如果用一句话来形容这些典籍，


你会对哪一本有兴趣呢？




【经部】


十三经


《周易》


即《易经》，中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。


《尚书》


儒家经典之一，中国第一部古典文集和最早的历史文献。


《诗经》


中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。


《周礼》


“三礼”之一，对礼法、礼义作了权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。


《仪礼》


中国春秋战国时代的礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。


《礼记》


中国古代一部重要的典章制度选集，是研究先秦社会的重要资料。


《春秋》


中国第一部叙事详细的编年史著作。


《春秋公羊传》


专门解释《春秋》的一部典籍，着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”。


《春秋穀梁传》


以语录体和对话文体注解《春秋》，是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。


《孝经》


以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。


《尔雅》


辞书之祖，收集了比较丰富的古代汉语词汇，被认为是中国训诂的开山之作。


《论语》


儒家学派的经典著作，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想。


《孟子》


四书之一，是战国时期孟子的言论汇编，属儒家经典著作。




【史部】


二十六史


《史记》汉·司马迁


中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。


《汉书》汉·班固


中国第一部纪传体断代史。


《后汉书》南朝宋·范晔


记载东汉历史的纪传体史书。


《三国志》晋·陈寿


记载三国时期的断代史。


《晋书》唐·房玄龄等


记载三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋的历史。《晋书》问世后，“言晋史者，皆弃其旧本，兢从新撰”。


《宋书》南朝梁·沈约


记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。


《南齐书》南朝梁·萧子显


现存关于南齐最早的纪传体断代史。


《梁书》唐·姚思廉


纪传体史书，记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（502—557年）五十余年的史事。


《陈书》唐·姚思廉


纪传体断代史著作，记南朝陈朝史。


《魏书》北齐·魏收


我国封建社会历史“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。


《北齐书》唐·李百药


记述北齐一代历史的纪传体史书。


《周书》唐·令狐德棻


记载北周宇文氏建立的周朝的纪传体史书。




《隋书》唐·魏征等


现存最早的隋史专著，全书贯穿了以史为鉴的思想。


《南史》唐·李延寿


记载南朝历史，把南朝各史的纪传汇合起来。


《北史》唐·李延寿


汇合并删节记载北朝历史而编成的纪传体史书。


《旧唐书》后晋·刘昫等


顾炎武称“《旧唐书》虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。”


《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等


记载唐朝历史的纪传体史书，“其事则增于前，其文则省其旧”。


《旧五代史》宋·薛居正等


由宋太祖诏令编纂的官修史书，记载五代十国历史。


《新五代史》宋·欧阳修


唐代以后唯一私修正史，撰写内容更加详实。


《宋史》元·脱脱等


纪传体断代史，是二十四史中篇幅最长的史书，史料丰富，叙事详尽。


《辽史》元·脱脱等


一部比较系统、完整地记载了辽朝历史事实的著作。


《金史》元·脱脱等


反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。


《元史》明·宋濂等


系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史。


《明史》清·张廷玉等


修纂时间之久大大超过以前诸史。


《新元史》民国·柯劭忞


以《元史》为底本，重加编撰，前后用了三十年时间才完成。


《清史稿》民国·赵尔巽等


记载清朝历史，以纪传体为中心，编修工作历时十余年。




【子部】


诸子


《老子》春秋·李耳


又称《道德经》，论述修身、治国、用兵、养生之道。


《庄子》战国·庄周


与《老子》《周易》合称“三玄”，庄子最早提出“内圣外王”思想，影响深远。


《韩非子》战国·韩非


战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。


《墨子》战国·墨翟


墨家经典，墨子提倡兼爱、非攻，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。


《荀子》战国·荀况


儒家学派重要著作，“性恶论”是其主要的思想，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。


《孙子兵法》春秋·孙武


中国现存最早、最杰出的兵书。


《吕氏春秋》战国·吕不韦


以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。


《管子》战国·管仲


体现管仲的主要思想，包括大量具体的治国方术。


《慎子》战国·慎到


慎子的思想是法家思想的开端之一，也深刻影响道家，他主张因循自然，清静而治。


《论衡》东汉·王充


解释世俗之疑，辨照是非之理，以“实”为根据，是一部唯物主义哲学文献。


《颜氏家训》北齐·颜之推


一部内容丰富、体系宏大的家训，是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。




儒家


《传习录》明·王阳明


包含了王阳明的主要哲学思想，是研究心学发展的重要资料。


《近思录》宋·朱熹、吕祖谦


全面阐述理学思想的主要内容。


释家


《金刚经》后秦·鸠摩罗什译


佛教重要经典，以鸠摩罗什的译本流传最广。


道家


《抱朴子》晋·葛洪


道家典籍，“内篇”论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”论述“时政得失，人事臧否”。


《海内十洲三岛记》汉·东方朔


记述十洲三岛之方位、幅员、物产及奇闻异事。


《梦溪笔谈》宋·沈括


一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。


《神家本草经》清·孙星衍等辑


对中医药的第一次系统总结，是中医药药物学理论发展的源头。


《茶经》唐·陆羽


现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著。


《酒经》宋·朱肱


宋代酒文献的经典之作，对中国酒文化有高度概括和论述。


《九章算术》汉·张仓


中国古代第一部数学专著。


《氾胜之书》汉·氾胜之


西汉晚期的一部重要农学著作。


《营造法式》宋·李诫


一部建筑设计、施工的规范书，是我国古代最完整的建筑技术书籍。


《天工开物》明·宋应星


中国古代一部综合性的科学技术著作。


笔记


《世说新语》南朝宋·刘义庆


记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。


《东京梦华录》宋·孟元老


是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要历史文献。


《日知录》清·顾炎武


囊括了顾炎武的学术、政治思想，内容宏富，贯通古今。




【集部】


小说


《搜神记》晋·干宝


一部志怪小说，搜集了古代的神异故事，开创了中国古代神话的先河。


《聊斋志异》清·蒲松龄


多谈狐、仙、鬼、妖的短篇小说集。


《西游记》明·吴承恩


中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。


《水浒传》明·施耐庵


以白话文写成的章回小说，描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山聚义的故事。


《三国演义》明·罗贯中


中国第一部长篇章回体历史演义小说，反映了三国时代的政治军事斗争。


《金瓶梅》明·兰陵笑笑生


明代“四大奇书”之一，揭露了当时社会的黑暗和腐败。


《喻世明言》明·冯梦龙辑


白话短篇小说集，多取材于现实生活，展现了当时的社会百态。


《警世通言》明·冯梦龙辑


白话短篇小说集，题材或来自民间传说，或来自史传和小说。


《醒世恒言》明·冯梦龙辑


白话短篇笔记集，形象鲜明，描写细腻，反映了当时的社会面貌和市民思想情感。


《初刻拍案惊奇》明·凌濛初


以人民喜闻乐见的“拟话本”形式，描写了众多引人入胜的故事。


《二刻拍案惊奇》明·凌濛初


拟话本小说集，同《初刻拍案惊奇》合称“二拍”。


《封神演义》明·许仲琳


又名《封神榜》，包含了大量民间传说和神话。


《红楼梦》清·曹雪芹、高鹗


中国古典四大名著之首，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”




总集选集


《文选》梁·萧统编


中国现存最早的一部汉族诗文总集，有“《文选》烂，秀才半”的谚语。


《古文观止》清·吴楚材、吴调侯


历代中国散文总集，“观止”一词表示文集所收录的文章“代表文言文的最高水平”。


《乐府诗集》宋·郭茂倩编


现存收集乐府歌辞最完备的一部，是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。


《全唐诗》清·彭定求等编


将有唐一代诗歌汇为一帙，“得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人。”


《全宋词》


荟萃宋代三百年间的词作。


别集


《曹子建集》三国魏·曹植


收录了曹植的诗文辞赋，其中收录较完整的诗歌多为乐府诗体。


《陶渊明集》晋·陶潜


收录了陶渊明的许多作品，较为全面地反映了其平淡自然的艺术风格。


《韩愈集》唐·韩愈


全面反映了韩愈的思想观点、文学成就及语言特色。


《柳宗元集》唐·柳宗元


柳宗元散文论说性强，游记写景状物，多所寄托。


《欧阳修集》宋·欧阳修


欧阳修的诗、词、古文、辞赋等创作在宋代都领风气之先，艺术水平均臻于一流。


《苏轼集》宋·苏轼


苏轼的作品可以说是北宋社会生活的一部百科全书。


《王阳明集》明·王守仁


强调“心即是理”的思想，提供“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。




戏曲


《西厢记》元·王实甫


我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。


《窦娥冤》元·关汉卿


元杂剧悲剧的典范。


《琵琶记》元·高明


写书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事，是我国古代戏曲经典名著。


《牡丹亭》明·汤显祖


描写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，汤显祖曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”


《桃花扇》清·孔尚任


通过侯方域和李香君的爱情故事，表现南明覆亡的历史。


《长生殿》清·洪昇


讲述唐玄宗和杨玉环之间的爱情故事，以及当时的社会和政治情况。


文论


《文心雕龙》南朝梁·刘勰


中国文学理论批评史上一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。


《诗品》梁·钟嵘


第一部论诗的著作，对后世汉族诗歌的批评有很大的影响。


《人间词话》清·王国维


一部文学批评著作，第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 12:17
什么叫文化软实力？


什么叫文化软实力？这是最近一些年我们才意识到的一个大问题，最早是外国朋友或者外国的政要帮我们意识到的。


本世纪初，在一个很公开很正式的场合，美国前国务卿希拉里女士说，中国的发展“不足虑”，为什么呢？因为她觉得中国只有钱，只有GDP，没有文化“软实力”。她这个讲话得到了英国前首相撒切尔夫人的呼应，撒切尔夫人也说中国的崛起“不足虑”，因为中国没有文化“巧实力”。“软实力”（soft power）是个新词，最早好像是由美国哈佛大学约瑟夫 . 奈教授提出来的，它是指与国家经济、军事等显型“硬实力”（hard power）相对的文化、思想、意识形态等观念形态的隐型国家力量。“巧实力”与“软实力”差不多意思。现在，好像美国和一些欧洲国家不这么看了，觉得中国还是有一些甚至是相当“可虑”的，所以中美之间出现了贸易和科技的关系紧张，当然背后更多的是政治紧张。一个重要的问题就是，他们发现，崛起的中国不仅“硬实力”日益强大，还有不断增长的“软实力”诉求。


关于文化“软实力”，我们可以用两个比方来加以解释：一个是武林秘籍。大家看金庸的小说一定会得出相同的结论：原来，最高的武艺不是硬功夫，而是《葵花宝典》这一类的软功夫。文化软实力就是一个国家、一个民族的文化秘籍，或者说文化的《葵花宝典》。


另一个比方是说，文化软实力是一种“心力”，讲的就是经心书院的这个“心”字。一个民族，一个国家，或者一个文明区域的心力，即是其文化“软实力”。民族国家有多大的心，有多坚强的心，有多智慧的心，他就有多大的文化“软实力”。文化“软实力”包括一个民族－国家的文化智慧、文化理想、精神意志，以及，最重要的是文化的核心价值理念。




文化软实力与书院有何关系？


大家知道，书院是人类早期发明和创建的“教育基地”，是用于传播知识和培养人才的所在，所以，我们可以把书院看作是文化的温床和摇篮。


孔子被世界公认为人类文明史上的第一位教育学家，是最早开展书院教育的先驱。当年，他想施展自己的政治抱负、传播政治理想，但其仕途却屡屡遭遇严重障碍，终生不得其志。因此，他晚年被迫选择退而求其变，不是退而求其次。历史证明，夫子的这一“变”其实是开天辟地，抓住了真正具有根本意义的要害。孔子发现，当人们不理解他的时候，无论他的政治抱负或政治理想多么高远，都不能被人接受，更无望实现。所以根本的问题还在于人心，在于人之“心力”的开发。所以他退回来，开始办私塾，也因此成为中国历史上也是人类历史上第一个打破“学在官府”的教育先知。


中国有着丰富的书院历史。我们大家知道的是，唐代有四大书院，河南商丘的应天书院，我老家的岳麓书院(今湖南长沙岳麓山下)、江西的白鹿洞书院(今江西九江庐山)，这三个书院是没有争议的；还有河南的嵩阳书院(今河南郑州登封嵩山) ，也有人说是衡阳的石鼓书院(湖南衡阳石鼓山)，这两个中究竟何者该列入“四大书院”之中，还有些争议。依本人陋见，不如说唐代五大书院来得简明，因为他们的存在都是真实无疑的。


我们去了解书院的历史，会发现一些有趣的现象。第一，所有书院不仅都培养了大量文化人才，还都曾发生过多次不同学者、不同大师、不同学派之间的讨论、对话，甚至是争论。文化的生长，思想的创新就是在这些讨论、对话和争论中爆发的，比如说，理学与心学之争；朱熹和张栻关于理学的讨论；等等。还有一个有趣的现象就是，书院培养了大量的文化人才，形成了代代相传的学统乃至学派。


我们知道，在古希腊，“Academy”（学园）的创制是从柏拉图开始的，柏拉图的老师苏格拉底讲学传道不在学园，而是喜欢在公共场合直接讲学论辩，比如说，奥林匹克运动会、广场演讲。他也因此受到批评甚至被国王判刑，说他到处蛊惑人心，尤其是蛊惑青少年。苏格拉底这个人胆子比较大，人家开奥林匹亚运动会，他就去运动场找那些年轻人追问问题，跟他们辩论，当然是追问和辩论各种各样的哲学问题，通过这种辩论、追问，去启迪年轻人的思想，所以他才被说是蛊惑青少年，最后被判以极刑。但是，他的学生柏拉图就吸取了“教训”，办起了正规合法的书院，不再针对公众，而是针对一些可造之才来授课讲道，培养了包括亚里斯多德这样的伟大哲学家弟子，当然更多的是创造了我们所熟知的伟大的古希腊精神，那就是：让高尚的灵魂寓于健壮的体魄之中，灵肉双强，这是古希腊文化精神的核心。可见，培养大量的文化人才和某种文化精神才是书院的伟大贡献，特别是在古代。


经心书院同样如此。但与古老的唐代四大书院不同，经心书院还有其独特之处。以我极为粗浅的了解，经心书院独特的特点至少体现在两个方面：一个是它打破了原来的书院只涉及传统中国人文学的范畴局限，开始引入自然科学，引入西学。所以经心书院是一个具有典范意义的、中西古今文化相互学习、相互发明的所在。另一个特点是，经心书院既是古代的，也是现代的。它的创办者张之洞和李鸿章，被称为晚清洋务运动的两位先行者和实践者。洋务运动实际上是我们这个古老民族开始向外部现代文化、外部现代文明或者文化他者学习的起点。过去，我们只从洋务运动本身所创造的实际社会效果来评价它，其实我们更应该用长远的文化眼光和历史眼光来评价它，在这样一种新的视野下，洋务运动包括经心书院其实有着更深刻，更长远的时代性贡献，这是过去我们没有看到的，或者是没有充分关注的。


总之，书院不仅培养人才，而且创造思想，提供不同文化或文明、不同学术流派相互对话、相互交流的场所和空间。无论是古老的书院还是现代的大学，都是维护、储存、传承文化传统，传播知识，并且创造新知识的文化基地。所以，书院不仅培养人才，更创新知识，在这一点上，经心书院的知识创新特点更加明显。


理解了书院，或者说，从中外书院本身的经历中，我们不难发现，书院和大学一样，对任何一个国家和民族之文化“软实力”的创造与增进都是关键性的。今天我们很难想象，没有这些书院，我们曾经的文明会是什么样子，曾经的文人会是什么样子。更不可想象，如果没有大学，现代社会将会怎么样，现代的知识、人才又能如何。


这让我想起了我曾经多次访学的哈佛大学。哈佛大学的故事给我留下的最深刻的印象是什么？是她对美国建国和美国强大的独特而巨大的贡献。大家知道，年轻的美利坚共和国是一个新生的、由来自五湖四海的移民组成的新型国家，其中的主力由当时被英国驱赶的信教徒和一些政治上失意者，生意上的破落贵族共同组成。幸运的是，这些失意者或被放逐者却有着坚强的心智和高远的志向。这就是，他们要立志建一个比“日不落帝国”（也就是大英帝国）更为强大的帝国。怎么建？他们确信，若要建一个比大英帝国更强大的国家，首先要建比牛津、剑桥更好的大学。所以，在美国是先有哈佛、耶鲁，而后才有美利坚合众国，这是一个非常有趣的现象。可见，哈佛这个传说非常美丽。那一批最早登陆北美洲的“新英格兰人”，他们历经苦难，实际上是一群失意者、流浪者，漂泊到了北美那个荒凉原始的地方，虽然他们做过的一些事今天被史学家们所诟病，比如说，他们对北美原住民印第安人的不友好，甚至是残酷屠杀。但他们依然有很多值得我们回味和学习的历史经验，先建大学，后建帝国的见识与实践，就值得我们学习。这就好比是文化软实力，先练软功夫，再建硬骨架。


还有一个值得注意的地方是，新英格兰人不仅开拓了“新大陆”，还建立了很多新道德，比如大家非常熟悉的感恩节。登上北美洲并站稳脚跟之后，他们觉得自己对印第安人有些太过分，好在他们最终懂得要感激印第安人，虽说有些太迟。最初登陆北美的那些新英格兰人人生地不熟，面对漫长而严寒的冬天，他们几乎无法坚持，难以生存。就在这生死攸关的关键时刻，正是遭受他们驱赶和绞杀的原住民印第安人，给他们默默送来火鸡和土豆等过冬食物，帮助他们度过了漫长而饥荒的严冬，在这块土地上生存了下来。感恩节是新英格兰人专门设定的一个节日，本意即是“感谢给予”（Thanksgiving）。由一群懂得感恩、懂得帝国成功之道、懂得先办大学后建强国的人建立起来的美利坚合众国，在一百多年便迅速成长为一个强大的现代超级大国显然不是偶然的，而是必然而然的。在这里，我们也同样可以看到文化道德的力量，看到文化“软实力”的深远而巨大的价值。


文化软实力从哪里来？通过我前面的这些叙述，大家应该有些明白了吧！




文化软实力从何而来？


文化软实力从哪里来？我的回答是：


第一，文化软实力从传统中来。文化软实力可以说是一个“祖传秘方”，我们要记住它，用好它，传承它，光大它。


第二，文化软实力从学习中来。我想再次强调，学习曾经是美国诞生和成长中最为重要的一条成功经验。


美国是一个多民族的移民国家，是一个文化多元性最典型的国家。美国还是一个开放的学习型国家，这是美国得以强大的秘密。美国曾经向天下人学习。很多史学家说，美国之所以能够成为帝国，是因为它借两次世界大战之机发了大财，既把武器卖给日本，德国，也把武器卖给蒋介石，共产党。这当然是真实的原因之一，但不是最本质的。我们更应该关注的是，两次世界大战期间和之后，美国吸纳了大量优质人才，包括科技、文化、教育、哲学等各个方面的人才。我们知道当代心理学的重镇在美国，但其实心理学最早发源于欧洲，但为什么这个中心移到了美国呢？不仅如此，很多学科，如数学、物理学、生物学和医学、社会学、经济学、政治学、哲学等学科的研究重镇现在几乎都在美国。美国为什么这么强大呢？一个哈佛大学都有超过百人获诺贝尔奖，更不用说其他了。美国崛起和强大的秘密就是“学习”，就是其巨大的文化科技人才的吸纳力，可以将之比如为文化“软实力”意义上的“吸心大法”。


最近，我接触了一些美国学者，他们最忧心的不是特朗普总统的“不按章法出牌”，不是他的“退群”胡来，甚至也不是中美贸易战，而是美国人现在的做法在不知不觉中慢慢发生一种令人不安的转变：即从一个曾经卓越的学习者，一个非常高明、非常谦虚、非常开放的学习者，慢慢变得越来越狭隘、越来越偏执的独断主义的“师爷”。现在的美国不再虚心，不再虚心向别人别国学习，而是总想指点别人，教训别国，乃至教训整个世界，还往往用上惩罚或是“极限施压”的不光彩手段。所以这些教授认为，这才是美国最大的威胁。我也经常跟我的博士生和研究生说，永远不要把我看作是你们的知识导师，我只是在身份上是你们的导师，但你们不能只听我的课，如果你只听我的课或我的“指点”，纵然你们把我的全部本事100%学过去，也不过是“万俊人第二”或“第三”、“第n”。你们应该向令狐冲学习，谁手段高明就跟谁学，谁有绝招就跟谁学，甚至是“偷学武艺”也无妨。我看金庸小说的一个最大收获是，我有了一个学习的学习型榜样。他就是令狐冲。令狐冲之所以能够成为一代武艺盖世的绝顶高手，靠的就是虚心学习和广泛学习。同理，美国之所以能够成为一个当今最强大的国家，原因就在于它曾经善于学习、肯学习，而且是完全开放地学习。


但现在的美国，好像不愿意学习别人，好像不愿意承认文化和文明的多样性，相反，它似乎越来越习惯于以自己所拥有所偏好的东西为唯一价值标准，我也认为，这才是今日美国之最大危机。所以很多学者认为，无论中美贸易战进入到什么程度，我们都不能关门，都要保持开放；无论我们发展强大到什么程度，都不能自满，更不能自傲。强健自我的不二法门只能是学习再学习。文化软实力就是从学习中来。我特别想提醒我们的年轻朋友，会学习，不仅仅向自己的老师学习，向整个社会，向祖先，向经典，向陌生者，向外面的世界和外面的人学习，你就会成为一个最强者。


第三，文化软实力还要从不断地创新中来。


我大致了解了经心书院150年的历史，它多次改名，多次增删教学科目，最后能够文理兼顾，无问东西，这本身就是一种创新教育，蕴含着丰富的创新思想。我甚至想象，假如张之洞一直这样坚持把经心书院办下去，没有因为近代中国社会的动乱而搁置、停止，它一定会培养一大批创新型的、适合于现代中国的优秀人才。


虽然我们失去了历史时间，但是，今天我们非常高兴地看到了经心书院得以复建，让我们可以重来。学习，任何时候都不晚，开放是一种永久的心态，是强者的姿态，也是文化软实力最最重要的品质。


谢谢大家！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-30 13:22
3部处世奇书，18句人生智慧，句句入心
2019
07/30
06:44
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
2
《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》并称“处世三大奇书”，自问世以来一直备受推崇。三部旷世奇书，精选18句人生智慧，感受中国文化，体悟修养心性、做人处世之道。


《菜根谭》


1、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。


【感悟】哪怕有盖世功劳，假如因此而骄傲自满，就必然要栽跟头。反之，浪子回头金不换，哪怕犯下弥天大罪，只要能悔过自新，还可以重新做人。


2、宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。


【感悟】被小人所取悦，是同流合污，还不如被小人猜忌毁谤；君子责怪我们，能让我们有改过进步的机会，而被君子包容容易，可我们还如何进步呢？


3、忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。


【感悟】真正的智者，在生活繁忙时，会忙里偷闲，有条不紊，从容应对，而不乱方寸；在生活清闲时，也不会消磨时间、荒疏心灵，而是举轻若重、踏实进取。


4、径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。


【感悟】在经过狭窄道路时，留一步让别人走得过去；在享受甘美滋味时，分一些给别人品尝，这就是为人处世中取得快乐的最好方法。


5、不昧己心，不尽人情，不竭物力。


【感悟】不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事，不过分浪费物力，能秉持此三点，必能无悔、无咎、无怨、无祸。


6、耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事。


【感悟】耳中常听不中听的话，心中常有不如意的事，是心性的磨刀石。逆境之所以珍贵，就是因为能让人清醒、谨慎，而顺境却让人膨胀、放纵和丧失斗志。




《小窗幽记》


1、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。


【感悟】别人胜我，他便不会在心中对我积下妒恨，则对我无害；我胜他人，就不见得是福气了，若遇心胸狭窄之人，恐怕会有难以预测的灾祸发生。


2、人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。


【感悟】一个人的生活方式以闲适为上，但过于闲适就容易滋生坏事；一个人的生活应该以清净为上，但过于清净，反而容易接近那些世俗的感情。


3、闭门即是深山，读书随处净土。


【感悟】把门关上，没有人来干扰，就好像住在深山中一般。能沉静的读书，那无论在多么喧嚣的环境，心中都能保持最明澈的净土，不受任何干扰。


4、成名每在穷苦日，败事多因得志时。


【感悟】一个人功成名就，往往是因为在穷困苦难的日子发奋努力；而一个人功败垂成，往往是因为在得意的时候忘乎所以。


5、才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。


【感悟】才华横溢的人多性情奔放，无拘无束，应以正确的行为规范让他收敛；处事正经的人则过于古板，不懂得变通，应以奇闻趣事来让他变得圆滑融通。


6、眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。


【感悟】读书抱着先入为主的成见，永远只看到自己赞成的，眼中没有灰尘遮挡，才可读尽千卷的书籍；人和人之间的相处，胸怀中没有什么成见，才能处世圆融。




《围炉夜话》


1、稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。


【感悟】既靠谱又妥当的言语，却是不吸引人的平常话，所以喜欢听这种话的人不多；一个人能安守本分不妄求，便是最愉快的人，只可惜这样的人却很少。


2、知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。


【感悟】人难得的是看到自己的错误，改正过去做的不对之处，学问就能不断精进；看到他人值得学习的地方，弥补自身的不足，那么品德就会逐日提高。


3、心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。


【感悟】一个人能明辨是非、对错，遇事便能果断地做出正确的判定；一个人有廉耻之心，就会时刻注意自己的言行是否合乎规范，远离卑污之事。


4、人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。


【感悟】人世无常，没有所谓的铁饭碗，所以一定要有一技之长；人生苦短，给自己的目标设定一个期限，逼迫自己早日成才，不负这一生。


5、十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。


【感悟】嫌麻烦、处事轻浮，皆因心浮躁，是一个人最大的缺点；肯吃小亏，终不吃大亏，永远抱着吃亏的态度，就是最好的处事之道。


6、家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。


【感悟】家境即使十分贫寒，也要让子孙读书；一个人在大富大贵之后，也不可忘记耕种收获的辛劳，知道自己从何处来，才不会忘乎所以。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-31 14:28
庄子：教你两个不生气的大智慧，谁看谁快乐
2019
07/31
07:10
读史开眼界
企鹅号
分享
评论
0


文：逍遥子 来源：国学生活（gxsh789）


生气，是因为格局不够


庄子《逍遥游》中说：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。


一个早上破土的菌子，它是不知道什么叫做晦、什么叫做朔的；每个月的第一天叫朔，最后一天叫晦 。蟪蛄，就是夏天出生的蝉，一般到秋天就死了，所以说它是不知道春秋的。


视角越狭隘，看这个世界和别人就越黑暗


小知不及大知。就是说活在很小的意识雷达范围里的人，是无从知道更宽阔的意识雷达映射下的世界的。比如川普天天指责美国的经济不好，是因为中国人抢了美国人的饭碗。结果一个从中国前去的操着流利英文的前英语老师马云，在一个论坛上用简单的几句话，就让美国的媒体大惊失色。


他说：“美国在过去30年总共花了14万亿美元去打仗，如果你拿这个钱在美国国内投资基建、帮助民众和开发中西部，会带来很大的改变。”


巴菲特前些年买了一个美国的铁路公司的股票，看来又要暴涨了，因为川普肯定会在美国发起新一轮的财政扩张政策，推动美国的“铁公基”——铁路、公路、基础设施建设。巴菲特的股票，真实地反映出了他的眼界。


那为什么别人看不到一个铁路公司的价值，而巴菲特能看到呢？为什么当川普在指责是中国人抢了美国人的工作的时候，马云能看到其实是你们自己打仗打的呢？这就是小知和大知。


你的见识来自于你的视角和视野。一个视角狭隘的人，很容易看见别人的黑暗；一个视角宽阔的人，很容易看见世界无处不在的机会，甚至可以引以为用。




别人不了解你这件事情，其实很平常


《庄子》说小知不及大知，大知能够看到小知看不到的东西。我们都能看到别人对自己的误会——领导不知道自己有多能干，客户不知道我们为他做了多少不容易的功课，员工不理解领导白天做老板、晚上睡地板的辛苦……这些都是常见的小知。如果你能够看宽一点点，你就会变得不那么容易生气了。


《论语》里面有一句话叫“人不知而不愠，不亦君子乎？”为什么那些统称为“君子”的人，他能够在别人不了解他误会他的时候，不生气呢？不是因为他品格高尚，也不是因为他被训练得不生气、不哭泣、不放弃，而是因为他有更宽阔的智慧，他能看到一个简单的事实，那就是别人不了解你，而你其实也不了解别人。


如果你能理解，你不了解别人这件事是如此地普遍的话，你就可以对别人不了解你产生深深的同情，这种同情只有同情，而没有憎恨。这是“人不知而不愠”的智慧基础。“小知不及大知”，说的就是这个东西。




用不同的维度看问题，是最好的从容之法


有一样东西叫做无影灯，其实很简单，就是一圈灯。当灯从左上角打过来的时候，自然就会在右下角产生一个影子。但是如果在右上角还有一个灯，那这个影子就不存在了。如果它是一圈灯，自然就更不会有影子了。


《心经》里说“无无明，亦无无明尽”，有阴影的地方叫无明。是什么东西障碍住了你的所见，让你产生了心理的阴影？那个障碍物是什么？那个障碍物就是你的偏见，就是我们看问题时小知的角度。一个只有一个角度看问题的人，很容易陷入简单的判断。


你批评任何东西的时候，你是否会有一个暗暗的自我觉察：有没有可能我陷入的是一种意识雷达太狭窄而带来的偏见呢？我是否落入了小知的角度呢？


《庄子》在“小知不及大知”里面，提到了一个有趣的猜想：我们每一个人，都应该有意识地告诉自己，很可能对于更宽阔意识雷达的人的视野来说，你还处在偏狭当中。而因为这种偏狭产生的骄傲、愤怒、怀疑、不满、妒嫉等情绪，都只是因为“无明”。所以说糟糕的情绪不仅仅来自于糟糕的习惯，更来自于没有打开的智慧。


什么叫智慧？《庄子》所说的智慧就是大知，就是你是不是可以随时随地地变换很多的角度，用不同的维度去看一件事情。


如果你发现今天的你比昨天的你，变得更加能够从多角度看一个问题，变得更加从容的话，那恭喜你，你大知了。




快乐，来自放过自己


庄子《逍遥游》中说：至人无己，神人无功，圣人无名。


你是不是会被“我有功劳”“我需要刷存在感”“我有作用”等意识所绑架？而庄子用整篇《逍遥游》所讲的，就是如何不被各种事物所绑架。


如何不被关于“大和小”的概念所绑架，如何不被“我有用”还是“我没用”的观念所绑架，如何不被“我到底是好还是坏”所绑架……


“成佛”就是成为一个内在逍遥的人


《金刚经》里有四句特别有力量的话：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”你看到《庄子》说“至人无己，神人无功”，再看到《金刚经》讲“无我相，无人相”的时候，你会不会觉得一种强烈的震撼？他们其实在讲同一件事情。


《金刚经》里说的“无我相”，就是不要被那个所谓的“我”的概念绑架。“相”大概可以翻译成“观念”或“概念”，你在心里的那个“相”，就是你的观念所形成的那个状态。


不要被内在的那个关于“我”的概念所绑架，叫“无我相”；不要被别人心目当中的“你应该成为一个什么样子的人”所绑架，叫“无人相”；不要被一个时代的洪流趋势所绑架，人云亦云，随波逐流，随大溜从众，叫“无众生相”。


所以我们从《金刚经》的这四句话反过来看《逍遥游》时，我们似乎就可以感受到，人类最聪明的智者到了某个状态都会涌现类似的感慨。什么叫“成佛”？不是说金光闪闪，不是法力无边……所谓“成佛”其实只是成为一个内在自我、自在、自由、自信的人。


当有了这样一种心智模式和心理能量的时候，自然而然地，一切事情都不会给你带来过多情绪上的困扰。


我们的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦，其实恰巧就是因为我们有了人相、我相、众生相和寿者相。用庄子的话来说，我们被一种真假、美丑、权利、个人品牌、是否有用、是否有文化、是否有人生意义……这种隐约的内在观念绑架了。


成佛和获得逍遥，其实都是一样的道理。




我们的不幸福是内在的心智模式构建的


庄子在《逍遥游》里，用了一个又一个像蒙太奇一样的故事呈现给我们看：我们的不自由、不快乐，是如何借由我们内在心智模式构筑起来的。


比如不知道什么时候开始，我们有了恐惧的习惯。现在看过来，可能是因为从小我们的父母在教育我们的时候，不知道除了用恐惧之外，还有什么更有效而快速的方法；于是他们用了老虎、用了派出所民警干部，来恐吓我们就范，赶紧吃饭、赶紧睡觉、赶紧做作业。


当我们后来不再害怕老虎，不再害怕民警的时候，却留下了害怕的习惯，它是如此地隐形，以至于我们没有发现它，但它限制了我们的逍遥。


还有一些人，是因为从小他的父母告诉他你不够优秀，所以很多的人会觉得自己不值得拥有所拥有的这一切。


有一些长得很漂亮的小女孩儿，她的妈妈可能会很担心她小时候把自己弄得太漂亮会不利于学习，会有意地把她弄得不那么漂亮。当她长大的时候，她对自己的性感、美丽就会产生一种深深的暗暗的恐惧，她总是觉得自己不够好。


还有一些父母会在孩子很小的时候告诉他们，我们家很不容易，你读书要珍惜，爸爸妈妈赚钱很困难。这样的教育虽然能够让小朋友建立起珍惜财富的观念，但同时也让这个孩子在这一辈子都不相信，自己可以去拥有财富。


这就是我们是如何成为一个习惯性恐惧、习惯性觉得自己不够优秀、习惯性觉得自己不配、习惯性觉得自己不值得拥有的人的。


我们不得不发现，每一个人都在过往的种种时间、种种机缘里面，形成了以上种种的心智模式的障碍。是这一切禁锢了我们，让我们成为了一个不自在的人。


我们不需要抱怨父母，因为父母也是这样走过来的。每一个人都是这样的，所以《金刚经》才讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，所以《庄子》才讲“至人无己，神人无功，圣人无名”。


我们需要的是走出来。




觉察，就是迈向了自由的方向


我们不需要去抱怨，我们只需要觉察。当我们觉察到所有的不快乐、不自在、不幸福，都仅仅是因为有一个隐形的罩子在禁锢着我们的时候，我们就开始勇敢地迈向了自由的方向。


在入睡之前，或许我们可以一起来做一个简单的练习，去想一想那些最让你不爽的人。因为这个最让你不爽的人，会真正地帮你发现你不爽的原因。


那个让自己不爽的原因，就是你内在的恐惧，内在的分别心，内在的担忧。当你了解，那只是一个概念上的假想的时候，或许你就可以放下与它的对抗了。你无需告诉任何人，但你必须要自己知道，你在和什么对抗。


由于人类在漫长的进化过程当中需要不断地竞争，所以习惯性地对抗就构成了我们心智模式的一个必然。


它帮助了人类的演化，但同时有一个副作用，这种习惯性的对抗让我们不懂得如何去爱，甚至不懂得如何爱自己，让我们心生憎恨之心，让我们无法接受一切，让我们在与他人的沟通过程当中，有意无意地成为了一个竞争对手。


它让我们不快乐，让我们最终产生许许多多的遗憾......


所以孔子说仁者无敌，他说的意思就是一个真正地接近于逍遥状态的、有广泛的同情心和智慧的人，是不会轻易地树立自己的敌人的。他在与众生互动的过程当中，会找到如何与他们和谐相处的方法。


这一切都来自于我们对事情真相的洞察和理解。


一切睡不好的觉，都和你内在的某一项的对抗有关，找到它，发现它，解开它，接受它。


当你睡好觉以后，你会在第二天早上发现自己像一个孩子一样，充满了勃勃的生机。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-1 16:49
中国最美古文典故，不可不知
2019
08/01
00:00
中华诗文学习
企鹅号
分享
评论
0
高山流水


春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”




伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。


庄周梦蝶


战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。


因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。




唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。


倾国倾城


汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”


武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。




“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。


凌波微步


曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”




写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。（典见曹植《洛神赋》）。


破镜重圆


南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。


未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”




公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。


咏絮才高


东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似？”


谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。




谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。


无弦琴


晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。


但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。




因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集。陶靖传》。


章台柳


唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。


分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”




她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。


人面桃花


唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。




崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。


惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！”后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。


秉烛夜游


《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。


建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。


李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。以后又引申出秉烛看花。




如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。


白云苍狗


唐太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”




诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典见《杜工部集》。


绿叶成荫


唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。


此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。


诗曰：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”




后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。


镜花水月


镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说；“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”




又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。


闲云孤鹤


五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯！”




额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不可飞？”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-2 15:01
传世名画《洛神赋图》画的是什么？
2019
08/02
07:20
清风明月逍遥客
企鹅号
分享
评论
0


《洛神赋图》是中国十大传世名画之一，乃东晋顾恺之的画作，原卷为设色绢本，是由多个故事情节组成的类似连环画而又融会贯通的长卷，不过现在已不知所踪。现主要传世的是宋代的四件摹本，分别收藏在北京故宫博物院（二件）、辽宁省博物馆和美国弗利尔美术馆。




《洛神赋图》创作于东晋，魏晋南北朝在中国历史上是一段战乱频繁，复杂多变而又分裂的时期。时局的混乱动荡虽然带来了经济的普遍衰退，却反而前所未有的丰富了文化的内容和内涵。这是中国古代思想文化史一个自由解放、富于智慧和热情的时代，人物画在这样的背景下也依托于文学创作产生了快速的发展。




由于社会的动乱，北人南迁，加之外族的侵袭，形成了南北和各民族之间生活与文化的相互融合。在甘肃敦煌北魏时期的壁画中，人们可以看到人物的形象已经在外来风格的基础上融入了传统绘画的表现。南方的绘画同样也深受宗教题材的影响变得更加虔诚而丰富。




顾恺之是个博学多才之人，擅长诗赋、书法，尤善绘画，精于人像、佛像、禽兽、山水等。因为他有对文学和绘画方面有很高的成就，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝（痴绝：藏拙或与世俗习气不同、品德高尚的痴人）。




《洛神赋图》是顾恺之在某一天偶然读到友人送来的曹操的第三子曹植所写的《洛神赋》而有感创作的。曹植的原文借对梦幻之境中人神恋爱的追求，抒发了爱情失意的自我感伤。顾恺之以其丰富的想像力和艺术才能对文学作品进行再创造，传达出了无限惆怅的情意和哀伤的情调。




画卷从右端开始，第一段描绘了黄昏，曹植率领众随从由京城返回封地，经过洛水之滨时停驻休息。风姿绝世、含情脉脉的洛神衣带飘逸，凌波而来。曹植被深深吸引，解玉佩相赠。洛神指潜渊为期，曹植又怕受骗，心情矛盾。洛神与诸神仙嬉戏，在空中、山间、水中若隐若现，舒袖歌舞。可惜游玩快要结束，即将归去。




第二段描绘了人神殊途，不得不含恨别离时的情景，是故事情节的高潮。画家大力描绘洛神离去时的阵容，场面宏大激扬，热闹非凡。六龙驾驶着云车，鲸航从水底涌起围绕着车的左右。岸边的曹植在众随从的扶持下，目送着洛神渐渐远去，眼神中倾诉着无尽的悲伤与无奈。洛神不停的回头望着岸上的曹植，眼中流露出不舍与依恋。




最后一部分描绘了就驾启程，表现洛神离去后，曹植对她的深切思念。曹植乘轻舟溯流而上追赶云车，但是无奈人神相隔，早己寻觅不到洛神的踪影。思念与悲伤之情不能自己，以至于彻夜难眠，在洛水边等待到天明，流连忘返的场景。直到随从们驱车上路，曹植仍然不断回头张望，最后怀着不舍和无奈的心情，踏上返回封地的归途。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-3 09:18
“大树理论” 故事很短，道理很深！
2019
08/03
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
1




文化


大树理论...


1


成为一棵大树的第一个条件：时间。


没有一棵大树是树苗种下去，马上就变成了大树，一定是岁月刻画着年轮，一圈圈往外长。


启示：要想成功，一定要给自己时间。时间就是体验的积累和廷伸。




2


成为一棵大树的第二个条件：不动。


没有一棵大树，第一年种在这里，第二年种在那里，而可以成为一棵大树，一定是千百年来经风霜，历雨雪，屹立不动。正是无数次的经风霜，历雨雪，最终成就大树。


启示：要想成功，一定要"任你风吹雨打，我自岿然不动"，坚守信念、专注内功，终成正果!




3


成为一棵大树的第三个条件：根基。


树有千百万条根，粗根、细根、微根，深入地底，忙碌而不停的吸收营养，成长自己。绝对没有一棵大树没有根。


启示：要想成功，一定要不断学习。不断充实自己，自己扎好根，事业才能基业常青。




4


成为一棵大树的第四个条件：向上长。


没有一棵大树只向旁边长，长胖不长高;一定是先长主干再长细枝，一直向上长。


启示：要想成功，一定要向上。不断向上才会有更大的空间。




5


成为一棵大树的第五个条件：向阳光。


没有一棵大树长向黑暗，躲避光明。阳光，是树木生长的希望所在，大树知道必须为自己争取更多的阳光，才有希望长得更高。


启示：想成功，一定要树立一个正确的目标，并为之努力奋斗，愿望才有可能变成现实。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 11:50
儒家的水 道家的水 佛家的水
2019
08/04
07:00
读史
企鹅号
分享
评论
4


一、孔子曰：“智者乐水”




“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。


水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。


水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。


水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。


“智者”的智慧当如“乐水”之灵感，时间如流水，我们要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”


百姓如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。”


水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女人是水做的骨肉”，《荷塘月色》写道：“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上……”


水也是多愁善感的，清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之叹。


水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；


水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……”


水中，有儒风。


二、老子曰：“上善若水”




“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”


“江海之所以能为五谷王者，以其善下之，故能为五谷王。”


“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能先，以其无次易之也。”


水，是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压。


“上善”的智慧当“若水”之随机应变。


水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；升温至百度则化为气体——聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光，还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态，“大道似水”。


《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”


是啊，水积不厚深就无力行大船，人若学问修养不高深又怎么能担当重任？


“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志——顺其自然。


水中，有道意。


三、禅语曰：“善心如水”




水利万象万物，“善心”备焉。


水凭渗透性强而滋润生物；水靠浮力大而可行舟船；水凭流动不息而改善环境，让地球充满生机；水可降温，水可去污；水可驱动机器，水可以发电生能……水的作用无数，水之善心无边。


“善心”的智慧当“如水”之文化。


“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？


“饮水思源”岂不是暗示人们不要忘本？


“顺水推舟”是昭示人们要善于顺情吧？


“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。


让我们“如鱼得水”。领略人生的“山清水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。”


“善心”的智慧当“如水”之充满善意。


“水止则能照”蓝天、草木、万物；“水静柔而动刚”，水绝不怨天尤人，只怀一颗善心平常心。


人生处世当如水，善待一切，灵活、善变，不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境。


人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居。让心永远呈现如“宁静的森林池水”……


水中，有禅味。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 12:15
怀一颗儒者心，染一身道者气，悟一番禅者趣
2019
08/04
07:21
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
1


怀一颗儒者心


儒家的核心是仁，是仁心。一个人有仁心才能有义行，才能推己及人，才能正心诚意，修身齐家治国平天下。否则，不可能真正理解儒家的学说和主张。


孟子认为，人心有四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四个方面是人性本善的基础。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。


宋代张载说，“为天地立心”。“天无心，心都在人之心。”天地本无心，儒家强调为天地立心，这就是从一颗仁爱之心上升到了天地之心。“为天地立心”，就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。


心学宗师王阳明认为，人心就是一个无所不包的天渊。心外无理，心外无物，世界以及万事万物都该摄于人的心。




染一身道家气


从道家的角度看，道自然是第一位的。排在第二位的是气，《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的一就是气，二就是这个气分化出的阴阳二气。


老子那里，无处不在的道化生万物并成为万物的本原。道家的一派（以《管子》四篇为代表）据此提出：弥漫宇宙的精气则“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人”。


这就是说，万物包括人，都是秉承了精气的聚集方始成为万物，成为人。失之必乱，得之必治，精气实是万物生命的本质性存在。


气是细微(不是指一般的细微，而是其细无内，至精无形)、纯粹、神妙之气，并且，它进入人的身体可以转化为人的精神。




《庄子》中的气有多种，如风、云气，六气、天气、地气、一气、阴阳之气等，而阴阳二气为大，“阴阳者，气之大者也。”


要达到道的境界，离不开阴阳二气。《人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。”


不用耳听，是因为耳目感观接物易起是非分别之心；不用心听，是因为“心有知觉，犹起攀缘”。故耳目心知都要排除，“遣耳目，去心意”。那么为什么要“听之以气”呢？因为，气无“情虑”，不像耳目心智那样易起是非分别之心，气能排除心中的杂质，洁其心后“神”才入“舍”，也即道集于虚空之心。


《知北游》云：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”其中“气之聚”就是阴阳之和。“和”能化育生命，“不和”也能危及生命。禀阴阳二气而成的人的生命，体内也有阴阳二气，若体内阴阳二气不和，即阴阳不平衡，则会伤人之形甚至危及到人的生命。




悟一番禅者趣


我们都是普通人，可能不能仅通过禅修达到成佛的目的，但却能得到禅趣，提升我们的人生境界。


“未参禅时，见山是山，见水是水，既参禅后，见山不是山，见水不是水，可是禅悟之后真得个休息处时，见山是山，见水又是水了。”


这是人生修行、走向成熟必须经由的三种境界。在迷中，山是山，水是水，它们只是耸立在我们面前的有形有色的山和水。在悟中，山还是山，水还是水，但是它们已与我们的生命合一，我在山水中，山水也在我中，彼此没有对立，也没有任何中介物，犹如两面明镜对映一般清澈无瑕。


禅，给我们的是禅趣，是内心的大清静，更是挣脱烦恼的大智慧和力量。一般人的生命，根本就不属于自己，完全随着环境在团团转，为了别人的眼光、评论、错误而自我折磨。


世界上种种繁荣虚华，只能刺激引起刹那片刻的欢愉，享受无法永恒，运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，统统都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒。


禅趣，让我们找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，无论遇到任何顺境、逆境，都能宠辱不惊，洒脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-5 08:59
为人当如李鸿章，心中养着一段春
2019
08/05
07:00
读史
企鹅号
分享
评论
0


“受尽天下百官气，养就心中一段春”，据传是李鸿章曾经在签押房看到的一副楹帖，并以此练成一身“内春功”，能屈能伸。


丰子恺这样写道：“己心妩媚则世界妩媚，己心温暖则世界温暖，养一段春在心间，无论世事翻覆，人生自是绿意盎然，步步花开”。


身处狭缝，可自寻阔大，身处严冬，可自逐明媚。这对现代人更难能可贵。






心有大天地，易养一段春


《清稗类钞》里有一个叫张文达的人，说有一个落魄的江西人某甲，没处混了，投奔到他门下。张文达便在官署给他谋了个差事。结果某甲多次辜负张文达，张轻描淡写，每次都原谅了他。


后来，又有一人某乙，来到京师投靠张文达。初次谒见，张说：“你还小，你的同门兄弟，有一个叫某甲的，你千万别学他，最好离他远一点吧。”某乙心想，如此评价，这老兄一定被逐出师门了吧。那料想，张文达暗地里依旧资助某甲的妻儿老小，一刻都没有停止过。


再后来，某甲更出格了，竟然冒充张文达招摇撞骗。谁曾想，张只是劝他自爱一点，还拿出四百两金子给他来，然后温和地补了一句：长安居，大不易也。


有如此的心性和胸怀，不能让人不服。想必这是个心中有春的人，而且是有大春光的人。






春是一方小我的雅趣


杭州有一大诗人袁枚，有一方私印，题有七个字，曰：“钱塘苏小是乡亲。”这本是唐代的一句诗，怀念那位误入风尘却骨格清高的歌妓苏小小。字虽少，尽得风流。


他在《随园诗话》中讲述，某尚书过金陵时，看到这枚印章，对他大加苛责。刚开始他还唯唯诺诺，没想到尚书责备不休，便正色道：“公以为此印不伦耶？在今日观，自然公官一品，苏小贱矣。诚恐百年以后，人但知有苏小，不复知有公也。”


今日人们果然记得诗画风流的苏小小，而不知此权贵。心中养春的人，知道春不在钱权浊物里，春是一方小我的雅趣，一点自得的诗意，一段心底的大滋味。






养春的人，只愿遇见知春的人


元代大画家倪瓒喜饮茶，特制了“清泉白石茶”。有一个叫赵行恕的人慕名而来，结果，喝完后说茶不怎么样。倪瓒有些生气了，说我以你为王孙，所以才肯拿出来让你品，你居然不懂，真是俗物一个啊。此后，竟然与此人绝了交。


吴王张士诚的弟弟张士信，一次差人拿了画绢请他作画，并送了很多金钱。倪瓒大怒说：“我倪瓒不为权贵作画！”当场，他便撕了绢退了钱。不料，一日泛舟太湖，正遇到张士信，被痛打了一顿，倪瓒当时却噤口不出一声。事后有人问他，他答道：“一出声便俗”。倪瓒曾作一诗以述其怀“白眼视俗物，清言屈时英，富贵乌足道，所思垂令名。”


在心中养春的人，能忍辱，识大体，但想必也可如倪瓒般，真性情，不流俗。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-5 09:19
读懂《易经》5句话，越来越有福气
2019
08/05
07:06
散文诗歌诗词悦读
企鹅号
分享
评论
0
一杯茶，一部手机，一份好心情。经典散文精选美文，我们一起品读。


本文来源于：读散文赏美文dusanwen.cn




01


懂得知足，是真正的富足


庄子曾言：“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”。


沉迷物质，耽溺享乐，这样的人，没有幸福可言。


“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。”


膨胀的欲望，让人永不满足，这是痛苦的源头。


人生，懂得知足，才是真正的富足。


《易经》讲：一阴一阳之谓道。


大道至简，真正的大道绝不复杂，也不神秘，就是阴阳二气的转化。


人也一样，境界越高，生活和生命就越简单。


南怀瑾先生说：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。


在外费尽心机，争名夺利，其实到最后却发现最高的道就在平凡的生活里。




02


善良，是一个人最高的修养


《易经》里讲：厚德载物。


一个人真正有良好的品德，才能真正拥有他的财富与地位。


德不配位，必有灾殃。


一个人如果不修德行，哪怕是一时走远，也终将失去自己所拥有的。


《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”


天地不仁，对万物一视同仁，没有亲疏之别。但是对善良的人，却格外青睐。


善念是种，善行花，善报是果。


一个人积德行善，自然有福。


从善如登，从恶如崩。


学好几年，学坏几天。


无论是谁，都要绷住善恶那根弦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。


怀揣善良，心存善念，多做善事，才能免受祸患，享受幸福人生。




03


懂得敬畏，人生才能没有祸患


《易经》：“天垂象，见吉凶。”


天地有自己的规矩，万物有自己的法则。


科学昌明的年代，一个人更要心中对天地自然保有一份敬畏。


没有一点敬畏之心，是很危险的。


很多人之所以无恶不作，就是没有一点点敬畏之心，天不怕，地不怕，什么坏事都做得出来。


天地生养万物，人只是自然之子。


天道的规律，一定高过人的小聪明。


保有一份敬畏，我们才能有所为，有所不为。


我们就能更好的约束自己，善待别人。


做正直的事，走正见的路，心怀光明，敬畏天地，一切美好，都将如约而至。




04


谦虚一点，总没有坏处


《易经》六十四卦中，每一卦都有凶有吉，唯独谦卦，没有凶，只有吉，是最好的一卦。


《易经·谦卦》言：“谦谦君子，卑以自牧。”


以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处，才能没有祸患。


曾国藩说：人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。


骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。


看似张牙舞爪，在别人眼里，其实不过是不堪一击的纸老虎。


人外有人，山外有山，你永远不知道别人到底有多强悍。


所以真正见过世面的人，都懂得谦卑自处。


海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。


谦虚一点，总没有坏处。




05


自强不息，刚健有为


《周易》里讲：天行健，君子以自强不息。


天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，也应像天一样发奋努力。


水流不腐，户枢不蠹。


人生在世，一定要有一点活力。


不能说什么事情也不做，整天游手好闲，这样的人迟早闲出病来。


不是说一定要你功成名就，而是一定要有自己的事情做。


工作也好，兴趣也好，人总要有一点积极的心态。


少年易老难学成，一寸光阴不可轻。


要是少了那份热气腾腾的劲，没有正儿八经的奋斗过，老了就只剩下后悔和慨叹了。


九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。


一分辛劳，一分收获。


愿意付出努力的人，坚持不懈，循序渐进，终究可以抵达幸福的终点。


命运从不偏袒任何人，却一定垂怜懂得善良、懂得敬畏、懂得谦卑的人。


努力认真，知足常乐。你的福气一定会如约而至。


-------------------

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-5 12:50
杨绛：我是怎么读《论语》的
2019
08/05
11:58
文学好书榜
企鹅号
分享
评论
0


杨绛及其家人


我很羡慕上过私塾的人，“四书五经”读得烂熟。我生在旧时代的末端，虽然小学、中学、大学的课程里都有国文课，但国文并不重要，重要的是数学、理科和英文。我自知欠读的经典太多了，只能在课余自己补读些。


“四书”里我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱锺书曾问过我：“你觉得吗？孔子最喜欢子路。”我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗（“不违如愚”）。颜回的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也。”子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人”“片言可以折狱者，其由也欤？”“子路无宿诺”等。子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。例如孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？”“子路闻之喜。”孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”孔子曾称赞他假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗经·邶风》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。又如孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三军，则谁与？”夫子对子路最不客气，马上给几句训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”




孔子对其他弟子总很有礼，对子路却毫不客气地提着名儿训他：“由，诲汝知之乎？”子路对夫子毫无礼貌。孔子说：“必也正名乎？”他会说：“甚矣子之迂也。”孔子不禁说：“野哉！由也。”接着训了他几句。颜回最好学，子路却是最不好学，他会对夫子强辩饰非，说“何必读书，然后为学”。孔子对这话都不答理了，只说他厌恶胡说的人。但是在适当的时候，夫子会对他讲切中要害的大道理，叫他好生听着：“居，我话汝。”（坐下，听我说。）夫子的话是专为他不好学、不好读书而说的。一次，几个亲近的弟子陪侍夫子：闵子是一副刚直的样子，子路狠巴巴地护着夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子贡，和颜悦色。孔子心上喜欢，说了一句笑话：“若由也，不得其死然。”孔子如果知道子路果然是“不得其死”，必定不忍说这话了。孔子爱音乐，子路却是音乐走调的。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦说：“由之瑟，奚为于丘之门。”门人不敬子路，孔子就护他说：“由也升堂矣，未入于室也。”（以上只是我的见解。据《孔子家语》：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声，因为他气质刚勇而不足于中和。我认为刚勇的人，作乐可以中和；子路只是走调。）


子游、子夏，孔子也喜欢。“吾党之小子狂简，斐然成章”指的可能就是以文学见长的子游、子夏。子游很认真要好，子夏很虚心自谦。夫子和子游爱开开玩笑，对子夏多鼓励。




子贡最自负。夫子和他谈话很有礼，但是很看透他。孔子明明说“君子不器”。子贡听夫子称赞旁人，就问“赐也如何”？孔子说“汝器也”，不过不是一般的“器”，是很珍贵的“器”，“瑚琏也”。子贡自负说：“吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”夫子断然说：“赐也，非尔所及也。”孔子曾故意问他：“汝与回也孰愈？”子贡却知道分寸，说他怎敢和颜回比呢，回也问一知十，他问一知二。孔子老实说：“弗如也。”还客气地陪上一句：“吾与汝，弗如也。”子贡爱批评别人的短处。孔子训他说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”子贡会打算盘，有算计，能做买卖，总是赚钱的。孔子称他“善货殖，亿则屡中”。


孔子最不喜欢的弟子是宰予。宰予不懂装懂，大胆胡说。孔子听他说错了话，因为他已经说了，不再责怪。宰予言行不符，说得好听，并不力行。而且很懒，吃完饭就睡午觉。孔子说他“朽木不可雕也”，又说“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行”，说他是看到宰予言行不一而改变的。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。夫子说：“子生三年然后免于父母之怀。”父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心上安吗？宰予说“安”。孔子说：你心安，就不守三年之丧吧。宰予出，夫子慨叹说：“予之不仁也……予也有三年之爱于其父母乎？”宰予有口才，他和子贡一样，都会一套一套发议论，所以孔子推许他们两个擅长“语言”。


《论语》里只有一个人从未向夫子问过一句话，他就是陈亢，字子禽，他只是背后打听孔子。他曾问子贡：孔子每到一个国，“必闻其政”，是他求的，还是人家请教他呀？又一次私下问孔子的儿子伯鱼：“子亦有异闻乎？”伯鱼很乖觉，说没有异闻，只叫他学《诗》学《礼》。陈亢得意说：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”孔子只这么一个宝贝儿子，伯鱼在家里听到什么，不会告诉陈亢。孔子会远其子吗？君子易子而教，是该打该骂的小孩，伯鱼已不是小孩子了。也就是这个陈亢，对子贡说：你是太谦虚吧？“仲尼岂贤于子乎？”他以为孔子不如子贡。真有好些人说子贡贤于孔子。子贡虽然自负，却是有分寸的。他一再说：“仲尼不可毁也”“仲尼日月也，无得而逾焉”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。陈亢可说是最无聊的弟子了。




最傲的是子张。孔门弟子间唯他最难相处。子游说：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难于并为仁矣。”


我们看到孔门弟子一个人一个样儿，而孔子对待他们也各各不同，我们对孔子也增多几分认识。孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧！他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-5 15:31
王阳明：悟透这五句话，必为人中龙凤
2019
08/05
06:42
张其成
企鹅号
分享
评论
2
张其成国学基金


国学改善生活




世界之事，庸人逐利，智者谋势，欲成大事，顺势而为，才能事半功倍。“心学”宗师王阳明告诉我们，顺应事情的发展规律，抓住时机，才能成就大事。以下就结合王阳明的人生智慧，分享五句话，一个男人，想要成大事，应该悟透这五句话，必为人中龙凤，大富大贵，悟透两句，也能受用一生。


壹


欲成大事，勇而无谋是大忌


众所周知，王阳明不仅是心学宗师，也是一位百战不殆的军事家，而他的胜利靠的正是勇谋结合。王阳明常说，一切都只是心的战斗，“君子斗智不斗力”，他认为，无论是战场还是人与人之间的战斗，比的都是智慧，而不是单纯的武力。


那么，我们现在所处的社会已经没有了纷纷扰扰的战争，但在成大事的奋斗过程中，勇而无谋就无所谓了吗？错！想要成大事，面对各种困难与挑战，只有勇气是不足以应付种种难题的，只有在勇气之外兼具谋略，做到有胆有识，智勇兼备，才可能克服各种难关，踏平所有坎坷，到达成功彼岸。


贰


应势而行，才能达到既定目标


智者和愚者是有区别的——智者懂得因时而变、应势而行，而愚笨的人则往往不懂得审时度势，总是死守着一个事实。


时代总在变化，如今的社会更是瞬息万变，面对事物发展的不同境况，面对事物不同的发展时期时，想要成大事，就不能总是以陈旧的眼光看问题，更不能墨守成规，停滞不前。正如王阳明所说“天下事虽万变，吾所以应之”，面对世间诸多变化，只要做到应势而行，才能达到自己的既定目标。




叁


多一份准备，就少一份风险


王阳明一生戎马，未曾有过败绩，这跟他每次做出行动之前，都做了充分的准备工作密切相关。王阳明从来都不打无准备之仗，在交战前，他总是想方设法地了解清楚对手，做足准备才会采取行动。


那么，在现今竞争激烈的社会中，想要成大事，又该如何做呢？其实，无论是职场还是商场，也不管是权力场还是名利场，处处都与战场有相似之处，如果没有充分的准备，就很可能陷入无底的深渊中。所以，想要成大事，在做任何事情之前，就都不能鲁莽行动，而是要在悉心准备后，再一步步实现目标，这才是成大事的人的选择。


肆


借势而行，事半功倍


王阳明提出心学，并且让心学逐渐成为了明朝的主流思想，这其实正是借助了“势”。当时的明朝，正是理学逐渐失去魅力的时候，只有顺着这个势，王阳明才能掀起新一轮的思想风暴。


“势”在当今社会的各个方面也都有所体现，它渗透进了我们生活的方方面面。正所谓，时势造英雄，英雄也造时势。所以，想要成大事，就需要做到借势而行，在条件足够的时候，还要有为成大事创造时势的魄力。如此，才算得上不负平生。




伍


不懈追求，持续精进


王阳明的一生是奋斗的、拼搏的一生，在他的人生历程中，他从来没有想过放弃，也从来没有专注过除自己远大志向之外的东西，而最后，人生也没有亏待他。他所不懈追求的圣人之道，他所专注的心学，最终都给了他最好的补偿。


正如古语所云：“天行健，君子以自强不息。”想要成大事，就得像王阳明学习，不懈追求，持续精进，不要轻易给自己的人生设限，如此，才能创造出最为璀璨夺目的人生。


来源：明代大儒王阳明

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 09:20
王阳明：认清自己，是最顶级的智慧
2019
08/08
07:00
读史
企鹅号
分享
评论
5


“人人自有定盘针， 万化根源总在心。


却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。”


心学宗主王阳明认为，影响人生成败的主要因素，不是外界的种种条件，而是自己的本心。一个人只有认清自己的本心，摆正自己的位置，才能走向成功。


01


人贵有自知之明


老子说：“知人者智，自知者明。”


意思是，认清别人是一种智慧，认清自己就称得上圣明了。


千百年来，能够真正认清自己、战胜自己的人并不多，王阳明正是其中的一个。


他有着非凡的军事才能，曾经带领精兵，在短短几个月内，荡平作乱数十年的匪患，却坦言：“破山中贼易，破心中贼难。”


正是因为时刻保持这种清醒的自我认识，才使他成为了“立功、立德、立言”三不朽的大圣人。


没有自知之明的人，拎不清自己到底有几斤几两，而且容易被别人虚伪客套的赞美所迷惑。别人夸得越多，这种人的狂妄之心就越膨胀，直到觉得天底下容不开他了，自然而然也就走向了灭亡。




战国时，有个人名叫赵括。


赵括自幼熟读兵书，自认为在带兵理论上无所不知，并且因此而名声在外，备受世人称赞，他也就更加认定“老子打仗天下第一”。


他成为将军后，看不到自己在实战经验上的不足，也听不见手下将领的谏言，一板一眼照着兵书里讲的道理打仗，结果被秦国老将白起困于长平，而他带领的大军也被秦军全部坑杀。


可见做人要有自知之明，做事才能量力而行。


02


艰难困苦，玉汝于成


“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定。”


——王阳明《传习录》


艰难困苦，是对心性最好的磨砺。


没有人能一开始就认清自己，大多数人都要在人生路上狠狠地跌几个跟头，才能逐渐找准自己的位置。


回顾年轻时奋斗的日子，你是否也曾这样想：


为什么每天都在为生活忙碌着，可无论怎么努力，都无法成为自己期待的样子？


为什么那些看上去比你懒、能力比你差的人，日子却能过得顺风顺水？


要知道，这些肤浅的羡慕、无聊的攀比、笨拙的模仿，都无法使你超越别人。


说到底，与人攀比这种笨念头，本身就是笨人才会兴起的，智者向来只与自己做比较。




因为他们明白，与其临渊羡鱼，不如退而织网。


只有认清自己，找准自己的方向，才能有所成就。


因为眼红别人的日子，而走别人有过的路，就算跑的再起劲儿，到头来也可能会一事无成。


人这一生，就是要在摸爬滚打中不断前进，才能看得清前路，记得住归途，抗得起责任，放得下虚名。不急不缓，不骄不躁，回归本心，砥砺前行。


03


尺有所长，寸有所短


认清自己，既不能把自己看得太高，也不能把自己看得太低。


生活中高估自己的人比比皆是，他们认为别人的成功只不过是碰到了好的机遇，又或是得到了伯乐的赏识，殊不知无论是运气还是赏识，都需要以实力为前提。


一个人最可怕的并不是没有能力，而是有能力却不相信自己。明明能够做好的事情，如果因不断地自我怀疑而失败放弃，岂不是格外可惜？尝试不一定能成功，但是不去尝试肯定不会成功。


俗话说：“尺有所长，寸有所短。”


天生我材必有用，每个人都有自己的长处和短处，只有足够了解自己，才能扬长避短，充分发挥自己的优势，少走弯路，勇攀高峰。


.End.

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 10:25
庄子：只有无心的人，才能真正得道！
2019
08/07
21:52
儒佛道文化
企鹅号
分享
评论
1


一、万般皆是命，半点不由人


藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近责富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。


——庄子


翻译：藏金在高山里，藏珠在深水中，不以货财为利，不接近富贵，不以长寿为荣，不以短命为哀，不以显达为荣，不以穷困为羞，不求世俗的财利占为己有，不认为君临天下是自己处在显达的地位。


解读：金本来就藏在高山，珠本来就藏在深渊，人本来就有不虞之誉，求全之毁，以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。


俗话说：“万般皆是命，半点不由人。”我们不必也不能强作解人，尘归尘，土归土，很多人到海边喜欢捡漂亮的石头回家，到野外喜欢采美丽的花木回家，为什么不留在原来的地方，让更多的人欣赏享受呢？随缘自在，回归自然，自在最实在，自然最真实。




二、只有无心的人，才能真正得道


黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。


——庄子


翻译：黄帝在赤水北方游玩，爬上昆仑山向南看，回去的时候，遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到，叫离朱去找，也没找到，叫喫（chī）垢去找也没找到，最后叫象去找，象找到了。


解读：这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”， 都有象征意义，“知”代表智慧，“离朱”代表视力，“喫垢”代表言 辩，“象罔”代表无心。


玄珠比喻大道。黄帝遗失玄珠，知、离朱、 喫诟都找不到，最后是象罔找到。象征只有无心的人，才能真正得道。


庄子是反对有成心、有机心的人。诚实是最好的做人态度，真诚无妄。




三、多子多孙，未必是好福气


多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也。


——庄子


翻译：多男子就多恐惧，富了就多事，多寿就多辱，这三者，不是用来养德。


解读：多男子、多财、长寿，是很多人很想要的。没有的人想要拥有，拥有，却是烦恼的幵始。人多是非多，多子多孙未必是好福气，有时反而是非多、争执多、烦恼多。


“水能载舟、水能覆舟。”“匹夫无罪，怀璧其罪。有些人因为太有钱而引来祸害，而且因为有钱，就会有多想做的事，而忙不完了。至于长寿的人，命很长，是非也多，被批评、受屈辱的机会也会增加。




四、无相之相，方为实相


泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。


——庄子


翻译：当天地开始的时候就有“无”，没有“有”，也没有“名”， “一”是从“无”产生的，但虽有了“一”，还没有形迹，万物从此而生，因此称为“德”，虽然没有形迹但有阴阳的分别，阴阳流通无间，叫做“命”。阴阳动静而生物，物成理生，叫做“形”，形体保合精神，各有视听言动的自然法则，叫做“性”。


解读：天地的本源，是浑沌一片。天地万物生于有，有生于无，无为天地根。“有”是具体的存在，“有”者，必定有其始、有其终；而其始、其终，亦必有其始、其终；追根到底，“有”之始，必然是“无”， 是个不限定的存在，不像“有”是个限定的存在。


所谓的“无”，是普遍而永恒的存在，是无相之相。天地万物不只是存在而已，又有生灭的现象，生生灭灭，永不止息，循环不已。这种生生不息的现象，就是由 “无”而“有”，由“有”而“无”的生成变化。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 10:40
《鬼谷子》8句话：道破了人性的弱点！
2019
08/08
09:00
儒佛道文化
企鹅号
分享
评论
1


1、欲望越多，越没出息


随其嗜欲以见其志意。——《鬼谷子》


看一个人欲望的深浅，就能知道他的智慧和志向。


老子说：嗜欲深者天机浅。


贪欲败身，玩物丧志，如果耽溺享乐，那么基本可以断定这个人没有大出息。


诸葛亮也说：淡泊明志，宁静致远。


古往今来，那些真正能做大事的，没有一个人是索取无度，贪财恋权的。


贪婪是心智迷失的开始，如果不懂得节制欲望，迟早会陷入可怕的危机中。


2、先看清自己，才能看清别人


知之始己，自知而后知人也。——《鬼谷子》


老话说：老鸹飞到黑猪腚上，看到别人黑，看不到自己黑。


话粗理不粗。


人都是这样，对别人的缺点是拿着放大镜看，对自己的缺点拿着显微镜看。


认识别人不难，认识自己很难。


赵括纸上谈兵，认为自己兵法韬略无人能比，最后兵败身死，这就是不自知的后果。


知人者智，自知者明。


每日检省自己，才能了解自己，真正了解自己，才能看懂别人。




3、人情冷暖，总是很现实


相益则亲，相损则疏。益者，利之也。损者，害之也。——《鬼谷子》


彼此有益，就亲近些；彼此有害，就舒远些。


穷在闹市无人问，富在深山有远亲。


世态人情，冰冷而现实。


交友务必谨慎，那些因利而来的朋友，必然利尽而散。


路遥知马力，日久见人心。上来就跟你称兄道弟的，一定要警惕。


真诚待人，却也要懂得防人。


4、两年学说话，一生学闭嘴


人言者，动也。己默者，静也，因其言，听其辞。——《鬼谷子》


聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。


每个人都希望被别人理解，懂得倾听别人，才是最有效的沟通手段。


听懂了别人在说什么，自己才能一语中的，切中要害，把握主导，让人心服。


青蛙叫个不停，没人理会；公鸡一叫大家就都起床了。


讲话不在多，切中要害才最重要。




5、嘴巴越甜，越不靠谱


佞言者，谄而于忠。——《鬼谷子》


如果一个人不分场合、不分事件，对你的言行无条件奉承。


那么这个人就是小人。


朋友相交，讲的是直言相告。


该夸的夸，改劝的劝，改损的损，这才是朋友该有的样子。


没有立场，嘴巴跟抹了蜜一样的人，一定另有企图，切不可交，也不可用。


6、换个角度，多条出路


欲高反下，欲取反与。——《鬼谷子》


一个人想要往上走，就要先懂得卑下。


想要获得，就得先懂得付出。


高傲自负的人，总是要踩别人一头，所以大家都不愿给他机会。


反而是懂得谦卑的人，可以走到最后。


想要获得，就要先付出，给别人益处，别人才给你益处。


万事万物相生相克，相反相成。


有的时候，改变思维，逆道而行，没准会有惊喜。


7、厉害的人，都懂得隐藏自己。


圣人之道，在隐与匿。——《鬼谷子》


三国最大的赢家是司马家，就是因为司马懿善藏。


很多人都喜欢把自己摆在明面上，直来直去，爱憎分明。


这样的活法洒脱坦率，谁不喜欢？


但是问题在于，随着年龄增长，我们面对的世界越来越复杂。


别有居心的人，利用我们暴露的信息，总是轻而易举的伤害我们。


在复杂的世界里，可以保持一颗童心，但是不要太多的暴露自己的内心。


保持冷静和淡然，学会隐藏自己，才是善身之道。


8、善良很贵，请别浪费


君子拒恶，小人拒善。——《鬼谷子》


君子不作恶，小人不行善。


我们必须承认的一个事实就是，人和人是不一样。


什么叫人性？有的人像神明一样善良无私，有的人却像恶魔一样猥琐可怖。


人心各异，这就是人性。


人心都是肉长的，但是未必都是好肉长的。


我们不要拿统一的标准去对待所有人。


孔子说：以德报怨，何以报德？


对好人，行好事，对坏人，别客气。


《鬼谷子》被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作用。


这本书对今天的我们，也大有裨益，因此儒风君从中精选8句话，与大家一起读懂人性！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-9 12:05
庄子：生气浮躁时，把这4句话默念一遍，顿时心静如水
2019
08/09
07:26
张其成
企鹅号
分享
评论
0
张其成国学基金


国学改善生活




一、物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。——庄子


翻译：


万物的生长，像是快跑，像是奔跑，没有一个动作不在变化，没有一个时刻不在移动。该做什么呢？该不做什么呢？本身将会自然地变化。


解悟：


佛家说：生、成、住、灭，谓之一劫，人生要历经万劫。在人生数十寒暑之中，总是有得意的时候，也有失意的时候，有快乐的时候，也有悲伤生气浮躁的时候。


成功的人不是没有失败的时候，而是能够不以失败为失败，把失败化为成功的基石；痛苦的泪水总是有流干的时候，成功人能够很快从失败的痛苦中振作起来。


当然，成功的人也不会一直沉醉在成功的喜悦之中，正是因为能保持心静如水，所以才能开创更多的成功。




二、夫水行不避蚊龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。——庄子


翻译：


水行不怕蛟龙，这是渔夫的勇气；陆行不怕虎蛇，这是猎夫的勇气，雪白的刀刃相交在眼前，把死亡看成生存的平常，是烈士的勇气。知道穷困是命中注定，知道显达是有时运的，面对大难而不恐惧，这是圣人的勇气。


解悟：


死生有命，富贵在天。名与利的进求，是有得有不得，不是有求必得，有时却又是天上掉下来的礼物。人应该做人应该做的事、可以做的事，人事已尽，则听天命。


人不是万能，人也不是一无所能，人虽迟早会死，却不能坐以待毙。珍惜所有，全力以赴；因为每天都活得很精彩，所以才能一生光彩。每个人手中都有一些筹码，都可以好好玩几回人间游戏。




三、至乐无乐，至誉无誉。——庄子


翻译：


最快的是没有快乐，最有声誉的是没有声誉。


解悟：


苦与乐是相对的，有苦必有乐，有乐必有苦，无苦则何乐之有？无乐则何苦之有？人多求乐去苦，但是苦就在乐之中，乐就在苦之中；求乐得乐，而苦亦在其中。没有苦，怎么知道乐之为乐呢？


所以，为了求得乐，亦必接受苦，而且可能先要受苦，才能得乐。受不了苦，则得不到乐。没有快乐，虽然没有快乐，但是也没有苦，所以是真正的快乐，声誉的求得也是如此。




四、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。——庄子


翻译：


通达本性情实的人，不做本性所无的分外之事；通达命运情实的人，不做命运所不能勉强的事。


解悟：


人生贵在通达，执着生气浮躁是痛苦的根源。烦恼是因为想不开，痛苦是因为心静不下来，不满足。


人的本性如何，人应该要有自知之明。做自己能力不及的事，只是跟自己过不去而已；人各有命，人要知命认命，勉强想做违逆命运的人，也是跟自己过不去的人。随缘自在，人贵自得，现代很多人生活太紧张，太浮躁，情绪压力绷得很紧，很难把心静下来，这样不只苦了自己，也苦了与他一起工作、一起生活的人。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-9 16:18
基于哲学，聚焦义理，关注文本：读夏海《国学要义》
2019
08/08
17:56
中华书局
企鹅号
分享
评论
0
在学科分类完全西学化了的知识结构中讲述“国学”，本是一件极富挑战的事情，因为传统知识观念及其衍生出的系统，与现代知识系统并不同构。但是，既然我们今天处身于这样的知识结构，那么衡之以西学而论及“国学”之“要义”，则哲学无疑是最恰当的选择，因为哲学构成了一切知识（学）的基础。不过，由中华书局出版的《国学要义》，依然在国学的传统中达成了中西知识的殊途同归；作者夏海由清儒义理、辞章、考据的标准，开宗明义地申明《国学要义》是“聚焦义理学国学”，这不能不说是切中肯綮的。通读全书，亦知其所标示的作为国学要义的中国哲学，或义理，真足以成为今人进入国学的要津。


基于哲学，聚焦义理，已将国学的模糊边界作了有效的划定，但即便如此，中国哲学“横看成岭侧成峰”，纵横绵延，仍需要作进一步的限定，才适以阐述。从前陈寅恪先生讲，中国的思想文化统称为“三教九流”，九流或是虚，儒道佛三教却是实。据此，由“中国的”哲学来定位，《国学要义》锁定在儒与道自然是很恰当的。当然，佛学虽是西来的，但其精微的义理早已本土化，而且深入人心，理应不予搁置。不过，哲学的义理总是以不断地回溯到源头的方式来展开，即便是佛学的中国化，也未能脱出与儒道的反复相互格义而完成的路径。因此，在以探明国学要义为目的的阐述中，聚焦于儒与道，不仅是作者睿智的选择、读者有益的路径，更是国学灵魂的深契。




哲学无论西东，究其根本，都是直面存在的思考，而语言，或者说是广义的符号，既成为这一思考的呈现，又构成了思考本身。无论取怎样的定位，语言或符号不仅是哲学的工具，而且就是哲学本身。当作者把儒家与道家的哲学作为把握国学要义来对待时，传统哲学语言的理解便自然成为阐释的根本。澄清这一点，对于正确阅读《国学要义》是重要的。国学即便是限定在“学”的涵义，仍然足以涵盖制度、器物，以及活动于其中的人和人的活动。但是，当哲学之镜把我们引向语言的透视时，对国学要义的体认便引导我们越过了这些形而下的事物而进入形而上的义理。


抛入语言来体认义理，语言虽随哲学的延异而嬗变，但义理的展开却总是呈现为源头的回溯。因此，作者将整个国学要义的阐明，完全落脚在儒道两家的经典与概念，实是逻辑的必然。经典是义理的源头，概念是思想的结聚。浸淫于经典，厘清了概念，国学要义的把握，虽不中，亦不远，至少不会失其脚步，误入歧途。尤值得肯定的是，作为引人入门的著作，作者没有贪多求广，而是把儒家与道家的经典与概念精选到最核心的部分：作为经典的《老子》与《四书》，作为概念的道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。


《老子》作为道家最核心的经典，决无任何疑义。《四书》作为儒家的最核心经典，同样不必置疑，只是略作说明，可以更有助于初学者的理解。作为系统性的经典，《四书》虽确定于宋，且宋儒始终强调《四书》并不能替代《六经》，只是进入《六经》的阶梯。但究其实，《论语》早在汉代已附于《六经》之后，作为孔子引导弟子通向《六经》的记录；《大学》与《中庸》本是《礼记》的篇什；《孟子》成于战国，作为文本，《汉书》已将其列入子部。概言之，《四书》在经典性的意义上，作为儒家的核心文本，未必轻于《六经》。况且，就义理而论，《四书》之成为儒家相对于《六经》的新经典，实是儒家在理论上基于传承的创新，而其对儒学义理的呈现较《六经》更为系统与清晰，尤适于初学者学习。


国学的十个概念中，“道”是道家的概念，其余九个是儒家的概念，此一目了然。但读者深读后，自然明了，“道”亦是儒家的概念。指出这点，目的是要顺带着说明，儒道两家虽旨义有别，但“道”构成了共同的概念，而由此所呈现出的国学要义，便不在“神”的话语中，而只在“人”的世界中。作者还特意说明，儒家的九个概念是“凝聚了管仲‘四维’、董仲舒‘五常’和宋儒‘八德’的思想”，故它们是思想在时间维度上形成的具有列时性意义的坐标。这里，读者足以体会到作者所阐明的国学要义，决不是静止的，固化的。






正因为此，作者提醒读者，理解概念时，“一般可以先从词义入手，导出概念的引申义，接着梳理概念的发展脉络”。读懂概念，自然必须在经典的整体中获得，因此，经典与概念便构成有机的关系，由此而把握住国学要义。


除了由哲学和义理而转出儒与道，进而关注于语言，落脚于文本，锁定经典与概念这样一个主脉，别有一个问题是需要读者在阅读《国学要义》时留意与体会的。这便是知识与价值的关系。概念与经典的研读，首先是在知识的层面，即便是儒家的概念完全可以视为道德哲学的范畴，也仍然须在知识的层面加以阐明，即作者强调的“词义”“引申义”。但是，知识总是与价值相关的，因为知识是由人的关注而产生的。只是这中间的关系往往细微，容易被忽视，从而导致对义理的理解层次不清，或留于表层。换言之，问题表面上似乎是知识的关怀，而其实是深层的价值关怀。


夏海用心写出《国学要义》，旨在与读者分享他浸淫于传统中的心得，他深以为国学是修身养性、立身处世的学问，但是这样一种深系于生命存在的学问，却又必须以知识的形式呈现。如果读者不能对于知识与价值有一个基本的预见，这预见本身又似乎呈现为知识，那么读《国学要义》或将流于简单的价值认同，或将陷入价值漏损的遗憾。反之，如果能够存此预见，则读《国学要义》便会真正体认到作为国学要义的中国哲学的丰富性及其妙用。


（本文转载自《学习时报》，原标题为《哲学与国学》）

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 10:41
鬼谷子：生活不顺时，谨记三句话，福报自然会来
2019
08/10
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
4




“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬道家传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，我是玄微，今天给大家讲：鬼谷子：生活不顺时，谨记三句话，福报自然会来


这个世界上，真的会有人一生顺遂，没有经历过一次苦难吗？


不会。因为挫折和苦难也是我们人生中的一部分。


我们若是想要活得事事顺遂，到底，该怎么办呢？


早在先秦时期，鬼谷子就已经用三句箴言揭示了谜底：


遇横逆之来而不怒、遭变故之起而不惊、当非常之谤而不辩。


每当遭遇不顺心之事，不妨默念这三句话，不但让福报不请自来，还会让你的人生路越走越宽！




遇横逆之来而不怒


面对生活中的不顺心，不发怒、不埋怨，这是一种修为。


生活在这个世上，我们难免遇到不顺心的事，看到不顺眼的人


在我们身边，也不乏喜欢用发脾气和迁怒他人来处理问题的人，这其实是十足的不智之举。


因为这种行为，不仅会显得一个人性格刻薄，处事幼稚而冲动。更重要的是，它还会激化矛盾，让问题变得越来越复杂。


早在两千年前，圣人孔子就提醒过我们：“不迁怒，不贰过。”


真正的聪明人，在面对问题的时候通常不会任由自己变成情绪的奴仆，而是选择理智而客观的认清问题，解决问题。


说一个历史故事：


三国时期，关羽被东吴的吕蒙所杀，张飞报仇心切，便命令帐下的范疆和张达制作白旗白甲，并且只给了他们三天的时间，做不完，就要军法处置。


范疆和张达知道三天时间根本不够用，于是向张飞解释，却被张飞迁怒狠狠鞭打了一顿，这两人认为自己横竖都是一死，于是决定杀了张飞保全自己。


在成年人的世界里，不生气，就是涵养的体现。


不生气，看得透，想得开，放得下，是一种本事，更是一种人生格局。


在面对人生的起起落落之时，我们需要学会控制自己的脾气，做情绪的主人。只有摆正心态，乐观地面对一切，才能真正获得幸福感。




遭变故之起而不惊


面对忽如其来的变故，不会惊慌失措，这是一种气度。


这世界上，根本没有谁敢保证自己的人生注定一帆风顺。在面对各种变故时，可以做到处变不惊的人，才是人生最大的赢家。


三国时期，病重的诸葛亮决心和司马懿决一死战。当时渭水南岸是10万北伐军，渭水北岸是20万魏军。【微信公号：国学生活】


精明的司马懿在拥有2倍兵力的情况下，仍旧没有进攻的意思，而是选择固守渭北。不管诸葛亮带着人马怎么挑衅，司马懿就是拒不出战。


诸葛亮的身体已经不允许更多的等待了。于是他想出了一条奇特的计策：他竟然派遣使者为司马懿送去了一件女人的衣裙，暗讽司马懿胆小怯站，像个妇人。


然而司马懿却并不恼，只见他设宴款待了使者，当着使臣的面穿上诸葛亮送来的女装，笑着说道：“这件衣服真是合身啊，替我谢谢你家丞相的美意。”


过了不久，诸葛亮就被活活拖死在了五丈原。蜀汉政权最为强盛的时代结束了。


成大事者，遇事处变不惊，这是一种难得的气度。


就像晚晴两代帝师翁同龢所言：


“自古以来贤圣之人，越是遇到惊天动地的大事、险事，越能心静如水，处变不惊。”


就在今年5月份，当3U8633航班在万米高空中飞行时，驾驶舱右侧前风挡忽然掉了下来，舱内瞬间失压，舱内温度迅速降到零下40多摄氏度，大多数仪器瞬间失灵。


就在这生死存亡的瞬间，机长刘传健镇定自若，凭借纯熟的飞行技巧和冷静的处理方式让飞机平安着陆，保住了乘客和机组人员的生命。


如古训言，泰山崩于前而色不变，黄河决于顶而面不惊。


当你的生活突遭变故的时候，您更应该学会从容应对，处变不惊，才能拥有一颗坚强的内心，让自己一次次的化险为夷。




当非常之谤而不辩


受到他人的指责和恶语中伤时，不急于辩驳，这是一种胸襟。


人活在芸芸众生之中，就难免会受到他人的评价。我们无法阻止别人对于自己的生活说长道短，自然也无法阻止那些议论和嘲讽。


面对这些流言蜚语，给予解释，只会让恶人抓住继续伤害我们的机会；而不计较，不争辩，不纠结于一时长短，这些恶言恶语，才不会扰乱我们的心灵。


在新学宗师王阳明平定宁王朱宸濠的叛乱之后，争议和诽谤充斥着他的官途，这其中不仅有江彬之类的小人嫉妒他的权势，更有人直接质疑他的学说。


但是王阳明却毫不在意，他将精力用在了修炼内心上，尽心尽力地传承“致良知”的思想，因为他明白“浊者自浊、清者自清”的道理。


“人贵在自我修养，假若自己确确实实是个圣贤之人，纵然别人都来诽谤他，也不会对他有任何损害，就好像浮云遮蔽太阳，浮云怎么可能对太阳的光明有所损害呢？”


当别人的唇枪舌剑刺向您的时候，于其急于澄清自己搞得身心俱疲，不如保持一个大度，宽容的心态。自己坦坦荡荡，谣言自然不攻自破。


真正有修养的人，即便面对别人的诽谤，也会保持着自己身上的君子之风，在谣言的漩涡中做好自己，不忘初心。


当我们的生活并不是那么顺心的时候，只要谨记这三句话，并且时时以此自勉，相信自己终将走出逆境，相信福报，终将回到我们身边。请您转发分享，福生无量！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 15:10
王阳明：能克己，知进退，是人生最难的修行
2019
08/10
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
4




王阳明说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处。”


当一个普通人在经历挫折坎坷的时候，所表现出来的无外乎就是“沮丧、愤怒、郁闷……”【微信公号：国学生活】


真正想控制好情绪，除了内心要坚强以外，对整个世界也要保持积极乐观的思想，开心地过好每一天。


王阳明心学教会我们要“此心不动”，不能被这一切所左右。鼓励我们像君子一样“无入而不自得”，但这也绝非是一个容易达到的精神境界。


要想做到“此心不动”，自身除了要有先天的强大定力以外，还得通过后天不断地修炼来强化内心。




1


人能为己、克己，才能成己


人生在世，每个人的眼光见识不同，所做的选择也就大相径庭。


有的人挑的是砖头瓦块，有的人挑的则是金铜钢铁，还有人挑的是珍珠宝玉。这就是在考验一个人的价值意识。


人生苦短，我们要想活得更高级、有价值，就必须有辨识珍珠宝玉的眼光。


人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。——王阳明


从为己到克己再到成己，这是一个人的人生慢慢走向佳境的过程。


一个人有“为己之心”并非是让他自私自利，只考虑自己，而是要回归本心，致良知，不论前方多么坎坷险阻，绝不能轻易放弃。


有“为己之心”的人，即使春风得意，也能淡然处之，不为所动，经得起诱惑的考验；即使低迷失意，也能保持冷静，坚守内心，待云开之后方能看见明月。


王阳明经历过人生的大起大落，面对科举失意，他能“以不得第动心为耻。”


大部分人在逆境面前都会自甘堕落，内心早已对自己持否定态度，他们越在乎成败和得失，就越陷入逆境无法自拔，久而久之就真的变成了失败者。


都说成功往往掌握在极少数人的手中。正因为他们敢于面对逆境，“不求他人，反求诸己”，最大限度地挖掘自身的潜能，从而将逆境扭转为顺境，走向自己的成功之道。


王国维在《人间词话》中写过三句话，特别符合王阳明所说的“为己、克己、成己。”


第一句是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”


当一个人有“为己之心”时，就能够不惧外界环境如何，只要内心足够坚定，一个人也能继续求索，勇往直前。


第二句是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”


有了“为己之心”以后，人会愿意克制自己，即使受苦受累，寝食难安，他也心甘情愿。


第三句是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”


只有先“为己”，在“克己”，那么“成己”就是顺水推舟、水到渠成了。


正德年间，王阳明经历了非人的遭遇，那时“致良知”对他来说早已超出了伦理，战胜了生死。


王阳明南赣剿匪、平叛宁王等等取得的一系列军事成就，非但没有被认可，反而还饱受非议。


那些嫉妒他的宦官趁机安插罪名、散布谣言，像“暗结宸濠”、“目无君上”、“必反”等等六大罪名。【微信公号：国学生活】


此时的王阳明可谓处在水深火热之中，但他依旧能够处变不惊，这都得益于他精神上的成熟和心理上的强大。


后来王阳明又经历了江西之变，他才彻底明白了“致良知”能够将人带入到一种“不动心”的精神境界之中。




2


一进一退，是人生最难的修行


王阳明曾说：“凡人言语正到快意时，便截然能忍默得。”


生活中，人总是在顺境与逆境中周璇徘徊，大部分人在大悲大喜之后，不知何去何从，他们把握不好这个方寸。


顺境时洋洋得意，骄傲自满；逆境时则垂头丧气，自甘堕落！


一个人若是能做到在顺境时不喜，逆境时不悲，很好地拿捏这二者之间的方寸，并且用积极乐观地态度面对生活中的一切，那他不论遇到什么事情都会处理得恰到好处。


京城做官之时，王阳明与一位王纯甫的友人相处得很好。


他们经常谈天阔论，互相指正对方，共同进步。王阳明很真诚地对待友人，还会给他提一些中肯的建议。


但是在王阳明离开京城之后，他的这位友人却散播谣言，诋毁王阳明，还有他提出的“阳明心学”。


这件事情被王阳明的弟子知道了，他很是气愤，想要为老师打抱不平，于是便立即写信告诉王阳明关于王纯甫的所作所为。


但王阳明并没有为此事动怒，反而他还安慰自己的弟子，切莫与王纯甫斤斤计较，一味地计较只会让自己的内心更加愤怒，长此以往就会陷入怨恨之中，到那时后果就比较严重了。


太计较的人容易心胸狭隘，与其陷入困境，倒不如反省自己，通过“进德、修业”来提升自己。


晚清大臣曾国藩就是通过这两件事来不断地提升自己，以至于他从“天下第一笨人”逆袭到“天下第一完人”。


他还劝戒子孙后代，一定得将“进德、修业”作为人生的大事，这便是曾氏家族人才辈出的重要原因。


同样在面对逆境之时，不同的人所表现出来的反应也是不同的。


有的人先不思考，心急火燎地去行动，本想尽快跳出逆境，殊不知这样做适得其反，只会将自己的处境变得越来越糟。


而有的人则是“致良知”，以退为进，不会贸然采取行动，最终他能够在逆境之中迅速成长，变得更加成熟。


如何衡量一个人是否强大，除了看他是否在“前进”时勇往直前，更要看他能否在“后退”时耐住寂寞！


能前进，亦能后退，这才是人生中最难的修行。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 17:44
人千万不要唉声叹气，看完你就明白了
2019
08/10
08:00
国学慧语
企鹅号
分享
评论
0


养心


一叹穷三年..


.


从命理的角度上看，因忧闷、纠结、悲痛而叹的气，很可能使自己的元气呼出去，因此导致真气外泄。


元气都伤了的人，还能有好的事业财运、情感婚姻、健康的体魄吗？


所以朋友们要多感叹生活的美好，千万不要乱叹气，否则容易导致一叹穷三年。


另外，从现实角度说。叹，存在恶性循环，因为不顺，所以叹气，又因为叹气，选择放弃，所以没有激情，没有斗志，没有奋斗，没有成就，得不到重视，更缺少机会，导致更不顺。


所以，一叹穷三年是有一定的道理的。




富贵的人，要有富贵的心，就有富贵的嘴。人造嘴业最为快，逞一时之快，但后患无穷。


但嘴巴很富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我老家有个老人，嘴巴很有口德，三个孙子都生了儿子。这也是祖上阴德。


人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要布施时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。


这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵，否则都会越来越穷。


人不仅对物质生活，钱财要很知足。同时对周围的人，事情，都要知足。一个家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的这个家庭就衰败了。夫妻之间要互相知足。


你遇到什么样子的人，都是自己业力和福报。没有那个福报，想要找个大富贵的人来结婚，很难。人算不如天算，天就是命运，就是业力，人敌不过业力。


贫穷的人，就有贫穷相。贫是没有福德，穷就是没有智慧。没有福德，怎么能富贵呢。


世俗人常常为了蝇头小利，在争着，争到了人间的理，但输掉了自己的阴德福报，没有什么用的。所以人人都应该回光返照，看看自己的业障，这样比较好。




道德经说，道都是反过来的。要想成就，一定要反过来。比如说人人都以为为自己好，自己就会越来越好。殊不知，太为自己好的人，往往得不到福报，也就越来越差了。


相反的，不为自己好，就想着为别人好，那上天反而不会亏待他。而他慢慢的就会变好起来。


古人讲的，为一家的利益，就不必当官。当官是要为百姓想，这样当官才有意义。太为自己想的人，往往富贵不了。


佛教能发达，和佛以及祖师大德这种从不为自己想的精神有关。佛教为什么能保存两千多年，而且越来越旺。


祖师大德从来不为自己想，就为众生想。所以众生就懂得来报答他，庙宇破了，后人就能翻修。这也是证明了上天不亏待人。




比如说世俗人，像孔子的子孙到现代有七十多代。范仲淹被印光大师赞叹为孔子之后第一人，他为官为人，都很少为自己想，为自己一家族的利益想，而是为天下的人想。


所以他的子孙，不完全统计，有170多万人的后裔。也是子孙昌盛。


大道无私。西藏有句话：人为自己想时，就是灾难的开始。布施出去，不会少掉，相反的，布施了钱财，得到了子孙的昌盛。上天何曾亏欠过人呢。


无论境遇如何，希望朋友们要多感叹生活的美好，未来的美好，千万不要乱叹气，更不要哭穷喊穷，否则一叹穷三年、哭穷真变穷！


如果命运对你不公，你真的很穷，那么，你也要思考如何穷则思变，而不是把穷挂在嘴边，记住一念之处便是动。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 10:14
孔子：真正智慧的人，看谁都顺眼
2019
08/12
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
2




「国学生活」，国学智慧，美好生活！弘扬中华传统文化。孔夫子告诉我们：真正智慧的人，看谁都顺眼。


看谁都顺眼，是一种智慧，更是一种修行。


王阳明认为，天下无心外之物。万事万物都是人内心的投射。


现代心理学研究表示，当我们看到一个与自己相似的人时，会比看到其他人更加容易产生厌恶。【微信公号：国学生活】


因为我们在同类人身上，可以更加容易的看到自己身上那些不愿承认的缺点。


我们眼中的别人，就是反应我们自己心灵的一面镜子。我们心中的美好和黑暗，都会不自觉地影响我们的感知。


当我们看别人处处不满意的时候，很可能就是在挑剔那个深藏在心灵深处的自己。


当我们看到一个不顺眼的人时，总想着改变别人是不对的。


真正智慧的做法就是沉淀下来提升我们自己，修好自己这颗心。




01


成熟的人，需要学会换位思考


南怀瑾在《论语别裁》里写下了这样一句话：


“人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，专吃我们猪、牛、狗、马”。


不管是谁都有自己的立场，从自己的立场出发去看待事物，也是人之常情。可当我们站在他人的立场上思考问题时，可能另有一番发现。


有位朋友和自己的老母亲住在一起，他尽心尽力地赡养母亲，可是对方还是不断地提要求，就轮椅这一个物件，家里已经为她购置了三部。


朋友因此有点委屈，自己和妻子都是发自内心的想去孝顺母亲，为何老人家会这样对待他们呢？


直到有一天晚上，妻子带着孩子回娘家小住几天，朋友睡在了距离母亲的卧室很远的客房里。


半夜母亲敲开房门，支支吾吾地问他是否可以睡到离自己的房间更近的书房去。


看着母亲寻求保护一般的表情，朋友瞬间明白了，母亲只是太过孤独，害怕自己被家人无视。


从那以后，朋友每天都会主动和母亲说几句话，这位老人家便不再乱提要求了。


立场不同，看到的世界也就不同。真正成熟的人总是懂得换位思考，多体谅别人难言的苦衷。




02


成熟的人，从不轻易评判他人


孔子在周游列国的时候，也曾有一段清苦的日子。


有一次，孔子和弟子们的粮食用尽了，所有人饿了七天。幸好孔子的学生颜回从外面找回来一些米，正好可以煮饭。


就在米饭快要煮熟的时候，孔子看到颜回自己抓起一把米饭，偷偷塞进了嘴里。


孔子悄悄的离开了，他没有当场责问颜回，也没有和别的学生提这件事。


片刻后颜回做好了饭，将食物献给了孔子。孔子对他说：“就在刚才，我梦到了祖先，这锅还没有人动过的米饭，还是先拿来祭祖吧。”


颜回立刻拒绝了老师，直接承认了自己吃过这锅饭，已经不能拿来祭祖了。


孔子问颜回：“你为什么要这么做呢？”


颜回解释：“就在刚才煮饭的时候，房梁上有块灰尘掉进了锅里，我觉得直接扔掉沾灰的米饭太浪费了，只好把它抓出来吃掉。”


孔子知道事情的真相后，教育其它弟子们：


“平日里，我最信任的学生就是颜回。今天见到他抓饭，我还是会怀疑他偷吃，可见人的内心就是难以稳定的。


你们大家也要记住今天的事情，不要随便评价一个人，想要真正了解一个人，永远不是一件容易的事！”


都说耳听为虚眼见为实，有些时候，亲眼所见的事物也会蒙蔽我们。


当我们遇到一件事情的时候，应当从多一些思考和分析，少一些想当然的主观臆断。【微信公号：国学生活】




03


成熟的人，懂得接纳别人的不同


古人有云：“子非鱼，安知鱼之乐？”


每个人都有自己的活法，当然也有各自的生活方式和兴趣爱好，当我们遇到自己不理解的事情，唯有宽容才能利己利人。


在三国时期，在诸葛亮去世后，蜀国就任用了蒋琬主持朝政。


蒋琬的属下杨戏，他性格孤僻，不爱说话。就连蒋琬与他说话，他也是只应不答，言语不多。


有些人看不下去，就在在蒋琬面挑唆：“杨戏这样怠慢您，也太不象话了！”


蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的性格。如果让杨戏当众赞美我，这不符合他的本性；让他当着众人的面斥责我让我下不来台，他更是不好意思。


因此，他在我面前总是默不作声。其实，这一点也正体现了他可贵的人品啊。”


听到这一番话的官员都很钦佩蒋琬的宽容，后人更是称赞他：“宰相肚里能撑船”。


当我们看一个人不顺眼的时候，未必就是对方充满恶意，而是我们自己不理解而已。


所谓的幼稚，就是凡事以自我为中心，把自己的价值观和利益放在第一位，并且强迫别人去接受。


周围的人只要稍有不同的意见，就算是出自善意，也会被幼稚的人当做荒谬和恶意的。


而成熟的人，总是懂得尊重别人的生活和个性，从不擅自评价他人。


当我们看不惯一个人的时候，先不要妄自评价他的为人，我们不妨像蒋琬一样换位思考，多了解一下对方的弦外之音。




王阳明认为，当我们遇到不顺心的事和人的时候，想要最聪明的做法就是破除“我执”。


那些客观，片面的评价和你心中对于别人的不满，根本不是真理，只是一种拖累内心的执念而已。


成熟，就是不断的去掉“我执”，学会包容和理解的过程。这不仅是一种有利于他人的善意，更是对于我们自己的一种提升。


此心光明，此生才会光明。多给别人一分理解，自己也能多收获一分内心的成长。


看谁都顺眼，是一种智慧，更是一种修行。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 12:34
荀子名言68句，哪句令你印象深？
2019
08/13
00:00
中华诗文学习
企鹅号
分享
评论
1


1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。


2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》


3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。


4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。


5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》


6、学者非必为仕，而仕者必为学。


7、公生明，偏生暗。


8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。


9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。


10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。


11、以善先人者，谓之教。


12、尊严而惮，可以为师。


13、良医之门多病人。——《荀子·法行》


14、长幼有序。——《荀子·君子篇》


15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》


16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》


17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》


18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》


19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》


20、学无止境。




21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》


22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》


23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》


24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。


25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。


26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》


27、人主不公，人臣不忠也。


28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》


29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》


30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》


31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》


32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。


33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。


34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。


35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。


36、是谓是，非谓非，曰直。




37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》


38、恶之者众则危。——《荀子·正论》


39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》


40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》


41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》


42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》


43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》


44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子


45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》


46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》


47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》


48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》


49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》


50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》


51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。


52、礼者，人道之极也。—— 荀子名言


53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。


54、君戒专欲，臣戒专利。


55、酒乱其神也。


56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。


57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。


58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。


59、论德而定次，量能而授官。—— 荀子名言


60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。


61、君子赠人以言，庶人赠人以财。


62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。




63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。


64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。


65、公生明，偏生暗。


66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。


67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。


68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-13 12:41
庄子五大人生境界，让你走向逍遥之境
2019
08/13
00:00
中华诗文学习
企鹅号
分享
评论
1


佛曰：“离苦得乐，人生净土。”佛家认为人有八苦，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得，此八苦将会伴随着人的一生，而我们一生都是在寻求离苦得乐的过程。


其实不止是佛家，就连我们中国本土的道家也是如此，二者主张虽不同，但是在这里却有异曲同工之妙。


庄子曰:“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉。”


庄子一生中都在追求“无所待”的“逍遥”境界，他所想要的是一个绝对的身心自由，只是很可惜，从古至今，绝对的自由没有出现过。


因此，庄子提出了“齐物论”，既然身体无法达到绝对的自由，那为什么不从精神上着手呢？


庄周化蝶，蝶变庄周未必不可能实现！


按照庄子的想法，如果做到齐万物、齐是非、齐生死、齐物我和齐人我，便可达到“逍遥之境。”




1


放松心态，万物归一


“齐万物”其实是“齐物论”的核心，也是庄子思想中最重要的一点。


在庄子看来，世间万物看起来千差万别，但是本质相同，又都是齐一的，没有什么是非不同，所以，万物都归于道。


生活中不能因为自己经历诸多磨难而去怨恨他人，也不能因为家财万贯而去沾沾自喜，放松心态，迎合天道，足矣。


2


遵从本心，是非无错


有人的地方自然有是非，而是非的产生，在于人们心中对对与错的认知。


当两人发生争执时，我心中有我自己的想法，你心中也有你的认知，双方纠缠不出结果时，如果找个第三者评判，那也毫无意义，因为第三者的想法如果和你或者和我相同，那么他就没资格评定。


由此，庄子提出了“齐是非”的观点，事物归于道，而道无感官，无是非，如果硬要去分辨是否，最终只是不得结果罢了。




3


生死自然，无需留恋


《庄子》曾记载：庄子妻子去世后，庄子不但不伤心，反而高兴的唱歌，明朝“三言”作者冯梦龙因此批判庄子是个无情人，但他殊不知这是庄子所提出的“齐生死”理论。


在庄子看来，天道轮回，生死有命，这是件很平常的事情，自然孕育了人，人死后回归自然，无须为此悲伤难过，人们如果什么时候能将生死置之度外，恐怕就距离“逍遥之境”不远了。


4


人物合一，不受约束


庄子曰：“天地与我并生，万物与我为一。”


庄子认为当一个人的心境能够扩张到天地般宽广辽阔时，天地万物便会与人结合为一，而此时人也会领略到天地精神，庄子曾经做过一个化蝶的梦，醒来后他不知道自己是梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了自己，这个梦其实就是说的庄子“齐物我”，也隐喻出庄子的梦想——人与物能合二为一，不再受物质世界的约束。


这样的人生，在庄子看来才是完美的。




5


人际关系，顺应自然


人类自始至终都是群居生物，生活中，不管是做什么事情都要与他人进行沟通与交流，以孔子为代表的儒家主张用“礼”来处理人际关系，并且用“礼”来规范社会秩序，而庄子代表的道家则不然，庄子主张用“道”来处理人与人之间的关系，这就是“齐人我。”


人生于自然，自然也要遵循自然的规律，不用刻意强求自己做某些事，凭自己的本性去做就好，要尊重自己和他人的选择。


不能“己所不欲，勿施于人”，更不能“己所欲，施于人。”


若是能做到齐万物、齐是非、齐生死、齐物我和齐人我，便能达到庄子所说的万物合一，逍遥之境了。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-14 12:44
庄子：真正成熟的人，早已戒掉了情绪
2019
08/14
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
0




情绪不好，是你格局太小。


佳句


2018年10月，浙江有四个女孩在聚餐之后，因为抢着买单而发生了争执。最终竟然闹出了一人割腕，一人投河的悲剧。【微信公号：国学生活】


一时的情绪激动惹出来的祸端，也会威胁到我们的生命安全。


“冲动是魔鬼”，不会控制自己的情绪，到头来只会被自己的情绪所控制。


弱者才做情绪的奴隶，强者，早已戒掉了情绪，摆脱了支配。




情绪不好，只是格局太小


《庄子·山木》篇中有一个很形象的“虚舟”比喻：


一个人想乘船过河，正好对面有一艘船要撞上来，于是此人破口大骂，直指对方目中无人，不长眼。


可是当船真的撞过来的时候，此人才发现船上没有人，这是空船。刚才的满腔怒火，瞬间就消失无踪了。


让他愤怒的不是撞船本身，而是对面有没有人。


一件事情伤害到我们的时候，让我们愤怒窝火的往往不是事件本身，而是对面的人！


俗话说的好：“林子大了什么鸟都有，世界大了，什么样的人都有。”


人的通病，就是太容易钻牛角尖，太纠结于眼前小小的得失了。


如果我们能有“空船心态”，学会对事不对人，当然就会少一些纷争，少生点闲气。


人生在世，我们难免遇到几个奇葩，如果把自己的精力都用在和他们置气上，也太累了！


正如庄子说的：“不遣是非，与世俗处。”


别总想着靠争论说明是非，人生在世，谁也难保会遇到不顺心的事，看到不顺眼的人，放宽心态，一笑置之就算了。


一个人看不顺眼的人越多，他的格局也就越小。


真正有眼界，有胸襟的人，把那些糟心的人和事儿当成“空船”处理。


面对别人无意的冒犯，不必放大对方的恶意，更不必心怀仇恨，过去就过去了。


只有这样，人才能把精力放在更值得的事情上，不断放大自己的格局。




情绪不好，只是不懂换位思考


庄子还有句话说：人能虚己以游世，其孰能害之。


一个人如果没有以自我为中心的陋习，也就不会因为一点小事火冒三丈。


反之，如果一个人太自自以为是了，别人稍微有点不顺他的意，他就会暴跳如雷。【微信公号：国学生活】


这个世界从不是专们服务于谁的，我们每个人都有自己的立场。


当我们看到两艘船相撞，如果我们能够问一句：“你没事吧？”，对方还会负气埋怨吗？


与人为善的胸襟就像是一艘空船，自己能够虚怀若谷，争端和非议自然也会远去。


庄子说：“人能虚己以游世，其孰能害之。”


虚己游世，虚己、忘己、忘掉私欲、偏见，这样才能不害物也不害于物，不害人也不害于人。


放下执念和偏见，自然可以事事想的通，事事看得开。




情绪不好，只是想要的太多


这世间的大部分苦恼，不过是我们想要的东西太多了。


我们想得到的越多，和世界的交集也就越多，自然会招致更多的矛盾和分歧。


人的欲望是无穷的。如果我们用有限的生命去追求无限的想法和欲望，自然会活得很累。


禅宗有一种特别的观念，他们认为过度的欲望，是一切痛苦的来源。


在庄子将死的时候，他的弟子们都很悲痛，他们希望可以用最好的物质条件厚葬老师。


可是庄子却拒绝了，他劝说弟子们：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”。


你们为我打造最好的棺木，就是怕我的肉体被鸟兽吃掉，可是将我厚葬，我还是会被蝼蚁吃掉。


挥金如土，不过是将我从鸟兽的嘴里争抢过来，送进了蝼蚁口中，这又是何苦呢？


不如让天地做棺椁，让星辰做宝石，让我的灵魂潇洒自在地离开吧！


当我们削尖了脑袋追名逐利的时候，庄子却把这一切都看淡了。


生命是一场修行，应当越活越明白。


有人却舍本逐末，让自己成了物欲的奴隶，一辈子只为欲望活着。


那些生不带来死不带去的身外之物，要那么多又有什么用呢？


倒不如将有限的生命活的精彩，至少在百年之后，能让自己问心无愧。




庄子说：“天下有至乐无有哉？”


真正的快乐是存在的，但它绝不是名誉和金钱就能带来的。


“至乐无乐，至誉无誉。”


真正的快乐，是与自然的合一，是与天地和一。


物质的快乐总是一时的，只有精神的快乐，可以伴随我们一生。请您转发分享，弘扬中华传统文化！【微信公号：国学生活】

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-15 13:51
孔子：只与智者争，不与傻瓜辩
2019
08/14
19:55
国学生活
企鹅号
分享
评论
5
古语云：“只与智者争高下，不跟傻瓜论短长”。意思是说，跟智者争论可以增长才智；跟傻瓜争论却是惹一身的不快。


在实际生活中，我们也经常遇到这类事情：跟有的人谈得来，话语对口，而跟有的人却不行，明明你这么说，他却偏偏那么理解，到后来跟你吵起来了。


其原因可以概括为：智者争理，傻瓜争输赢。


1


只与智者争


子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下、而饮。其争也君子”。


圣人孔子认为，君子没有什么可争的，一定要算争的话就是比射吧！比射时，上堂射箭、射完下堂以及射后饮酒，都要作揖行礼。


这种争就是智者的争法，只有在名利面前保持德行，才能抗拒诱惑，从而不被冲昏头脑。


有智慧的人，不会在意一时的得与失，也不会过于注重输赢，即使输了，他们只是淡然一笑，绝对不会上纲上线，因为他们明白厚积薄发的道理。


爱争论的人，往往成不了大气候，他们喜欢对每一件事情都锱铢必较，唯恐自己落了下风、得了亏。


然而，他们由于经常被眼前的事蒙住双眼，即使双目如炬也看不长远，所以只是活在自己狭小的天地里，一生都在“蜗角之争”。




《论语》第九章，对“争”做了很好的说明：


子贡和颜回，二人都是孔子的学生，年纪相近，颜回比子贡年长一岁。


孔子当面跟子贡说，：“你跟颜回比，谁比较厉害？”子贡回答老师：“我啊，我哪里敢跟颜回比较！远望他都不敢！”他接着说：“颜回，闻一以知十。”


意思是说，颜回听一件事情、或一个道理，可以知得周遍圆满。“我呢？听一个事情、一个道理，可以举一反三”。他们的对话，孔子听后都感到自愧不如。


从这一章的对话里，道出人与人之间究竟要比什么？


这种比较是一种良性竞争，让比较差的可以见贤思齐，带动学习的风气，所以这种比较是最上乘的，它可以让一个人进步。


让人进步的争论，正是智者之间的争论，这种争论已经超脱了口角之争，上升到了智慧的层面。


相传战国时期的商鞅，在朝堂之上舌战群臣，用智者的辩论，说服了反对他变法的王公贵族，最后，在商鞅变法的推动下，秦朝国富兵强，统一了六国。


智者之间的争论，是智慧的碰撞，是灵感的闪耀，更是埋下慧根的契机。整部《论语》都是对话式的，孔子与弟子们正是通过不断的争论，才诞生了很多传世哲理。




2


不与傻瓜辩


《子贡问时》里记载了这样一则故事：


早晨，子贡在大院门口打扫落叶。有一位绿衣老者来到，问子贡：“您是孔子吗？” 子贡答道：“有什么事需要向我们老师请教？”


绿衣老者说：“我想请教关于时间的问题？” 子贡觉得绿衣老者的问题很简单，便笑着回答道：“这个问题我知道，可以回答你，一年只有四季”。


绿衣老者却气冲冲说：“不对，一年只有三季！” 子贡毫不示弱说：“三季！！！”


然后就争论不止，一直争论到中午也没消停。孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。


孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。“来人听此，大笑而去。待来人走后，子贡忙问老师：“这与您所教有别啊，且一年的确有四季啊！


“这一年到底应是几季？”孔子答：“四季”




子贡不解。孔子继而说道：“这时和刚才不同，方才那人一身绿衣。他分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？


所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。你跟这样的人那就是争上三天三夜也不会有结果的。


你若不顺着他说，他能这么爽快就走吗？你虽然上了个小当，但却学到了莫大一个乖。”说完，子贡立刻明白了。


这个故事告诉我们，对待像绿衣老者那样的人，我们就不要与他争辩了。


一来受环境影响，你们格局不同；二来，对于固执己见的人，即使你说的是对的，他也听不进去。


子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？” 孔子回答道：“那就是‘恕’吧！”


生活中，我们总会遇到一些在我们眼里不讲理的人，这种人其实是格局不同，对待这样的人，我们不必与他争论不休，不妨宽恕他。


古语有言：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。


生活来日方长，不妨学会忍让，言语之争，争的是一时痛快，并没有实际的意义，反而助长自己的脾性。所以，遇到格局不如自己的人，不妨退后一步。


愿你今后的生活的圈子里有许多的智者，愿你懂得退让，不与傻瓜争，便赢得了人生。


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-16 12:16
庄子：善忘，也是一种智慧
2019
08/14
21:41
老子道德经
企鹅号
分享
评论
3
记性太好，也会成为人生的一种负担。唐代柳宗元在《蝜蝂传》中记载了一种好负重物的小虫子，爬行时遇到东西，总要捡起来，抬起头来使劲地背上它。


蝜蝂走的越远，背的东西就越重，即使疲劳到了极点，它还是不断的增加背上的东西。


即便是人们同情它，将它背上的杂物拿掉，这种小虫子仍旧会背上新的东西直到累死自己。


不懂得放下压力，忘记痛苦的人生，终究是可悲的。正如古人所说的：“不能忘身，不可以学道；不能忘心，不可以学道；不能忘世，不可以学道。”


善忘不是健忘，而是历经千锤百炼之后的领悟。




物己两忘，才能轻装前进庄子曾说过：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”


我们对这个世界的感知，无一不是来自内心的，心中想什么，眼前就会看到什么。所谓的忘我，同时也是忘物，唯有物我两忘的状态，才能让我们的内心回归最初的纯洁。


唯有物我两忘，才可以让人“入于天”，而“入于天”就是一种天人合一的超人境界。烦恼天天有，不捡自然无。适当的忘记，是为了迎接全新的自己。


对此，庄子曾经说过：“忘足，履之适也；忘要（腰），带之适也；知忘是非，心之适也。”


忘记自己的双脚，鞋子就会变得舒适；忘记自己的腰，腰带会变得舒适；同样，人若是忘记了是非和伤害，自然会觉得心中光明轻快，眼前鸟语花香。


生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游。


忘不了昨天的是是非非，今天早上的太阳就不能洗去昨夜沉淀在心里的风霜。


忘记不是逃避，而是一种拥抱新生活的智慧。


物己两忘，忘却是非，释放心灵的重负，重新审视自己脚下的路。


人生本就是一场马拉松，赛道还很漫长，我们不妨轻装前行。




忘怀生死，才能简单快乐人这一辈子，生是自我的延续，而死则会让一个个体回归沉寂和终结。


对于死亡，任何有生命的个体，都会有本能的恐惧感。庄子则不然。


他将生死，看成是一场美丽的轮回，死亡，也不过是忙碌的生命回归了沉寂，回到了天地之间而已。


看似终点，又回到起点。不必太过唏嘘感伤，就像春华秋实一样，只是自然的一部分。


对于生死，庄子曾说：“相忘以生，无所终穷。”忘怀生的确幸和死的恐惧，将心灵与道结合，也就没有了所谓的“结束”和“失去”。


有一天，庄子的妻子去世了。他的好友惠子前来吊唁，发现庄子正坐在自家院子里，敲打着木盆唱歌。


惠子说：“妻子为你生儿育女，与你朝夕相伴，如今她死去了，你不哭也就罢了，怎么能鼓盆而歌呢？”


庄子告诉惠子：“不是这样的，我的妻子死去了，我怎会不伤心！


然而当我想到自己的妻子在出生之前本就是不存在的，甚至曾经没有形体，也没有气息。


是这悠悠天地的变化产生了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，生命走到尽头，又会重归沉寂，这就像是春夏秋冬的交替一般。


现在我的妻子安静地回到了天地间，我却痛哭不止，这是与天地大道不不符的，因此，我唱起了歌。”


佛曰：“众生有八苦，生老病死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。”


庄子面对生离死别可以如戏超脱，自己却没有因此随便的活，对于庄子而言，看破生死，只是为更加超然，快乐的看待人生。




相忘道术，才能明智开悟。庄子曾说：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”


有一天，庄子路过一处干涸的水坑，他看到两条小鱼正在用涂抹浸润彼此，艰难的维持着对方的生命。


庄子感叹道：“相濡以沫，不如相忘于江湖”。


这两条小鱼儿于其苦苦支撑着彼此，不如忘记对方，去寻找各自的大江大河。


而真得了道的人，也会忘记自己的道。而人遨游在大道中，也会忘记一切，专心投入，所以说“相忘乎道术”。


真正得道的人，绝不会每天都像是掉书袋一样，刻意地引经据典，张口闭口无不论道。


真正的得道之人，他们看上去总是很普通，和你我也没有什么差别，他们分智慧，体现在最朴素的言谈举止中。


道家是思想太过高深玄妙，千百年来，不乏遭遇误读。


老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨……”


现代人大都把这一思想理解成一种“愚民”政策，这可就贻笑大方了！


老子的本意是：圣人治理天下，正是要让百姓拥有圣人的胸襟，“虚心”“纳物”“弱志”“得道”，从而成就“人相忘乎道术”的世界。


都说“难得糊涂”，其实不难。真正难的，乃是清醒的面对自己的内心。


人生在世，我们都是不断的记住和忘记之中度过的。一味地沉迷于过去的回忆，心就会被压力填满。


心中太满了，就很难装下新的快乐，迎接新的希望。学会忘记，你才能开心。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-17 12:18
鲁迅：所有的优秀背后，都是苦行僧般的自律
2019
08/17
07:06
散文诗歌诗词悦读
企鹅号
分享
评论
2
一杯茶，一部手机，一份好心情。经典散文精选美文，我们一起品读。


本文来源于：儒风大家




鲁迅是中国现代文学的奠基人，在世界文坛都有很大的影响力。


很多人夸他是天才。


他说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在写作上了”


成绩，都是一点点做出来的。


所有的优秀背后，都是苦行僧般的自律


人为什么要自律


导演姜文拍摄《邪不压正》的时候，谈到为什么要选彭于晏做主角。


他说：彭于晏的身材比古希腊的雕塑都漂亮，一看就是在健身房下过苦功夫的，他一定极度自律。


而自律使人自由。


康德说，所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。


只有能够控制自己，才能拥有选择权，掌控自己的人生。


鲁迅和许广平结婚之后，搬到上海。


上海当时的物价很高，而鲁迅却丝毫不受影响。


他平日总是穿普通布制长衫、棉袍，脚踩老式中国布鞋。


平日自己一个人外出，经常搭公交或步行，很少叫车。


至于吃则更不讲究，虽然喜欢吃点‘老酒’，但下酒之物不过菜蔬、豆腐干、煮蚕豆、花生之类。虽然烟瘾很大，却长年吸劣质烟，好烟只用来待客。


“鲁迅家中任何杂物，包括一张包装纸，一小載绳子，都不会轻易丢掉，都要物尽其用。”


很多人问他为何这么“抠”。


他说：“生活太安逸了，工作就被生活所累了”。


如果耽溺于日常生活的享受，势必要增加生活的成本，那可能就要被迫去写不想写的稿子，去教不想教的课，去参加不想参加的活动。


克制自己的欲望，是自律的第一课，享受自己能力范围内的东西，才能不被欲望拿捏。


现在很多人喜欢用“花呗”“白条”“借贷”，提前透支自己的信用卡，去消费奢侈品。


结果弄得自己背一身债务，失去换工作的自由、旅行的自由、学习进步的自由。


这就是一个人为什么要自律的原因，就是简简单单地为自己以后能真正自由一点，身体和灵魂都自由一点。




所有的优秀背后，都是苦行僧般的自律


优秀的人，都很自律，因为他们太拼命，连老天也不愿辜负他。


鲁迅不仅在生活上自律，在工作上更是勤奋。


鲁迅每晚会客之后，都要半夜了，别人都睡下了，他依然在工作，别人都要起床了，他才开始“小憩”。


日常没有娱乐和消遣，只有无尽的写字、查资料。


萧红说：鲁迅先生经常是在椅子上翻翻书就是休息了。


在上海的时候，鲁迅非常高产，平均两天写一篇杂文，后来这些文章辑成了《伪自由书》、《准风月谈》和《花边文学》三个集子。


很多时候，我们只看到了别人优秀的样子，却往往忽略了他们为此付出了近乎自虐般的努力。


在别人出去玩乐、喝咖啡的时候，鲁迅在书房写稿。


别人在睡懒觉、郊游的时候，他还在写稿。


付出和回报是成正比的。


正是极度的自律，让鲁迅获得了金钱上的自由，免于物质生活的窘迫。


正是极度的自律，让鲁迅得以获得了精神的自由，成为当时青年的精神领袖。


正是极度的自律，才成就了这位中国现代史上伟大的文学家。




越自律，越优秀


人和人的差距是一点点拉开的。


别人一个微不足道的好习惯，日积月累，就可能达到我们无法企及的高度。


鲁迅小时候，家道中落。


年幼的鲁迅一边到学堂上课，一边要给父亲买药。


有一次早上上课，因为买药耽误了，鲁迅迟到了。


先生把鲁迅骂了一顿。


鲁迅也没有争辩，默默在桌子上刻了一个早。


以后的日子，父亲的病更重了，家里的担子更重了。


天不亮小鲁迅就要起床，奔波在当铺和药店之间。


但是鲁迅却再也没有迟到过一次。


童年的经历，让鲁迅在时间的规划和处理上，都极为严苛。


他说：时间就是生命，浪费自己的时间就是慢性自杀。


他是少有的不拖稿的作家。


他很少消遣，因为他觉得那是在耗费生命，他总是把自己的精力，投入到自己的写作中。


每个人都可以决定自己怎样活，有的人自有散漫，有的人全力奔跑。


而人生到最后，能够登顶远眺的人，都是那些心无旁骛，一直往前走的人。


只有自律的人，活成自己喜欢的样子，过上自己想要的生活。


人生没有近路，你走的每一步，都算数，越自律，才能越优秀。


-------------------

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-17 15:06
这仅100字的家训，让家族兴旺800年
2019
08/17
07:06
散文诗歌诗词悦读
企鹅号
分享
评论
2
一杯茶，一部手机，一份好心情。经典散文精选美文，我们一起品读。


本文来源于：读散文赏美文dusanwen.cn




范仲淹


范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。


范仲淹死后，他的子子孙孙代代相传，到民国初年，八百年不衰。


印光大师说：中国八百年不衰的福报只有三个人修得。第一是孔夫子，第二就是范先生。让范家兴盛八百年的奥秘就藏在下面的《家训百字铭》中。






孝道当竭力，忠勇表丹诚；


兄弟互相助，慈悲无过境。


无论是孝道也好，丹诚也罢。都是慈悲的体现，慈悲是没有度量，没有尽头的。


这二十个字，是告诫后代们要注重孝道和慈悲，才能团结齐心，创建和美家庭。






勤读圣贤书，尊师如重亲；


礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。


“书到用时方恨少”，如果我们平时能够勤学苦练，一旦真正用到知识的时候，也不会惊慌失措。读书很重要，尊敬师长更重要，我们应该向敬重父母一样尊敬师长。


遵守礼仪，谦逊忍让是做人的基本准则。唯有谦逊忍让，用宽厚和善的态度，做事才能事半功倍，也能促进邻里和睦。


这二十个字，是告诫后代们要知道谦卑宽厚，能够彬彬有礼、友好待人，才能广结善缘，赢得福报。






敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；


谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。


尊老爱幼历来是我们的传统美德，同样是每个人应该具备的基本品德。大至一个国家，中至一个团体，小至每一个人，都应该有体恤鳏寡孤独与弱势群体的精神。


“满招损，谦受益”，我们为人处事，要具备谦虚与廉明的品质，千万不要骄傲自满、恃权傲物。这二十个字，是告诫后代们要知道尊老爱幼、富有同情心，能够戒骄戒躁、谦恭廉明，才能树立威信，为人信服。






字纸莫乱废，须报五毂恩；


作事循天理，博爱惜生灵。


“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，做事要顺应天理，做人要博爱一切众生，不能干出伤天害理、荼毒生灵的勾当，否则就会有恶报。


这二十个字，是范仲淹告诫后代们要知道勤俭节约、怀着感恩的心，能够顺应天理、慈悲为怀，才能广种资粮，普利群荫。






处世行八德，修身率祖神；


儿孙坚心守，成家种义根。


八德：即是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，这是古人处世的基本操守。“儿孙坚心守，成家种义根”，这两句是对前面家训的总结。


“创业容易守业难”，这同样适用于持家，一个家业的操持与发展，需要几代人的努力，后世如能谨遵前人教诲，以家训为戒，才能将家业继承得更好，将家庭操持得更好。


这二十个字，是告诫后代们要切记前辈训诫，精进勤勉，遍施善行，才能发扬祖业，有所作为。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-17 15:11
庄子：人唯孤独，方能出众
2019
08/17
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
3




庄子说：“独来独往，是谓独有；独有之人，是谓至贵。”


人生在世，我们每个人都是不同的个体。因为生而不同，所以难免会感到孤独。


于是我们看到狮子一般的强者都在独自行走，只有牛羊那样的弱者，才成群。


孤独会让一个人变得出众，而不是合群。【微信公号：国学生活】




孤独，让我们更加强大


楚王派人来请庄子出任相国，而彼时的庄子还在钓鱼。


庄子给楚王的使臣讲了一个故事：


我听闻，楚国有一只活了三千岁的神龟，死后尸体被供奉在庙堂之上，受到朝拜。


你认为，对于这只乌龟而言，是死后供人朝拜更开心，还是活着在泥浆里摇尾巴更快乐？


使者回答：“自然是在泥水里摇尾巴比较自在。”


庄子笑着说：“那么诸位请回吧！我也想在泥水里摇尾巴。”


享受孤独，就是不去牺牲自己的感受迎合他人。


有时候，心灵的自由，可以胜过他人口中的功名利禄。


学会高质量的独处，也是享受自己的人生。


高质量的独处，是一种心灵深处的满足和欢愉，他与物质无关，与利益无关，而是一种修行。


有一句古训是这样说的：“小隐隐于世，大隐隐于野”。


最好的修行不是在深山古刹中，让自己独处的时间精致到极致，也不失是一种隐逸之风。


法国作家雨果曾经说过：“孤独可以使人能干，也可以使人笨拙。”


屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，他的政治理想和才华不被君王所接受，甚至在当时的政坛上受到了排挤。


孤独和质疑充斥着他的一生，也造就了他的一生。正是在这样的情形下，屈原诗作中浪漫的故事和瑰丽的色彩，才会愈发感动人心。


经历可以磨炼一个人的意志，孤独也可以成就一个人的才华


懂得享受孤独的人，才懂得如何让自己的灵魂变得强大。




孤独，让人灵魂高贵


《惠子相梁》中有一个这样的故事：


惠施在梁国做相国的时候，庄子准备去拜访惠施。


有个好事的小人挑拨惠施：“庄子这一来，是想取代您，当相国呀。”


惠施当然是不不愿意的，立刻派人在全城搜捕了三天三夜。


庄子非但没有害怕，反而主动找到了惠施，他说：


“你知道南方有一种叫做鹓鶵的鸟么？


它从南海飞往北海，没有梧桐树就不栖息，没有竹子的果实就不进食，没有甘美的泉水就不饮水。


这个时候，猫头鹰抓住了一只腐鼠，它仰头看着鹓鶵正好飞过，从喉咙里发出‘喝’的响声来保护自己的食物。


你今天这个样子，不正是在用梁国来吓我么？”


甲之蜜糖，乙之砒霜。


不是每一颗星星都喜欢闪耀在夜空里，也不是每一个人都有相同的志向。


有这样一个女孩，她不爱打游戏，也不喜欢追星，最喜欢的东西竟然是诗词和古典名著。


就在这个娱乐至上的年代，这个女孩却将2000首古诗烂熟于心，经典名句信手拈来。


这样的女孩或许不会成为闺蜜圈子里的那个人气王，却在高二的时候收到了北大抛出的橄榄枝，高三的时候考上了清华。


这个女孩，就是在中国诗词大会上夺冠的武亦姝。【微信公号：国学生活】


不要总委屈自己的才华去迎合大众，你有自己的世界，自然也会有自己的未来。


孤独可以让人更加了解自己，更加明白自己这辈子擅长的是什么，想要的是什么。


目标明确的人，自然不会因为一只小老鼠，就放弃自己心中的醴泉。


人格本无贵贱高低，但是心灵却有不同层次。


别人眼中的踽踽独行，也可以是一场属于智者的精神狂欢。


孤独，使人的灵魂格外美丽。




孤独，让我们认清自己


庄子讲过一个关于空船的小故事：


从前有一位船家正在摆渡，突然被迎面而来的另一艘船撞上了。


船家自然很恼火，他对着撞过来的船大声谩骂，后来却发现这是一艘空船。


船家的火气顿时消散，反而大笑起来。


庄子说：“唯至人能游于世而不避，顺人而不失己。”


所谓孤独，并不是要我们消极避世，而是要求我们磨炼出空船孤舟一般的心态。


心中无我的人，就像是水上的孤舟。自己享受着孤独，也不会触犯别人。


放平心态去面对这个世界，不需要待人太过苛刻，更不需要对待自己太过放纵。


我们独自一人来到这世界上，最终也会独自一人离去。人生，不过是个不断与自己和解的过程。


苏轼在刚刚被贬谪到黄州的时候，心中自然也是苦闷的。


除却在政坛上饱受歧视的孤独，更有贫、病、惧三座大山压着这个还来不及老去的中年男人。


可是他没有被眼前的窘境击倒，而是率领全家大小在坎坷坚硬的山石和荒草间耕种，苦中得乐为此地命名东坡，开始自称东坡居士。


此外，他还在山坡上盖起了一座小草棚。每年冬天就独自去画雪景，还给草棚起了雪堂这个浪漫的名字。


独处，让人自省，让人知道要与命运和解，正是需要一份波澜不惊的心态。


渐渐地，苏轼学会了豁达随性，成为了中国历史上最潇洒的一位文学家。


众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。


我们改变不了这个世界，却能让自己的内心变得更加强大。


高质量的孤独，永远胜过低质量的随波逐流。


我们永远无法改变世俗，但世俗也别想轻易改变我。




孤独，让我们出众


庄子在《逍遥游》里写了关于鲲鹏的故事。


北冥的鲲可以化作翱翔天际的大鹏飞往南冥，此鸟一日就可以飞行几千里，双翼就像天际的云彩一般宽大有力。


蜩与学鸠却要嘲笑鲲鹏：“我们飞翔数仞之高，在蓬草和树枝之间翱翔，这就足够了，何苦要飞往南冥呢？”


每个人的格局不用，想法和做法自然也会不同，蜩与学鸠不懂鲲鹏身上的责任，鲲鹏自然也看不上翱翔蓬蒿之间的“自在”。


人，要么孤独，要么庸俗。


人生本来就是一场从北冥飞往南冥的旅程。你的世界，他们不懂。


这世界上，很多路只能一个人走，很多事也只能独自完成。


与其在虚妄的热闹中迷失自己，不如坚守本心做好自己。


这个世界上，我们每个人都是苦苦独行，很少有人懂得感同身受。


耐得住孤独的灵魂，总会更加强大。


越是有才能，有梦想的人，就越能享受孤独，利用孤独。


而那些没有勇气面对孤独的人，只能折断自己的羽翼，在粗俗的谈资中泯然众人。


苏轼曾经这样描述自己的谪居生活：


缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。


惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。


孤独或许冷清，但是并不可怕，每只孤鸿的翅膀之上，都会洒满纯洁的月光。


没有什么比不被打扰的孤独更加锻炼人，更加成就人了。


在人生的道路上，我们总要学着自己长大。


时间将磨平我们的棱角，经历也能教会我们在独自一人的时候笑对人生。


等你遍历人生，你就明白，人唯孤独，方能出众。请您转发分享，弘扬道家传统文化！【微信公号：国学生活 未完待续......】


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 12:12
王阳明：内心不极度渴望的东西，它不可能轻易靠近你
2019
08/18
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
1




人人自有定盘针，万化根源总在心。——王阳明


一个人最珍贵的东西不在外在，而在内心。


只有内心强大的人，成功的机率才会比常人高！


王阳明内心足够强大，不管是被贬入狱，还是遭乡民排斥，他都能做到“此心不动”，最终成为一代圣人！【微信公号：国学生活】


1


此心光明


人的内心都蕴藏着巨大的潜力，只有极少数人才能将它释放出来，从而成功。


王阳明弟子中有一位叫徐樾的，他很坚定的表示自己在静坐中已经得到了心学的真谛。


于是王阳明让他举例，可他举一个王阳明否定一个，接连十几个例子之后，徐樾已经无例可举了，却还没让师父满意，因此他极度沮丧。


王阳明见状便指点他，因为你太执着于某一事物，才会如此。


可徐樾还不太理解。


王阳明继续指着蜡烛的光给徐樾看：“这个是光，船外湖面上也是光，我们所能看到的都是光！你一定要记住，光不只是在蜡烛上。”


徐樾兴奋的说到：“老师，我懂了。”


蜡烛虽然能发光，但是它却代表不了光，光还可以在太阳、月亮等等发光体上。


王阳明要告诉我们的是：“只要心中有光，那么所到之处就都是光明的！”


王阳明在临终前说了一句话：“此心光明，亦复何言”。


意思是当自己的内心充满光明时，就能够穿越荆棘和黑暗，来到舒适美好的世界，根本不需要多说什么！


内心光明了，你所生活的世界也就跟着光明了。




2


立志专一


志不立，天下无可成之事。——王阳明


“志”中有“心”，就代表从心底里想要追求这个东西。


王阳明从小就立志成为圣人，在他看来人生的第一等事就是“读书做圣贤”。


尽管家人不理解，他依旧坚持自己的这个志向，奋勇向前，从未动摇过。


古人常说要“安身立命”。我们要学会主动立下志向，为将来打好基础，这样才会觉得人生是有意义的。


立志而圣则圣，立志而贤则贤。——王阳明


你立的什么志向，就会成为什么样的人。正因为你所立的志向是内心渴望的，才会拼尽全力去实现它。


你播的什么种子，就会收获什么样的果实。你的人生如何，取决于你的内心。


当你内心极度渴望做成一件事情的时候，你就会拼尽全力去做，即使一路坎坷，也绝不放弃，直至成功！【微信公号：国学生活】




3


事上磨炼


人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。——王阳明


王阳明提出“知行合一”，实践比理论更重要。遇到事情只有不断地去磨练，才能做出成绩来。


我们每次静坐时会想着：遇到事情的时候，该怎么办？是不是轻轻松松就解决了？


但实际上遇到事情脑子就一片空白，又烦又乱，不知如何是好……


很多事情与己无关时，一副看戏的模样，一旦与己有关，就会自乱阵脚，手足无措！


因此王阳明提出：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。”


也就是说，我们要多去实践锻炼自己的心理素质，才能在遇到困难时，临危不乱，泰然处之，最终达到“不动心”的境界。


不过事上磨练，到底在磨练什么呢？王阳明心学中提出“心即理”，就是要让我们去磨练自己的“心”。


心学的精髓正是“知行合一”。只有把知道的理论运用到实际中，才能将事情做好、做精、做到极致！请您转发分享，弘扬中华传统文化!【微信公号：国学生活 未完待续......】

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-20 15:50
司马迁《史记》中的十大名句，内含大智慧，值得收藏
2019
08/19
12:34
最美诗画
企鹅号
分享
评论
6
《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，也是中国历史上第一部纪传体通史，被称为“二十四史”之首，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。今天我们来欣赏一下《史记》中那些富有大智慧的经典名句。




1、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》


译文：天下人吵吵嚷嚷，嘈杂喧闹，都是为了各自的私利而来；天下人碰碰撞撞，拥挤奔忙，都是为了各自的私利而往。


2、祸不妄至，福不徒来。——《史记·龟策列传》


译文：灾祸不会胡乱发生，幸福不会凭空到来。




3、千人之诺诺，不如一士之谔谔。——《史记·商君列传》


译文：众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。


4、相马失之瘦，相士失之贫。——《史记·滑稽列传》


译文：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。




5、当断不断，反受其乱。——《史记·齐悼惠王世家》


译文：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。


6、论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《史记·赵世家》


译文：终极的品德的人是不会与平常的俗人合流的，能成就极大功业的人是不会和众人谋划的。




7、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。——《史记·商君列传》


译文：能听之于耳，虑之于心叫作聪明；能自我反省，叫作明智；能谦虚克己，叫作强者。


8、能行之者未必能言，能言之者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》


译文：能做的人未必能说，能说的人未必能做。




9、用贫求富，农不如工，工不如商。——《史记·货殖列传》


译文：因为贫困而求尽快致富，那么务农不如做工，做工不如经商。


10、前虑不定，后有大患。——《史记·苏秦列传》


译文：做事之**虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 12:07
读名著也有三重境界：春风十里，不如坐下读书
2019
08/21
10:47
善本古籍
企鹅号
分享
评论
0


春风十里，不如坐下读书。


昔年，国学大师王国维曾在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。


古往今来，经典名著给人们无数文化滋养的同时，其深刻内涵、经典表述等，也留下了一道道阅读的难题。对很多人来说，面对名著有时便如见宝山而难窥其径，书虽好而不知从何入手。


历史上，很多名人总结了大量卓有成效的读书方法，梳理起来看，似乎可以从培养阅读兴趣、深得阅读之乐以及化名著为己用三个层次来探讨。


初时，必九回而不折


人人都知道，经典名著是人类最可宝贵的精神财富。可是对一部分读者来说，阅读名著却显得非常困难。习惯了碎片化阅读的现代人，在手机上刷个屏，暇时读读微信文章、浏览一下时讯信息，并非难事，但是要静下心来攻读大部头著作，养成良好的阅读习惯，却并非易事；还有一些人数度鼓起勇气，买回经典名著，每每发现实在难以坚持，不得不束之高阁。更有人在苦寻，到底有没有什么办法能帮助人们快速入门读名著呢？


作家梁鸿对本报记者说，其实可以换一个角度来看这个问题，那就是严肃阅读，特别是读经典名著，本来就不是一件容易的事，不要妄想会有什么捷径，“真正的阅读就是有难度的阅读，这一点读者一定要有心理准备，不要想省心的捷径，因为名著是关于人类最深刻思想的语言表达，其本身就是有难度的，有品味的作家也不可能放低标准去迎合低层次的趣味。”


的确。历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。纵览名人的读书方法，虽然各有不同，不能一概而论，但大多强调从一开始就要养成良好的阅读习惯，做好严肃阅读吃苦头的准备，是名著阅读的第一步。比如“苦学法”“八面受敌”极优读书法，“书读百遍，其义自见”等，大都提出了苦学、勤读的观点，强调“读破万卷自通神”。


“这种严肃阅读不是指一定要端端正正地坐在书桌前才叫读书，当然可以选择坐着甚至躺着等各种姿式，还可以一边焚香、煮茶、喝咖啡，但是，要从心底怀有一份对阅读的尊敬严肃之情。”梁鸿说。


朱光潜曾说：“一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。”


不过，要刻苦读名著并非意味着一些简便易行的普及入门方法完全不可取。事实上，由于名著往往凝聚着作家对人生、对自然、对社会、对时代的严肃思考和独特看法，主题重大，意义深远，因此往往显得沉重，让初读者产生害怕心理也是难免的，这时面向大众的普及介绍也是有必要的，各种名著的导读，甚至翻拍成的影视剧，可以在一定程度上提供必要的知识铺垫，帮助人们去认识名著，进而喜欢上名著。


“但是，仅仅停留于故事情节和梗概式的了解是远远不够的，有了最初的概念之后，要下苦功深入研读才会真正有收获。”梁鸿说。


既而，深谙阅读之乐


一旦养成良好的阅读习惯之后，人们便能更多地享受到阅读的乐趣。


翻译家冯亦代说，我在看书时，每逢看到好处，不免自己的身心也进入书中的“角色”。好像演员在舞台上演戏，演到好处，不由得为所饰剧中人的“角色”左右。


历史学家麦考莱给一个小女孩写信说，如果有人要我当最伟大的国王，一辈子住在宫殿里，有花园、佳肴、美酒、大马车、华丽的衣服和成百的仆人，条件是不允许我读书，那么我决不当国王。我宁愿做一个穷人，住在藏书很多的阁楼里，也不愿当一个不能读书的国王。


经典阅读能给人带来精神上的愉悦，对人们理性思维能力的形成，有不可忽视的重要作用。


阅读经典名著，坚持是非常重要的。郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突击，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。


最终，进得去更出得来


勤读经典名著是好事，但是拘泥于书，就会食古不化。


朱光潜说过一句话：书籍固然可贵，却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊：第一，书多易使读者不专精，其次，书多易使读者迷方向。


相应的，冯友兰也说过，在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。


经典名著的作者也是人，不是全知全能，读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的，也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能得到一个比较正确的意。


“这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。”冯友兰的读书经验，诚可为人们所鉴。


“大众与阅读的亲密接触，离不开外在的推动，也离不开大众对阅读内在的需求。”贵州省社科院王路平教授这样说。他认为，不管是什么人，都要想办法去构筑自己的精神家园，否则便是这个世界上无根的流浪儿，“要做到这一点，唯一的方法便是拿起名著，深度阅读”。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 16:26
因为一首诗，贾政贾宝玉这对父子一笑泯恩仇
2019
08/20
19:56
珍爱红楼梦
企鹅号
分享
评论
0


作者：清风羽


对于贾政，我之前的认识是：书呆子、麻木父亲、卫道士。


从宝玉周岁抓阄抓了些脂粉钗环，他便“大怒”，认为“将来酒色之徒耳”开始，到每每见面不是怒喝就是嘲讽，最惊天动地的一次，就是“笞挞”宝玉的“不肖种种”。仿佛，他们是前世的仇人，今生的现报。


然而，近来再读，渐渐理解了贾政的父爱。


贾政为人极其谦逊。他是皇上特赐“入部习学”，后升了员外郎的，未以科甲出身，是他的遗憾。他应该不愿意让别人认为他是托祖上的光或是沾女儿皇妃的光。所以他最敬重科举出身的读书人，比如贾雨村。所以他需要儿子像雨村似的考中进士，以寄托自己的学历之愿。当然也是儿子们安身立命的资本。




然而现实是这样的令他焦虑：宝玉偏偏最恨八股文。


他打自己的儿子，也是在打自己：为什么自己就不能令儿子把聪慧劲使在应举上呢？


父子俩几乎没有可以沟通情感的家常话。在家宴上说个笑话给贾母听，儿子不敢笑。一个父亲，是如此孤独、无奈与失败。


面对宝玉的成长，贾老爷一直都在试图“规以正路”，却眼睁睁地看着宝玉与主流社会背道而驰。




然而作为血浓于水的父子俩，却又有着许多的相通之处。


大观园试才题对额，宝玉在战战兢兢中犹自完满交卷，令他暗自惊奇；林黛玉拟的景点名字全部被他取中上报最后留用，对外甥女的欣赏，其实是对儿子眼光的肯定；众姐妹兄弟们拟的元宵灯谜，他最爱的镜子谜语竟然就是宝玉编的；每与猥琐的贾环一同出现，他都明显感觉到宝玉的丰神俊秀，这不就是“腹有读书气自华”的明证吗？


他曾经害怕宝玉不读“圣贤书”就会成为“酒色之徒”，却没有想到，宝玉活出了他心灵深处最想要的清雅境界：文章作得不拘一格，“空灵娟逸，说得四座春风，虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去”。


眼见着宝玉在风雅人士群里人气越来越高涨，而且，“起初也是个诗酒放诞之人”的本心大于名利之心的时候，他与儿子之间多年的冰冻才开始消融，父子俩迎来了蜜月期。




蒙圣上恩旨，着贾政察核前代以来应加褒奖而遗落的人士。贾政想起前朝一位女子林四娘，貌美善武，号称“姽婳将军”，忠烈为主复仇的故事。


贾老爷命自家的三位公子写诗咏颂。贾兰、贾环能写到什么程度，政老爷是明白的，他早就看出他们“举业一道，似高过宝玉，若论杂学，则远不能及”。但宝玉能写到什么程度，他无法预计，只有期待。


在写作方面，聪敏如宝玉，胆大如宝玉，哪怕当年在大观园题对额时，父亲那样的逼斥，他处于战战兢兢之中都要表达出对平庸的蔑视。何况现在？所以他一开口就先说自己的创作意图：“这个题目，须得古体，或歌或行，长篇一首，方能肯切。”


贾政听说，也合了主意，“遂自提笔”，向宝玉“笑道：‘如此甚好，你念我写。若不好了，我捶你的肉。谁许你先大言不惭的！’”


这一个自然段的文字竟像锤子一般击打在我的心上——贾老爷难得的温暖笑容与话语，弥足珍贵而竟让人有幸福的疼痛之感。




盖刚刚贾兰与贾环的七言与五言，实实是隔靴搔痒，既未解主题人物的风情与高义，也未解出题老师（贾政）的内心诉求。


宝玉决定用“长篇歌体”式的创作风格，才是正解。因为原本已经有序，又是要呈给圣上颁布嘉奖令的，不是长篇不足以抒情，也不足以触动朝堂之心。谁说宝玉不通人情？他是有所为有所不为。并非所有的人情都是圆滑与狡诈。宝玉懂。贾政也懂。这一刻，父子俩的观点惊人一致。


现场有那么多清客，谁都可以誊写的，而贾政竟是“自”提笔向宝玉“笑”言！


这一笑，笑暖了宝玉的整个青春。心田上的父爱不再是荒野。


还有“你念我写”。父亲有点迫不及待了。急切地想探寻儿子脑袋里会嘣出怎样新奇动人的词句。这样的赞赏，这样的配合，不就是最正常最温暖的父爱么？


还有“若不好了，我捶你的肉。谁许你先大言不惭的！”呵呵，这多么像许多现代的妈妈，对自己的小儿女说“你这个小调皮哟！”




贾政跟儿子讨论起学问来了：他评价“丁香结子芙蓉绦”太是“大开门的散话”，需要一句“连转带煞”的句子来将诗文引到歌颂林四娘的“武事”上去，当心宝玉心有馀而力不足。他是在用心地记录、鉴赏儿子的诗句。这是对儿子作品与人品的尊重。


谁知宝玉下一句“不系明珠系宝刀”，不但轻松收住前文对林四娘“俏影红灯”之形貌的刻画，而且轻巧地转入下文对人物英武之态的描述。


一首《姽婳词》，儿子用才情再次震撼了父亲，父亲也用心看懂了儿子——在“保持人性”这一点上，父亲终于承认了青出于蓝而胜于蓝，所以坦然。


然而可惜可叹！这场只有男人在座却以歌颂女性为题的品诗会，这场标志着贾政父子间天伦之乐真正开始的聚会，偏偏发生大厦将倾前夕。美好的亲情似乎就要开始，家族这个大身体却早已病入膏肓。这个蜜月，最终还是，成了记忆里最后的一抹温暖，一次绝唱。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 16:38
王阳明：人生没有心想事成，只有水到渠成
2019
08/19
18:00
中华善德网
企鹅号
分享
评论
4


文 | 洞见


在东南亚，有一种捕猴子的陷阱。


猎人把椰子挖空，放上猴子爱吃的食物，在上面开一个小洞，绑在树上。


猴子闻香而来，爬上树，从洞口伸进去抓食物。结果抓食物的手攥成一团比洞口大，便拿不出来了。


当猎人赶到，猴子不愿舍弃诱惑，只能被捕获。


没有任何人抓住猴子不放，它只是被自己的执念所俘虏。


做人也一样，心中的欲念使我们放不下，内心的执着使我们受束缚。


每个人的人生都是一场修行，是福，还是祸，只源于四个字：放下执念。


01


明朝弘治九年（1496年）的一天，京师城楼下的会试放榜墙被围的水泄不通。


几个意气风发的年轻人，昂首阔步从人群走出，谈论着去哪里摆庆功酒。


然而，落榜的大多数，却正倚着墙角掩面痛哭，捶胸顿足。


唯有一人看到自己落榜却面无表情，旁人以为他悲伤过度。


他却笑道：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”


这个人名字叫，王阳明，中国最后一个圣人。


在他看来，人生本就是修行，科举只是修行的一步，即使这步落空了，他还有下一步要继续。


《小窗幽记》中有一幅对联：


宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。


人生在世，不如意十之八九，难免遇到波澜，重要的是，平心静气，做好自己。


明武宗正德元年（1506年），终于高中进士的六品小官王阳明，却因仗义执言得罪刘瑾，被贬龙场。


看守龙场3年的老站长，见到王阳明，大喜过望，直呼：我终于可以回家啦。这里地处边陲，既无房，也无粮，只能居住山洞，采蕨充饥，和山顶洞人的生活差不多。


让仆人没想到的是，王阳明没有破罐子破摔。


没有吃的他就开荒播种，还教授当地人种植技术，自给自足。


没有房屋，他就砍树搭棚，把居住的山洞取名“玩易窝”，搭建的窝棚取名“何陋轩”。


王阳明身体一直不好，而此地生活艰苦，瘴气遍布，他干脆为自己准备了一口棺材，算是解了后顾之忧。


龙场的历练犹如一场修行让他放下了荣辱得失，甚至放下对生死的眷恋，依着一颗平常心更加专注的研习心学。


只要一有时间，他就盘腿而坐，冥想悟学，还教当地蛮夷学习汉文，教化他们。


这样的日子，王阳明一过数年，不知年月。


一天半夜，他突然大叫一声，惊醒后浑身是汗，顿觉心中畅快，如浩瀚宇宙，无一丝尘埃。


从那晚“龙场悟道”，他明白了心即理，明白了吾性自足。


他明白了，即使圣人也无法改变外部环境，圣人要做的就是不让环境阻碍修行。


日本海军大将东乡平八郎，曾在授勋宴会上，讲授自己的人生之道。


他拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只七个大字：一生伏首拜阳明。


佛家说：人都有执念。


人生的修行，正是学习放下执念。


前半生，苦苦追寻庄子、朱熹，却每每思之不通。


恰恰是他放下圣人的执念，专心悟学之后，才有了“龙场悟道”，心学横空。


不是你不行，只因还欠人生一场修行。




02


明末有一著名收藏家吴宏裕，临死之前，他指着一幅画说：“这幅画我得带走，你们把它烧了吧。”


这幅画正是《富春山居图》，作画的人叫黄公望。


作为那个时代的大loser，考了几十年的科举才做了小书吏，没当几天受冤下了大狱，出狱时已过半百，一贫如洗。


一生潦倒坎坷的黄公望，似乎走到了人生尽头。


就在50岁那年，他想去拜当时的大画家王蒙为师。


王蒙一看此人年过半百，直摆手：太晚了，你回去吧。


黄公望可不觉得晚，他不顾王蒙的白眼，每天坐在一块大石头上，盯着远山，一坐就是几个小时。


几个月后，竟然技艺大增，王蒙不解就问他：“你每天都坐在石头上，干什么呢？”


黄公望回答：“我在看山看水，观察莺飞草长，渔人晚归”。


黄公望就像对画画入了迷，之后的29年里，他走遍山川大江。


79岁那年的秋天，他与师弟无用来到浙江富阳。


只见这里白日江面如练，夜时星垂平野。


黄公望决定不走了，这一停就是四年。


四年里，他每天头戴斗笠，脚踏芒鞋，沿江徒步数十里，风雨不断。


周围的人看到他头发花白都说:快死的年纪了，每天还匆匆忙忙的，何必呢？


对于黄公望来说，死从来不是他考虑的事情，他也决定不了。他唯一能决定的就是画画，他有画不完的画。


直到80岁那年，黄公望才开始创作《富春山居图》。


在中国历史上，从没有人用四年和一条河对话，也从没有人像他这样读懂眼前的这条富春江。


四年后，《富春山居图》全部完成。


当他的师弟无用看到这幅画作时，热泪纵横，久久不能言语。


黄公望，举手将画作赠予无用，重重的将笔扔入江中，长吁一声：我完成了。


青源惟信禅师悟道时说人生的3种境界：


每个人生的起点，都是见山观水，但是经历世事人情，便看不到原本的山水，更是很少有人能看穿山水，回归自我。


黄公望做到了，人生暮年，他没有执着于还能活多久，也没有抱怨前半生的潦倒坎坷，而是决定放下过往，重新出发。


历经30年看遍江河山水，不为惊艳众人，只求自我达成。


人生没有白走的路，每一步都算数。


纵使人生多荆棘，也要做好每一天的自己，走好每一步路。




03


作家穆帆说：“花若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排。”


人生的路，是一条修行的路。


修的是放下执念，修的是自我达成，修的是做好自己。


《楞严经》说：虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。


不管听闻了多少人生，若不修行，如若不闻，画饼充饥，终觉不到。


一辈子是场修行，短的叫旅途，长的才是人生。


— END —

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-23 11:39
圣人仲尼创立儒学，孔子影响华夏二千多年，构成中国封建文化主体
2019
08/22
11:37
龙观历史
企鹅号
分享
评论
5
圣人仲尼创立儒学，孔子影响华夏二千多年，构成中国封建文化主体


上一篇图文我们说到了被诸葛亮效仿的春秋时代能臣管仲，本期图文我们将一起说说在我国历史上占有很高位置的一位圣人--孔子。孔子名丘,字仲尼,鲁国曲阜人。先世是宋国贵族,曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥(音合he),曾做鲁陬(音邹zou)邑(山东泗水县东南)宰。宋是商朝的后代,鲁是周公的旧封,春秋时列国都到宋、鲁“观礼”,因为它们是保存商周文化最多的旧国。




01 孔子儒家学派。


孔子创立儒家学派,和宋、鲁两国主要是鲁国有密切的关系。孔子生于前五五二年(鲁襄公二十一年),卒于前四七九年(鲁哀公十六年),年七十三岁。这正当东周后半期,公室卑弱,大夫兼并,宗族制度在瓦解,家庭制度在兴起,社会发生大变动的时候。


当时处在社会中间的士阶层,上有贵族大夫,下有庶民工商,能上达但不能顺利上达,怕下降但可能失职下降。士在军事上任作战骨干,政治上任中下级官吏,文化上学得古今知识,经济上拥有私有田宅产业,社会地位重要而不高,想取得官职,必须依附把持国政的世卿贵族。


02 儒学论述士阶层。


士“四体不勤,五谷不分”(《论语·微子篇》),耻恶衣恶食,认定耕种要挨饿,学道可得禄(《论语·卫灵公篇》“耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣”),看不起老农老圃的劳苦生产,惟一希望是做官食禄。但士在未出仕时,生活接近庶民或过着庶民的生活,还能看到民间的疾苦,懂得“节用而爱人,使民以时”(《论语·学而篇》)、“百姓足,君(国君)孰与不足;百姓不足,君孰与足”(《论语·颜渊篇》)、“不患寡而患不均,不患贫而患不安”(《论语·季氏篇》)、“财聚则民散,财散则聚”、“与其有聚敛之臣,宁有盗臣”(《礼记·大学篇》)一类治国安民的道理。


士是统治阶级的最下一层,当他求仕干禄向上看时,表现出迎合上层贵族利益的保守思想,当他穷困不得志向下看时,表现出同情庶民的进步思想。士看上时多,看下时少,因此士阶层思想保守性多于进步性,妥协性多于反抗性。孔子学说就是士阶层思想的结晶。


03 关于中庸哲学思想。


士阶层思想偏上而地位近下,对上妥协,对下也要有些妥协,这样,中庸就成为最适合的哲学思想。孔子学说全部贯注着“中立而不倚”的中庸思想。他赞叹中庸是至高极难的一种美德,他说,“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜(少有)久矣!”(《论语·雍也篇》)中庸应用在人伦上,是父慈,子孝;兄良,弟;夫义,如听;长惠,幼顺;君仁,臣忠。中庸应用在政治上,是“以君为心君以民为体”(《礼记·缁(音资zi)衣篇》)。


中庸应用在行为上,是“过犹不及”(《论语,先进篇》),“无可无不可”(《论语,微子篇》)。中庸应用在教育上,是“求(冉求)也退(性好谦退),故进之;由(子路)也兼人(性好胜人),故退之”(《论语,先进篇》)。一切都得合于中庸之道,而中道所在,要依据情况随时移动。移动求中道称为权(秤锤),权总是偏在尊者贵者亲者一方面。孟子阐发权的作用,《尽心篇》里说“杨朱主张为我,如果拔他身上一根毛对天下人有利,他是不干的;墨翟主张兼爱如果把自己身体磨成粉末对天下人有利,他是愿意干的。子莫(鲁人)主张执中。执中近于中庸之道了,但中一定要有权,按照事情轻重来得到中,如果执中而不变,那是偏、不是中。执着一偏便失去中庸之道”。




04 中庸与礼学


《礼记·仲尼燕居篇》载子贡问孔子“中到底是什么?”孔子说“礼呵礼礼是所以制中的”。尊者贵者规定了礼,合乎礼就是合乎中。尊者贵者不能对所有正在发生的事情都规定出一个礼,而处理事情又必须有一个中,孔子和儒家大师处理或议论这些事情的所谓中,弟子记录下来都成了礼或理(说明礼的意义就是理)。孔子活着的时候,齐国晏婴说他礼节繁盛,几辈子也学不完他的礼。孔子死后,儒家大师各说他们认为得中的礼或理。儒家代贵者尊者制礼并讲理,适合统治阶级的需要,因此,孟子以前,儒学实际就是礼学,遭受墨家猛烈攻击的也就是这个礼学。


中庸思想是士阶层妥协性的表现。理论上中道虽然偏在贵者尊者方面,对卑者贱者的利益却还要兼顾,但事实上贵者尊者并不实行自己应负的责任,而卑者贱者总负着片面的过度的义务。这样,中庸之道讲不通了。凡讲不通的事情,都归到天命。高远莫测的叫做天,无可奈何的叫做命。得罪了天,祈祷是无用的。君子畏天命,不畏天命的是小人。孔子五十岁才懂得天命,就是说懂得天命一切都能讲通了。孔子不很谈天道与天命,战国时,唯心的仁义学派大师子思孟子才开始发挥天命和五行学说,唯物的礼乐学派大师荀子把天看作只是自然存在的无知之物,根本否认有天命。


05 关于人鬼神的关系


孔子也用中庸思想来看人与鬼神的关系。他不谈神怪,也不明确否认神怪。他说“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”(《论语·先进篇》),“敬鬼神而远之”(《论语·雍也篇》)。这种对鬼神的不可知论,实质上掩藏着唯物论的因素。墨家有鬼,道家无鬼,儒家居中,可以引申出无鬼论,也可以引申出有鬼论。在和有鬼论作斗争的时候,儒家常常是无鬼论者。中国历史上曾经有各式各样的宗教侵入中国,尽管它们在某一时期得到盛行,但总不能生根长存。从南北朝到隋唐,高度盛行的佛教,也并无例外。抵抗宗教毒的力量,主要来自儒家学说,固然它本身也含有封建礼教的毒汁,两毒比较,宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生在统治阶级的土壤上,而统治阶级是可以消灭的。宗教的毒根,一般生在被压迫阶级里,要拔生长在广大劳苦群众里的毒根,费力很大,收效缓慢。汉族受宗教毒较轻,不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。




06 关于士阶层的反抗性


士阶层在当时是新兴地主阶级也是新兴家族制度的有力代表,它对宗族制度有一定的反抗性,不过这只是一些微弱的反抗性。孔子曾为鲁国大司寇,要加强鲁君的权力,拆毁季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家的都城。孟孙氏拒绝毁城,孔子攻打不下,也就妥协了。佛算(音必希bi xi)据中牟反抗晋大夫赵简子,请孔子去帮助,孔子要去,被弟子子路劝阻。


孔子修《春秋》,寄托他的政治思想。按《春秋》书法,凡暴君被杀,概称某国人弑其君某某,表示国人皆日可杀的意思,但仍称弑不称杀,表示到底是以下犯上。孔子所反映的士阶层的反抗性就是这么点。


07 儒学关于礼乐


孔子创儒家学说,主要内容是礼乐与仁义(《论语》)说义比说仁少,说礼实际即说义)两大部分。“道(导之(民)以德,齐之以礼”(《论语为政篇》)是孔子最高


的政治思想,德指仁义,礼指一切统治阶级规定的秩序。亲亲、尊尊、长长、男女有别是礼的根本,依据这些固定不可变的根本,制出无数礼文,用以区别人与人相互间复杂的关系,确定每一个人应受的约束,使各守本分,不得逾越。


单要求人守礼,孔子认为不合中庸之道,必须用乐来配礼。乐是从感情上求得人与人相互间的妥协中和,使各安本分。礼用以辨异,分别贵贱的等级;乐用以求同,缓和上下的矛盾。礼使人尊敬,乐要人亲爱。礼严肃形于外,乐和顺存于内。礼有乐作配,礼的作用更增强了。




8 儒学关于仁义


单有礼乐,没有道德作根本,还不够适合政治上的需要。孔子说“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”(《(论语·八佾篇》)就是说,没有仁作思想基础,礼乐是空虚的。“仁者人也”(《礼记中庸篇》),仁就是做人的道理,也就是爱或同情心。爱或同情心不可流为兼爱,必须有等次。


等次称为义。“义者宜也”(同上),义的意义是适宜、合礼,也就是中庸之道的权。爱父母叫做孝,爱兄长叫做悌,爱君上叫做忠,按照尊卑、贵贱、亲疏、长幼、男女等差别,表现出各种轻重不等的爱或同情,与礼相适应。


所以说“仁近于乐,义近于礼”(《礼记·乐记篇》),在外的是礼乐,在内的是仁义。讲来讲去实际只是要达到一个目的,就是服从统治阶级的礼。孔门第一大弟子颜渊问什么是仁,孔子答称“克己复(合)礼为仁具体做法是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊篇》)。一句话,不合礼就不合做人的道理。


09 仁的本质是什么？


据说,孔子很少讲仁,但《论语》记载讲仁的话,却在一百条以上,其中很多是孔子讲的。不过孔子虽然讲了很多条的仁,一般是讲士的修身法。孔子讲仁的真正要义在孝,他的弟子有若说,“其为人也孝弟(悌),而好犯上者鲜(少)矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者其为仁(人)之本欤!”(《论语·学而篇》)


子弟敬爱父兄,本出于心理的自然,在封建社会的家族制度里,孝悌应是一种基本道德,也是为庶民所乐于接受的一种道德,但在儒家看来,提倡孝悌,在于防止犯上作乱,不问那个“犯”和“乱”是否合理。新中国开国领袖在《实践论》里说“各种思想无不打上阶级的烙印”,确是不可移易的真理。




10 对孔子儒学的概括


孔子学说妥协性多于反抗性,也就很自然的保守性多于进步性。孔子反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”(《礼记·檀弓篇》)。《论语·先进篇》载他的弟子冉求做季氏宰,替季氏聚敛,孔子很愤怒,说“这不是我的学生,弟子们敲着鼓攻击他罢!”这是孔子出于真情的爱民精神。


他主张举贤才,慎刑罚,薄赋敛,重教化,斥责那些为政者说“不教而杀谓之虐,不戒(预先告人准备)视成(立等成功)谓之暴,慢令(自己无信)致期(要民从令)谓之贼”(《论语·尧曰篇》),这都是孔子学说的进步面。不过孔子把民看作愚昧无知的人,可以使由(服从)之,不可使知之,这又说明他的政治思想基本上是保守的。


孔子主张大一统,要求天子治天下,诸侯治本国。他祟拜辅相成王制礼作乐的周公旦。他想复兴周道,保持并加强周天子和各国诸侯的权力,举贤士大儒作辅相。他的理想政治是“天下有道,则礼乐征伐自天子出,天下无道,则礼乐征伐自诸侯出(齐晋等霸主)。一“天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议”(《论语季氏篇》)。


孔子生在东周,还只好寄统一的希望子名义上为天下共主的周天子,虽不可能成为事实,但中央集权的统思想,开始萌芽,实含有进步的意义。因为孔子要用礼乐仁义来求得统一,对战争取反对态度(《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”),不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序,走向大一统的必经路程。“仍旧贯(守礼制),何必改作”(《论语·先进篇》),就是孔子保守思想在政治上的表现。




11 本文总结与启示


孔子是“祖述尧舜,宪章(效法)文武”(《礼记中庸篇》)的复古主义者,但又是善于用权、“无可无不可的“圣之时者”(《孟子·万章篇》),孔子学说含有多面性所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需求,从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来,孔子和儒家学说无可置辩的是中国封建文化的主体。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-24 12:02
“老而不死是为贼”，怎么会有这样的说法？
2019
08/24
07:06
散文诗歌诗词悦读
企鹅号
分享
评论
1
一杯茶，一部手机，一份好心情。经典散文精选美文，我们一起品读。


本文来源于：读散文赏美文dusanwen.cn


“老而不死是为贼”


乍一听让人感到十分的冒犯，


人老了长寿点怎么就是个盗贼、害虫了？


这句话到底出自于何处？


为什么会有这样充满敌对性的说法？




老而不死，是为贼。这句话是我们的至圣孔子所说的，出自于《论语·宪问》。


原文是：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”




什么意思？就是说有原壤这么个“人才”，某次在会客厅等待孔子的时候，一副吊儿郎当的模样，还岔开双腿坐着。


要知道先秦是特别讲究礼法的时期，为了表示敬重与礼节都是跪坐在地上，叉腿坐是很不礼貌的行为举止。


孔子本身就主张“不学礼，无以立”，那么看重礼节的人看到原壤的熊样，内心的无名火蹭蹭往上冒，立马开启怒怼模式。


毫不留情地说道：“你小时候就不懂孝顺尊重长辈爱护兄弟，长大了也没什么拿得出手的成就，现在老了还不死，简直是祸害！然后就拿起手杖抽他的腿。”




刚说了孔子本人少而好礼，能让他大动肝火而且丝毫不给情面的破口大骂简直是让人难以置信。


其实孔子对原壤这么一副烂泥扶不上壁的咬牙切齿的模样是有原因的，那孔子跟原壤是什么关系？


孔子跟原壤的关系在《礼记·檀弓下》中有记载：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。”


这段记录说的是原壤这号人是孔子的老相识，结果原壤的母亲去世时，他居然敲着他母亲的棺木唱歌！这简直是丧心病狂加辣眼睛，完全上演真实版亲妈坟头蹦迪，厉害了我的哥！




孔子当时无视了他，但是作为一个推崇礼节尤其是孝道的人，内心说不嫌弃恶心他的这个老友肯定不可能。所以后来真性情的孔子又碰上了他坐没坐相的损样就直接骂上了。


所以各位看官看到这应该知道孔子又被断章取义了吧，就像是“以德报怨”的梗，今人给孔子老人家甩的黑锅还真不少。


第一，孔子说“老而不死”是针对到具体的个人的，这个人就是毛病多多的原壤，而不是泛指某个群体，更不是指老人。




第二，“老而不死是为贼”是有前提的，前提就是“幼而不孙弟，长而无述焉 ”，也就是从小不讲仁义道德，长大还没作为，老了也没有长者风范的人，因此现在用这句话来形容任意一个老人，是非常不恰当且不礼貌的。


当然，地铁或公交车上出现网友口中的“不是老人变坏了，是坏人变老了”的现象，近年来确实也是屡屡可见。


网上曝光的这类老人家往往倚老卖老地进行道德绑架，要么就是带着晚辈进行一些不适当的行为举止。




对于某些确实是为老不尊的老人家，诗词君想说的是网友在口诛笔伐的同时，也不要忘了自勉。


等到年老色衰的时候不会被后辈无礼地来一句：“老而不死是为贼”，毕竟说这句话的时候他有可能也不知道这句话是有具体语境和前提的。


-------------------

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-24 15:53
俗语：“父子不同桌，叔侄不对饮”，老祖宗的经典名言，有何讲究
2019
08/24
12:04
诗词歌赋汇
企鹅号
分享
评论
0


文/小田


我国历史悠久，文化底蕴深厚，在上下五千年的发展历程中曾产生了很多的文化精髓，其中包括诗词歌赋、书法绘画等。同时也形成了由孔子和庄子开创的儒家、道家的学派思想，华夏子孙也因为受到儒、道传统思想的熏陶，与人相处时特别注重于礼节。久而久之，中国人热情好客、尊老爱幼等优良的传统思想也深得世界各国人民的敬佩！而作为“礼仪之邦”的中国有太多的文化需要我们代代去传承和发扬。


受传统思想的熏陶，古人对于礼节是非常重视的。《礼记》中曾有名言“来而不往非礼也”，就是说对于别人给予自己的善意，应当做出友好的回应，否则是不合乎礼节的；还有孔子也曾在《论语》的开篇中写道“有朋自远方来，不亦乐乎”，这句话是说对于远道而来的朋友，我们应该表现出非常热情的态度，朋友就会觉得我们非常重视他，这才也显得我们很有礼节。




对于礼节来说，大到国与国之间的交际，小到人与人之间的交往，礼节无时无刻都存在的，就像今天我们要了解的这句俗语“父子不同桌，叔侄不对饮”所说，从字面上来，这句俗语非常好理解，意思就是说“父与子不能同桌吃饭、喝酒，叔与侄之间不能同桌喝酒”。这其中是有礼数讲究的。


那么古人的这句经典名言，到底有何讲究呢？今天我们就一起来了解一下其中的含义吧！


受当时传统思想的影响，古人是很讲究辈分之分的。我们都听说过“父母之恩大于天”这一句名言，一是强调“长辈为尊”，二是鞭策我们要“尊老、敬老”。就拿这句“父子不同桌”来讲，其实古人的意思也是非常明了的，父与子是有辈分之分的，在古人的思想里，晚辈是不能与长辈同席而坐的，更别说一起吃喝了。


再有一点，如果父子之中有一人喝醉酒了，说了一些没有分寸的话，做出一些不该有的举动来，这就显得有些尴尬了。前些天在网上就流传了一段非常火的短视频，视频中姑爷和丈人喝酒喝多了，最后两人是又碰杯，又搂抱，最后还差点歃血为盟，结为兄弟，引来网友们的一片热评！


这爷俩要是等醒酒了，看到自己出名了，这得有多尴尬？所以说，古人的这句经典名言小田觉得还是非常有道理的。




“叔侄不对饮”其实说的也是这个意思，叔与侄虽然关系很近，但也是有辈分之分的。作为晚辈的侄子就不要和长辈们一起吃饭喝酒了。这样不仅乱了辈分，让别人笑话，还可能闹出不雅的“笑话”来。


对于礼节上讲究，在我们身边有很多，尤其是在农村那就更多了。前些天小田回农村老家聚会时我就发现了一个至今还存在的现象：婶子们做饭炒菜，菜熟后男人们开始围在桌前吃饭喝酒。而婶子们却都在桌边忙乎着，我们小辈人一直叫她们过来一起吃饭，她们都不肯过来吃。其实这也是老祖宗遗留下来的礼数，大致可以概括为“男人吃饭，女人不能围桌”，还有就是“公婆吃饭，儿媳不能围桌”，目前农村还有这些讲究呢。




不过随着时代的发展，人们的思想越来越开放，很多过去的礼节、礼数也就渐渐消失了。不过对于有道理的俗语我们依然可以遵循。对于那些已经过时的俗语我们也可以了解一下当时古人生活的历史环境。


现如今的我们要做到“与时俱进、取其精华”，万万不可死守古人遗留下来的这些俗语教诲，毕竟时代在往前发展！不过对于这两句俗语来说，小田觉得古人说得还是很有道理的，最后小田还是嘱咐大家一下：尊老、敬老是必须的，千万别酒后乱了分寸，跟丈人、父亲来个“桃园二结义”啊！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-25 12:28
《易经》：人有善念，天必佑之；福禄随之，众神卫之
2019
08/25
09:00
儒佛道文化
企鹅号
分享
评论
3


人而好善，福虽未至，祸其远矣。


人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之。


善念是一粒种，善行是一朵花，善报是一枚果。


每个人降生的时候，都怀揣着善的种子。有人选择丢弃它，逐渐走向邪恶；有人选择培育它，自然开花结果。


善心如花开，福报如泉涌。




01


《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”


天道无亲，是因为天道无所不包、无所不容，对世间万物一视同仁；常与善人，是因为善人造福众生、惠及自身，自然受到天道的青睐。


既然天道对我们一视同仁，那么做不做得成一个大写的人，就全靠我们自身。你的所作所为决定着你的命运，你内心品质的高下，决定了你人生格局的宽窄。


这其中的关键，就在一个善字。心存善念，其实并不难。


不为钱财算计人，不为利益伤害人，不玩手段陷害人，不耍心机折磨人。能单纯的时候就别算计，能善良的时候就别恶毒，能真诚的时候就别虚伪。


对父母，孝敬点；对朋友，真诚点；对伴侣，珍惜点；对同事，热情点。善待周围的人，关心身边的人，永远都有后路可退，永远都有知己相陪。


施人以爱，赐人以福，精神上感受到愉悦，福禄也会降临在身边。一个善念，一句善言，与人方便与己方便，还有可能结一段善缘。


怀揣善良，心存善念，多做善事，才能享受幸福人生。




02


曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”


你心存善念，就算福气一时还没赶到，灾祸却已经离你远去了。


我们一生都在追求吉祥如意，有的人会求神拜佛，想要得到上天的帮助。


其实福报不在别人，也不在别处，而在自己的修行。


《警世通言》中记载了这样一则小故事：


古时候无锡城东门外住着吕玉夫妇。二人有一独子，乳名喜儿。喜儿长到三四岁上，看灯会时被人贩子拐走。


夫妻俩在城中四处寻遍，也未能找回儿子，只得向大户家借钱，到外地寻子。这一路山高水远、盘缠有限，吕玉只得沿途做些小生意贴补路费，日子过得十分艰难。


未成想某日如厕时捡到个青布包袱，里面装有沉甸甸的二百两白银。


吕玉虽贫困，却懂不意之财不可取，便在茅厕外苦等一天，最终物归原主。


失主感激不尽，热情邀请吕玉去他家中做客，好酒好饭款待，还想赠金为报。


吕玉自然不肯接受，失主见他人品可贵，便问他可有儿子，想与他攀一门儿女亲家。




提起伤心事，吕玉感慨万分，便将孩子走失、外出寻子的经过如实告诉对方。失主深表同情，表示愿将自家小厮送给吕玉，充作养子侍奉左右。


老天有眼，失主送给吕玉的这名小厮，正是被人贩子拐卖的喜儿。


故事至此皆大欢喜，喜儿当场与失主女儿订立婚约，其后二人成家，儿女也多有成才者。


可见心善行善，不仅惠及自身，更有利于家庭兴旺，乃至造福后世子孙。


这正是：


善良之人有福报，真诚之人鸿运随；


心存善念天必佑，心怀真诚福必来。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-26 08:57
经常听说“上善若水”，原来是这个意思
2019
08/26
06:38
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
0


老子的思想以道为主，崇尚自然。《道德经》中言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以自然为师。老子敏于观察，富于想象，他的人生智慧，很多也是来自他对自然的体悟，譬如水的特性，老子就有非常深切的体悟，多处以水为喻，引证人生的大道理。


“上善若水”，上德之人，像水一样。上德之人是人生的理想，上德之人的修养如何。老子以上德之人和水相比，两者之间有什么相似的地方呢？我们不妨先来看看水的三个特性。


1、水的三个特性


首先，我们要了解水有哪些特性？老子认为，水的特性有三：


一是水能滋养万物，为万物生命存在的重要依据。水、空气、阳光，三者缺一不可，天地万物如果没有水的滋养，生命就很难生存持续，但是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”这种不居功，不争功的精神，是水的特性之一。


其次，水性柔弱，决之东方则东流，决之西方则西流，盂岡则圆，盂方则方，这种不与万物相争的精神，是水的特性之二。


再者，众人恶居卑湿垢浊之地，水则不嫌弃，愿意处卑、处下，处众人之所恶，这种精神是水的特性之三。


水有“利万物”、“不争”、“处众人之所恶”等三个特性，和道的特性很接近，所以老子说：“几于道。”因为道无、水有，所以水不等于道，但是老子常常道、水并论。




2、不争，乃天道


老子在《道德经》第三十二章：“譬道之在天下，犹川谷之与江海。”就是以水喻道。道之在天下，无所不在，水之在天下，也是如此。整个世界有三分之二的面积是水，水与万物生命的关系，非常重要。正如道的化生万物，无穷无尽，只是道是不可见、不可听、不可触的抽象存在，水是具体的可见、可听、可触的实物。


《道德经》第三十四章：“大道泛兮，其可左右。”大道的流行，可左可右，无远弗届，无所不至。“泛”，原是形容水流泛滥，河川浸溢，老子借以形容大道的流行盛大。又“万物恃之以生而不辞。功成而不有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。”形容大道的作用，而水的特性也是如此。


老子主张不争、守柔、处下，是从水的特性得到的体悟。老子告诫世人不要过分追求，好争的人，结果什么都争不到，即使争到了，也要付出很大的代价，甚至带来痛苦与不安，以及对自己和对别人的伤害。


相反的，不争的人，没有人会和他争，由于不争，所以内心平和、快乐，获得真正的幸福。




3、上善若水，最高明的处世之道


《道德经》七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也太脆，其死也祜槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。”


《道德经》七十八章言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”太刚强、太猛烈的东西，容易被摧毁、被消灭，用刚强和猛烈的手段，也不容易成功。反之，用柔顺、温和的手段，受到反对的压力最少，最容易成功。


至于处下的好处，如江河处下，而万流归之，人君处下，而万民归之。古代国君髙高在上，而自称孤、寡、不谷，这就是以退为进，以下为上的作法。


《道德经》第六十六章：“江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”就是这个道理。


古代得道的人，像水一样，“与兮若冬涉川”，形容其立身行事，非常谨慎小心，不敢妄进，就像在冬天涉水，怕不小心就陷入水中。“涣兮若冰之将释”形容其修道进德，除情去欲，好像冰水融解。“浑兮其若浊”，形容其生活表现，浑骝愚昧，不露锋芒，好像浑浊的大水。




《道德经》第二十章：“澹兮其若海。”形容得道的人，恬淡宁静，好像大海一样，寂寥广阔。有第二十三章：“骤雨不终日。”强调不是正常的暴雨下不了整天。来得急，去得快。一切的人情事理，总是以自然为贵，不要强求，不要妄自作为。


上善之人若水，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”(《道德经》第八章）


上善之人处身退让谦下，宅心寂寞深沉，就像水的“处众人之所恶”；博施而不望回报，说话真诚不妄，为政能获得很好的成绩，做事有很有的效率，就像水的“利万物”；行动能掌握很好的时机，该有作为才有作为，不该有作为，就不要有作为，不要一意孤行，勉强表现，就像水的“不争”。


总之，自然界的一山一水，都有值得我们学习的地方，人在天地间，永远是学生。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-26 12:06
黄俊杰：经典研读的目的
2019
08/25
17:29
腾讯儒学
企鹅号
分享
评论
0
作者：黄俊杰


首发：腾讯儒学


《一种说法》黄俊杰：经典研读的目的
自动播放
【摘要】儒佛都主张，经典阅读必须着重在＂心解＂，而且要以＂体知＂作为基础。＂体知＂只是一个手段、一个过程，要＂体现＂才是他的目的。




我们知道＂朱子读书法＂，可以说是千余年来，中国人读书方法最系统性的，论述朱子读书法有两个关键词，在二十一世纪的今天，特别值得我们注意，第一个关键词就是＂亲切＂。


那么怎么样才能够阅读经典而达到亲切的境界呢？朱子提示我们四个方法，第一个方法是＂虚心＂，完全放空自己，就完全排除自己的主观，自己的先入为主的各种偏见，完全虚心的聆听圣人的教诲。


第二个就要＂循序渐进＂，要一步一步的来，不能一步登天。第三个＂不能求快＂！你读了以后，读了这些经典以后，你要＂涵泳浃洽＂。


＂涵泳浃洽＂这四个字，一再的出现在朱子与学生讨论读书方法的言论里面。用我们的现代语言来讲，可以说如果我们把经典的义理，想象成一个池塘，一个游泳池，我们可以进去里面游泳。＂浃洽＂就是我们现代讲的＂浸润＂，浸润我们的身心，完全浸润在经典的精神世界里面。然后你经过虚心，循序渐进，浃洽以后，你了解书中的义理了，你最后要反求诸己，要用书中的义理，跟你自己的身心相印证，以上是朱子读书法第一个关键词。




《朱子全书 答潘恭叔》


敬之一字，万善根本；涵养省察，格物致知，种种功夫皆从此出，方有据依。


第二个关键词，我要说的就是＂敬＂这个字。他说＂敬之一字，万善根本；涵养省察，格物致知；种种功夫皆从此出，方有据依。＂是的，这个＂敬＂就是我们现在人讲的serious的意思，就是非常的恭敬，和读一般的书不一样。读一般的书，我们把它当作一种游戏，一种game，这是朱子所不能接受的。


《增壹阿含经 卷一》


契经一藏，律二藏，阿毘昙经为三藏。


朱子读书法两大关键词，第一是＂亲切＂，第二是＂敬＂；我们都知道佛教经典无量无边，所谓＂三藏十二部＂，在增壹阿含经里面，＂契经一藏、律二藏、阿毘昙经为三藏＂的讲法。＂经＂就是指佛陀直接的教诲，什么叫做＂律＂呢？就是指佛陀对出家、在家四众弟子，所制定的行为规范，记载这种行为规范的书，叫做＂律＂。什么叫做＂论＂呢？＂论＂就是历代的祖师所造用来解释这个经的内容的这些书，就叫做＂论＂。




《八大人觉经 第五觉悟》


菩萨常念，广学多闻；增长智能，成就辩才；教化一切，悉以大乐。


佛教主张要＂广泛学习经典＂。八大人觉经，非常精简很容易阅读，有第五觉悟，＂愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。＂告诫佛弟子、菩萨，要常常念、常常思考，要广学多闻，才能增长智能。佛教强调要＂深入经藏＂，你才能＂智慧如海＂，他们把经典放在最高的、最重视的这个层级。


《大般若经 卷四二六》颂读经典才能于诸深法，能尽源底。


大般若经里面＂颂读经典，才能＂于诸深法，能尽源底＂。在大般涅盘经里面，佛要告诉他的第一代弟子阿难说，＂欲供养我报于恩者，不必以此香花伎乐＂就不必用很美妙的音乐，用很香的花来供养我，而是你要读诵经典，并且要思惟这个经典中的诸法深妙之义，这都可以看出佛教对经典的重视。


讲到佛教对经典的态度，最具有革命性，最震撼的是，中国化以后的佛教宗派，那就是禅宗。禅宗主张，生命智能有时候可以超越于语言文字之上。




《六祖坛经 行由品第一》


不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。


南宗就是六祖，就是惠能，他原来是南海新兴人，就是广东的人，样子很不起眼，而且他又不认识字，那么所以到了五祖那里以后，就被指派去舂米。这个五祖有一天经过，就跟他讲了一下话，然后这个把他的这个杖敲了三下，他就知道了，原来是深夜三点钟，三更的时候，要去扣五祖的门。然后五祖用那个蚊帐遮住那个窗子，然后跟他讲法。据六祖坛经记载，五祖告诉惠能法师，＂不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛＂。是的，就是一切的学习，要＂回归自心＂。


《六祖坛经 行由品第一》


菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。


他第一个教义就是＂直指本心，见性成佛＂，因为他主张＂菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提＂。＂明镜＂其实都是＂心＂的一种展现，生命智能有时候是超越文字之上。


这一个禅宗非常革命性的这一个命题，在这个六祖刚到韶关南华寺的时候，当地就有一个比丘尼，他的名字叫做无尽藏。那我们都知道，六祖是不认识字的，于是这个比丘尼，就拿着经典来问六祖那里面的字，哪一个字怎么样…结果师曰＂字即不识，义即请问＂。就是那个字我是不认识的，但是这个经里面的意思，你可以问我。




《六祖坛经 机缘品第七》


师曰：字即不识，义即请问。


尼曰：字尚不识，焉能会义？


师曰：诸佛妙理，非关文字。


这个比丘尼说，那就怪了，＂字尚不识，焉能会义？＂你连字都不认识，你怎么能够知道那个意思呢？师曰，＂诸佛妙理，非关文字＂。这八个字实在是惊天动地，实在是这个中国化以后的这一个佛教，最具有革命性的一个主张。


儒佛都主张，经典阅读必须着重在＂心解＂，而且要以＂体知＂作为他的基础。体知其实只是一个手段、一个过程，要＂体现＂才是他的目的。也就是你实际的实践，这才是读经的目的。儒佛经典阅读必然是落实在作为＂道德目标的体现＂这件事情之上。儒佛都共同强调，我们的身心要受到经典的感召，这个感召非常像二十世纪初年，伟大社会学大师韦伯所讲的那样，那是一种召唤，一种calling，一种来自人类精神原乡的召唤，这是儒佛所认知的经典研读的最高目标。




主讲人简介：


黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-27 12:03
一个人想要招来福气，少灾祸，需要记住这3句古人天规禅宗智慧
2019
08/27
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
4




“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。


《菜根谭》中有这样一句话：处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。人无远虑，必有近忧。如果凡事只顾眼前的开心，那么永远不会拥有长久的幸福。


世间不如意事十之八九，生活中遇到的事情，总是不能随我们的心愿，甚至会朝着我们不喜欢的方向发展。这时候，就需要我们有应对的智慧。


有智者，见云知雨，会提早做准备；无智者，见云则喜，只顾看那云的千般姿态，却不知雨之将至，最后只会被淋得浑身尽湿。【微信公号：国学生活】


一个人，想要招来福气，少灾祸，一定要记住以下三句话。




居安思危，方可保身


智者不立于危墙之下，眼前的繁华只能满足于短暂的苟且，那些能够掌控命运的人，无不是凭借着内心的敏锐，才能在现实的诱惑下全身而退。


佛陀经过竹林精舍时，遇见一个人赶着群牛回城。这群牛个个肥壮，一路上嬉戏追逐。佛陀见此情景，就做了一偈：


譬人操杖，行牧食牛；老死犹然，亦养命去；千百非一，族性男女；贮聚财产，无不衰丧；生者日夜，命自攻削；寿之消尽，如荧穿水。


回去后，阿难请示佛陀：“尊敬的佛陀，您在路上说的偈语，弟子未能明白其中深意，还请佛陀慈悲开示。”


佛陀说：“回来的路上，牧牛人赶牛回城，这牛主人是个屠户，为了让牛健壮肥美，天天将牛赶到肥沃的地方吃草，之后会挑选最肥的那只宰杀。


日子一天天过去，那群牛被宰杀的超过半数，这群糊涂的生灵却浑然不知，还日日为此开心。我感伤它们的无知，所以才会做此偈语。”


接着，佛陀对弟子们说：“不仅仅牛是这样，世人也是如此，不明白世事无常的道理，总是为了一些无用的贪欲之乐伤害他人。当无常来临，无力超脱，只能生生世世掉入轮回的深渊。”


世人迷惑，不知花团锦簇的背后是万丈深渊，波光粼粼的深处是暗流涌动，真正的危险并不可怕，最可怕的是，身处危险而不自知。


一个人，只有懂得居安思危，才能在危急时刻全身而退。世间万物，必有因果，当你沉湎于眼前的安逸，那么危险已经在暗中潜藏。




富贵知贫，少壮念老


处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。


人在富贵得势的时候，要知道贫穷人家的艰辛痛苦；人在年轻力壮的时候，要体念老年人的衰弱凄凉。富贵无久，生死无常，谁能知道自己明天的命运？


陶朱公范蠡，就是这样一位“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”的智者。


他在功成名就时能够做到全身而退，拥有万贯家财却愿意三次散尽，愿意放弃眼前的利益，换得将来的平安，这样的眼光和智慧着实令人敬佩。


范蠡辅佐勾践二十年，终于帮助他成就复国大业，称霸天下，可是范蠡深深明白勾践为人，可与共患难，难与共安乐。毅然决定放弃眼前的荣华富贵，与西施西湖泛舟。【微信公号：国学生活】


相比于范蠡，他的好朋友文仲下场就比较悲惨了。文仲自觉功高，不肯听从范蠡的劝告，继续留下为勾践效劳，最后勾践不容他，落得个自刎而死的下场。


两人的命运如此不同，其最根本的原因就在于是否能够得宠念辱。范蠡在顺境的时候，能够预知将来的不利处境，所以早做打算，全身而退；而文仲安于顺境，不懂得宠念辱的道理，最终下场悲惨。


人生之中，最难能可贵的不是贫而无谄、富而无骄，而是能够富贵知贫、少壮念老，居安思危，防患于未然。


身处顺境的时候，我们要警惕可能存在的不利因素，居安思危，防患于未然，只有这样才能掌握事情发展的先机，避免可能发生的不好事情。




拥抱变化，无畏向前


《易传·系辞》中讲：“生生之谓易。”生生不息，循环往复，革故鼎新才是万事万物产生的本源。


世界上没有一成不变的东西，唯一不变的，就是一切时刻在改变，不要畏惧改变。


纪晓岚在《阅微草堂笔记》中就记有一则故事：


从前有一个刘羽冲的人，偶然间得到一本古兵书，熟读之后，觉得他能够带兵打仗了。于是他按照书上的方法训练军队，但是真正上阵之后，被别人一击溃败。


后来，他又读到了一本古代水利书，多年学习后，他认为自己有能力将荒地变成肥沃土壤。州官听了他的建议，决定让他用一个村庄来测试。


他带人按照古书上的方法，修好了水渠，结果水渠一修好，就发了大洪水，把村庄的村民们都淹死了。


自那以后，刘羽冲认为古书是在骗他，郁郁寡欢，没过多久就病死了。


这个故事中的刘羽冲就是一个墨守成规的人，他不知道古书里的描述可能己经不适用于现代了。一成不变，拘泥于那种方法，最后也是一事无成。


现代社会更是发展速度极快，时代抛弃你的时候，不会和你打一声招呼。


一纸文凭找工作、一个单位呆一辈子、开个门面就赚钱的时代已经过去了，你不改变自己，只会被日益发展的社会淘汰。


所以，这个时代注定不会有真正的稳定，因为稳定不是来自外界的施舍，不是来自体制内的庇护，而是源于自身的努力，唯有将命运掌握在自己手里，才是真正的稳定。


很多人认为自己现状安稳，逐渐在安逸的环境中失去了动力，但是哪有一成不变的环境。当山穷水尽时，只有提前预知、未雨绸缪的人才会华丽转身。


一帆风顺的稳定，最后只会无路可退，懂得变化提升自己的人才会是最后的赢家。


长路漫漫，唯有未雨绸缪才能走的更远，而我们提前所做的努力，终将成为他人眼中的遥不可及。请您转发分享，弘扬中华传统文化!【微信公号：国学生活 未完待续...】

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-28 10:48
孔子三见老子，老子三段话，道尽天道玄机
2019
08/28
06:35
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
1


道，渊深似海，高耸如山。


01


第一次会面。


历史上孔子第一次会见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。


这次会面孔子除学到了很多礼制制度外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是“上善若水”的精髓。


两人离别时，老子指着黄河说道：“你为何不能学习水的德行呢？”


孔子不解，问道：“水的德行又是怎样的？”


老子回答说：


“善行的最高境界就像水一样，滋润万物而不争名逐利，处于天下众生所厌恶的地方，反而更接近于道，这是谦虚的德行。


江河之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，成为百谷之王。


天地之间，最柔弱的东西莫过于水，但是它却能穿透最坚硬的事物，水滴石穿。


可见，柔能克刚，弱能胜强。


不见具体形状的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去。


由此可知，无言的教化和无为的益处更甚于有为。”


孔子恍然大悟，说：


“先生的话使我茅塞顿幵。天下之人都高高在上，只有水处在下方。


天下之人都喜欢安逸，只有水处于艰险；天下之人都喜欢洁净，只有水处在污秽之中。


水趋向的处境都是天下人厌恶的，所以没有人能与之相争，这就是最高境界的善。”




老子接着说：


“当你不与天下人相争时，天下将没有人能与你相争，这就是效仿水德行事。


水最接近于道，道无处不在，水无所不利。水避高趋下，从不回流，善于利用地势的起伏。


你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平静，却是那样的深不可测。


水也会有流失，但却从不会枯竭。


默默无闻的滋润万物，却不求回报，这就是水至善至仁的品格。


它遇到圆形障碍就绕其而行，遇到方形障碍就折回而走，遇到堵塞就暂时停止，一旦出现决口就浩荡奔流，这就是水的信誉。


它能洗涤肮脏污秽，能使崎岖的地势趋于平缓，这就是水的能力。


它用浮力载物，用清面照人，用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。


它日夜而人、贤人和聪明的人都善于选择时机，能随机应变、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。


你现在冋去，应该戒骄戒躁。


要不然，你人还没到，名声就已经传来，身体还未动，声势已经先行，张张扬扬，就像老虎走在大街上。


这样，谁还敢用你呢？”


孔子听后恍然大悟。




02


第二次会面。


两人第二次会见，是在老子辞官回到故乡苦县曲仁里。


这次会见，两人谈到了仁义，但老子并没有认同孔子所言的仁义。


在老子看来，这扰乱了人的本性，人应该顺应自然。


老子说：


“人出生在世界上是—种自然现象，因此人的行为也要顺应自然规律。


你看，天地按自然规律运行，日月星辰按次序周而复始的运转，飞禽走兽按彼此的生存之道和谐共处。


这并不是人为的刻意安排， 而是它们遵循自然之理，按天性生存、发展。”


人生于宇宙之间，和天地万物一样有属于自己的生存之理。


人的生、死、荣、 辱，都应遵循自然之道。


顺天而行，顺理而作，任凭人们按自己的喜好自得其乐，人的本性就显示出来了。


人为的标榜仁义的结果，只能离仁义越来越远。


你苦苦求索仁义，意在实现人的本性，可结果却适得其反，扰乱了人的本性。”




03


第三次会面。


两人第三次会面是在很多年后了，此时孔子已闻名于世，老子隐居于世。


这次，主要探讨的是何谓天道。


对此，老子说：


“阴阳之道，深不可测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有语言却不能传授，是平常人的智慧所不能理解的。


因此，所谓的得道并非真正得道，而只是体道。


假若你像认识宇宙中的有形事物一样去认识它，借助于眼、耳和语言，那将永远无法懂得道。


求道的关键在于内心的觉悟，如果内心体悟不到道的存在，道将不能保留。


心中体悟到了道的存在，还要在现实中进一步印证，得不到现实印证的道，不能畅通无阻的前进。


这就是得道的圣人虽内心有所领悟，却不能为外人道的原因。


一个人仅仅希望能从外界获得关于道的认识，而不去用心体会，即便是圣人也不愿意教授他。”




学问渊博也不一定懂得大道，就像擅长辩论的人不一定有智慧一样。


无用的知识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人总是处于一种体悟大道的状态。


道，渊深似海，高耸如山，周而复始循环运转，主宰万物并赋予万物以永无穷尽的动力。


宇宙万物，都是因为有了道的给予，才不至于匮乏。


老子三段话，道尽天道玄机，孔子获益良多。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-28 11:44
人生低谷时，悟透这条天规金律的人，可触底反弹
2019
08/28
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
1




来源：天成聚焦（ID: TCjujiao）


福祸之道，受福不骄，受祸不苦！


人生是一次漫长的旅行，难免会经历起起伏伏。


在低谷的时候，有些人选择怨天尤人，从此逐渐消沉，越陷越深。


有些人选择自我检讨，反省自己的不足，不断完善自己，从而走出低谷。


对于鬼谷子这样的智者来说，命运并非一成不变。


他因为不被世人认可，而避世隐居，就在世人皆以为他从此消沉，泯然众人之时，他反而谋略大成，名震天下。【微信公号：国学生活】


自助者天助，在人生低谷时，悟透这条天规金律的人，可触底反弹，福报自来！




天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受


上天要降灾祸给一个人，一定会先给福分滋长他的骄慢之心，要看他是否懂得承受。


得微福而骄慢，骄慢便是祸根。祸兮福所倚，福兮祸所伏。


人在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸。


项羽攻破秦国后，自称西楚霸王，分封各诸侯国，不可一世，谁都不放在眼里。


鸿门宴之中，项羽因为轻敌，放过刘邦；楚汉相争时，项羽屡战屡胜，又因为轻敌，被刘邦围困于垓下。最后，项羽只能自刎了事。【微信公号：国学生活】




天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救


上天要降福给一个人，一定会先给祸事来稍做惩戒，要看他是否会自救。


欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福?


逆境，就像是一场人生的试炼。


将那些意志坚定、志向明确、敢于吃苦的人送上成功的道路，将那些心智脆弱，不懂付出、不能承担的人淘汰。


唯有经受过一次又一次逆境的洗礼，人生路才能走得更远。


以前有个人叫塞翁，得到一匹胡人骏马。


塞翁儿子天天出去跑马，不慎摔于马下，摔成残疾。


邻居都来规劝，塞翁却说：“谁知道会不会给我带来福气呢？”


果然，第二年开春，朝廷和胡人打仗，四处征兵，塞翁儿子因为残疾，躲过一劫，这真是“天欲福人，必先以微祸儆之”啊！


老子：福祸之道，受福不骄，受祸不苦！


人生没有永久的福分，也没有永久的祸事，失意与得意总是交相而来的，有福时要居安思危，有祸时要摆脱厄运。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-29 16:20
庄子：五大人生境界，让你看透生死，走向逍遥之境
2019
08/27
20:24
老子道德经
企鹅号
分享
评论
0
李商隐的《锦瑟》中有一个千古名句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”


在这句诗中，暗藏着一个浪漫的故事：


有一天，庄子做了一个美梦，他梦到自己化作了一只蝴蝶。


在这个梦中他忘记了人间的烦恼，拍打着美丽的翅膀，自由自在的飞翔着。在他醒来之后，竟不知是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。


庄子倾其一生都在追求逍遥的境界，只可惜，古往今来，没有多少人真正品尝过逍遥自在的滋味。


因此，庄子提出了《齐物论》，即使身体不能自由，我们的精神也能化作蝴蝶，逍遥来去！


参透以下的五点大智慧，庄周化蝶，蝶变庄周的美梦，也是可以成真的。




放松心态，万物归一“齐物论”的核心其实只有三个字，那就是“齐万物”。这三个字，其实也是庄子思想的重点


在庄子的眼中，世间的万物有所不同，但是本质上都是有共同点的，这世上本没有真正的相同与不同，我们所看到的万物，都归于道。


生活中，我们不能因为自己遭受过挫折而怨天尤人，也不能因为自己含着金汤匙出生，就骄傲自满。


脾气太火爆，是因为境界太低，看人不顺眼，是因为修行不够。


人生在世修一个好心态，为人处世顺其自然，迎合天道，就足够了。


遵从本心，放下是非人与人，终究是不同的。因为不同，所以难免会产生是是非非。


而是非的产生，正是源于人们内心对于“正确”与“错误”的不同认识。


两个发生争执的人，往往都是各有各的立场，公说公有理，婆说婆有理。


当双方纠缠了半天都吵不出个结果时，就算是找来第三个人评理，也只是徒增烦恼。


针对这种现象，庄子提出了“齐是非”的观点。在这个世界上本就没有那么多是非，万物都是依照天地大道去发展的。


凡是存在的，就是合理的。如果我们硬要分出个是非，最终只是枉费口舌而已。




生死自然，无需留恋庄子妻子去世后，他并没有感到伤心难过，反而敲打着木盆唱起歌来。


庄子的好友惠子都难以理解他的这种行为，殊不知，这正是庄子所提出的“齐生死”的思想。


在庄子看来，生老病死就像是四季的更替，这是正常、自然又美丽的事情。


大自然给予我们生命，走完了这一生，我们也会重回自然的怀抱，这并不需要我们伤心难过。


一个人能在生死大限的面前保持从容，这才是真正的逍遥。


物我合一，不受约束庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”。


在庄子瑰丽的思想世界中，当一个人将自己的心境修得如同天地一般辽阔时，世间万物就会和此人的内心合为一体。


此时，人才能真正领悟到天地的精神。


庄生梦蝶的故事，正是体现了庄子思想中的“齐物我”，也暗藏着庄子的人生理想。


那就是人与物能够和谐统一，人生从此不再受到外物的约束。


人唯有将自己的心灵融于天地万物之间，才能获得精神世界的自由。


人际关系，顺应自然庄子鼓励我们追求精神世界的逍遥自在，他也提醒我们，人终究是生活在现实中的。


在现实生活中，我们每天都要面对不同的人，处理不同的社会关系。


以庄子为代表的道家，鼓励我们用“道”来平衡人际关系，这就是庄子《齐物论》之中的“齐人我”的思想。


人生长在天地之间，当然要遵守自然的规律。




庄子认为，在交往的过程中，刻意去讨好他人或者尝试改变他人都会显得很尴尬，倒不如尊重自己和他人的生活方式，发自真心的与人沟通。


用别人的标准要求自己，会很假；用自己的标准要求别人，会很累。


人生最重要的，就是抓住宝贵的时间，好好地做自己。


世间万物本相同，蝴蝶原是毛毛虫；若是不经彻骨痛，岂能凌云御清风？


我们的人生，本就是一场修行。


想要逍遥自在，就要记住这五句箴言，修成最好的自己！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-30 12:36
司马迁《史记》中的十大名句第二弹，内含大智慧

2019
08/29
15:44
最美诗画
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
1

前面咱们已经讲述了一部分《史记》中的名句，今天咱们继续来分享学习《史记》中的其它至理名句。

1、蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——《史记·越王勾践世家》

译文：鸟没有了，弓也就藏起来不用了。野兔死了，猎狗就要烹煮着吃了。

2、浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。——《史记·外戚世家》

译文：洗澡不一定非要到江海中去洗，主要的是能去掉身上的尘垢脏物就行；骑马不一定非要骑名马千里驹不可，主要的是能跑得快跑得远就行。

3、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记·淮阴侯列传》

译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

4、运筹帷幄之中，制胜於无形——《史记·七十列传·太史公自序》

译文：运筹策划于帷幄之中，无形之中克敌制胜。

5、故顾小而忘大，後必有害；狐疑犹豫，後必有悔。——《史记·七十列传·李斯列传》

译文：顾忌小事而忘了大事，日后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定要后悔。

6、一沐三捉发，一饭三吐哺。——《史记·鲁周公世家》

译文：宁肯多次中止洗头，多次中止吃饭，也不能慢待贤士。

7、安危在出令，存亡在所任。——《史记·楚元王世家》

译文：国家的安危存亡在于所制定的法令如何，所任用的官员怎么样。

8、力田不如逢年，善仕不如遇合。——《史记·佞幸列传》

译文：努力耕田不如好遇上好年景，善于做官不如遇上性情相投的君主。

9、守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。——《史记·太史公自序》

译文：做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。

10、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。——《史记·七十列传·鲁仲连邹阳列传》

译文：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-30 15:20
曾国藩：看人长处，帮人难处，记人好处

2019
08/29
07:03
有书
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
4

文 |儒风君· 主播 | 阿成

来源 |儒风大家（ID：rufengdajia）

人生在世，总免不了与人交往。

想要轻松处理人际关系，就要做好这三件事：

看人长处，帮人难处，记人好处。

看人长处

俗话说：“金无足赤，人无完人。”

每个人都有长处和短处，总盯着别人的缺点不放，其实是自身修养有问题。

善于发现别人的闪光点，无论看谁都是越看越顺眼。

拿别人的短处开玩笑，再好的关系都不可能长久。

曾国藩以知人善用闻名后世，他的识人秘诀就是看人长处。

他曾对九弟曾国荃说，“人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。凡有一长一技者，断不肯轻视。”

意思是，天下没有现成的人才。

人才只有经过发掘，才能显现出来。

领导者要有容人之量，切莫陷入求全责备的误区。

眼界太窄，看不到周围人的长处，用人时却说身边无人可用，实在是自己没眼光。

曾国藩指出：“衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃用有用之才。”

他认为，衡量一个人，既要用精明的眼光，又要有包容的胸怀。

勿以小恶弃人大美，不要因为一个小小的瑕疵，就全盘否定一个人。

瑕瑜互见，长短共存，才是真正的人生。

帮人难处

曾国藩曾任两江总督，为江南百官之首，往来皆是勋贵之家。

某天，一个乡下老农来到总督府门前，指名道姓地要见曾国藩。

原来这老人不是别人，正是曾国藩在老家务农的干爹。

曾国藩亲自将老人迎进府，好酒好菜当作上宾款待。

席间老人支支吾吾，说是有事相求：

原来老人祖居湖南，家中祖坟风水极好。

这块风水宝地，被当地一位富户相中了。

富户先是出高价买地，老人自然不卖；

于是富户便买通当地官府，打算硬抢。

老人气得无法，只得赶往南京，求助曾国藩。

曾国藩连夜派人回湖南，调查事情原委。

实情确如老人所说，是富户仗势欺人。

于是曾国藩当众题写了一把扇子送给老人，上书：

如父大人侍右，如男曾国藩敬献。

大意是，干爹在上，干儿子曾国藩敬献。

总督亲笔为一老农题写扇子的事，很快就在江南各大衙门间传开了。

这下，不必曾国藩亲自出面调停，老人的难处就迎刃而解。

人的一生总有高峰和低谷，无论你身处什么位置，都不要忘了保有一颗助人之心。

勿以善小而不为，对你来说可能是举手之劳，对别人来说却是救命的良药。

帮人难处就是在帮自己，因为爱出者爱返，福往者福来。

在别人有难时施以援手，也是为自己和家人结一份善缘。

心善的人走到哪都有人帮，人生之路只会越走越顺、越走越宽。

记人好处

曾国藩说：“勿以小怨忘人大恩”

我们每个人从小到大，从出生到死亡，都离不开父母、老师、朋友的帮助。

常思常想这些人的好处，就会觉得自己是个幸福的人。

花时间去记恨那些烦心的事，就等于少了时间去爱自己喜欢的人。

记好不计错，记恩不记仇，人的幸福往往就在一念之间。

忘掉那些不愉快，只把美好留在心中，你的生活才会更加轻松。

很多时候，人们容易忘记别人的好处，却又为了一件微不足道的小事，老死不相往来。

《菜根谭》有言：“人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。”

不要因为一点小事就否定人家的好，不要因为一次拒绝就忘记对方的恩。

- END -

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-31 16:37
易经智慧：阴阳不交必有凶险

2019
08/31
06:21
张其成
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
0

张其成国学基金

国学改善生活

归妹卦是第五十四卦。“归”是出嫁，“妹”是少女，“归妹”就是出嫁女儿或出嫁少女。整个卦就是以少女出嫁作比喻，说明男婚女嫁、阴阳交合、天地感应的道理。

归妹卦的卦象是雷泽归妹，上面是雷，下面是沼泽。下卦的兑卦在自然界代表沼泽，在家庭里代表少女；上卦的震卦在自然界代表打雷，在家庭里代表长男，归妹就是说少女嫁给了年纪大一些的男人。婚嫁应该是喜事、好事，可是我们来看卦辞：

归妹，征凶，无攸利。

“归妹”，往前进的话是有凶险的，没有什么好处。这是什么原因呢？为什么嫁女儿这么好的事情卦辞却说有凶险呢？

其实这是有条件的，这个条件是如果嫁女儿行为不当，前进就有凶险，也就是说男女和合不正当了，就有凶险。所以同样是嫁女儿这件事情，爻辞里是有凶有吉的，时位不当的，肯定有凶险；如果时空点刚好是正的，就是吉的。

《彖传》解释：

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

“归妹，天地之大义也”：出嫁少女，体现了天地阴阳和合的大道理。所以我们不能只看这一件事情，这件事实际上是反应了整个天地阴阳交合之道。

“天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也”：如果天地不交、阴阳不和了，万物就不会兴起，所以出嫁少女是人伦的终结和开始。一切人伦伦理关系都是从嫁女儿开始的，出嫁女儿不仅是起点，也是终结：男女和合了，就组成了家庭，先有男女夫妻的关系，然后才有父子的关系、兄弟的关系，这样人类才能繁衍生息。

为什么说天地不交呢？归妹卦的上卦是震卦，表示打雷，是阳性的，会上升；下卦是兑卦，兑卦为泽，属阴，阴性的东西会下降，一个往上，一个往下，中间没有交通，就好比否卦，阴阳不交了，当然就凶险，所以这是从反面来强调阴阳一定要交合，天地要相交。

“说以动，所归妹也”：少女非常喜悦然后去行动，这时候才可以出嫁。“说”是下面的兑卦，也就是少女要喜悦；“动”是上面的震卦，长男跟它能够呼应，这个时候才是嫁女儿的好时机。

“征凶，位不当也”：为什么前进有凶险呢？因为位置不正当。归妹卦中体现男和女最核心的两根爻就是中间两根爻，也就是第二爻和第五爻，最重要的这两根爻位置都不当，九二爻是阳爻处在阴位上，而六五爻是阴爻处在阳位上，男女的位置都没摆正，当然没有好处，就凶险。

“无攸利，柔乘刚也”：为什么没有利益呢？因为阴柔乘在阳刚上面了，阴柔之人骑在阳刚之人的头上，当然是没有好处的。

这是指下面兑卦的六三爻乘着九二爻，就是阴爻骑在阳爻的头上；上卦震卦的六五爻乘在九四爻上面，这样都是阴柔乘在阳刚之上，当然是不利的。

这个卦是从反向思维来看，讲男婚女嫁是人类繁衍的根本因素，强调女子出嫁一定要守正道，以柔顺为本，要成为贤内助，否则就有凶险，当然这也反映了古代礼教对女子的约束。

结合家人卦可以看出，不仅女子要守正道，男子也同样要守正道，“男女正，天地之大义也”，所以“正家而天下定矣”。

《象传》解释：

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

“泽上有雷，归妹”：下面是沼泽，上面是惊雷，这就是归妹之象。沼泽上面打雷，表示春天来了，万事万物都非常欣喜地开始活动了。阳在上面动，阴在下面非常喜悦地跟从，好比少女跟随长男，表示少女就要出嫁了。

“君子以永终知敝”：君子看到这样的卦象，要永远地保持夫妻之道，不让它被破坏。“知敝”就是知道弊端，弊端在哪里呢？就是位置不当，如果柔乘着刚，阴阳不交，长男和少女背道而行，肯定会导致败坏，不可能长久，这是一种告诫。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-31 17:33
不论发生了什么不愉快的事情，都要学会不去烦恼

2019
08/30
08:00
儒家圣贤文化
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
3

不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦恼。

佳句

言语伤人，比杀人还要严重。忍辱就像大海、能够纳百川。

1.人家侮辱你，你要当作是培福;人家伤害你，你要当作是他来成就你。

你受尽委屈，记得!你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人，就是一直收钱。

2.世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。

3.心好嘴不好，荣华富贵折去了。

4.什么都不能忍耐，你的成就有限。

忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。冤家对头也要忍，为什么?保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。

5.“一念嗔心起，百万障门开”。

嗔恚心一起，智慧就没有了，理性被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己，而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解，因缘成熟时，报应就现前，冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷。

6.纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要以善心待之，并由衷地感恩。

正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业，因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。

7.“发脾气是修行人的大忌，‘火烧功德林’不是妄说。

如果不改掉这个坏脾气，无论一天念多少部经，讲多少次法，度多少人学佛，你自己都出不了三界。发脾气本身就是无明的表现，无明就是不明白。你自己都不明白佛法，怎么可能很圆满的度人?

8.言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道!

口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈。

9.佛教我们不跟一切众生结怨，宁愿受别人的侮辱、陷害，绝不能有一念报复之心，才能超越三界。

如果怨天尤人，生起怀恨之心，依旧要六道轮回，生生世世冤亲债主互相报偿，一次比一次残酷。过去无始劫累积的这些罪业，你要是留在六道里面，冤亲债主无量无边，哪里有好日子过?世间人无论享多大的富贵，依然免不了冤亲债主包围。

10.不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦恼。

因为烦恼比岁月更容易催老我们的容颜。它会影响我们的心境，增添我们身心的负重，破坏我们的人际关系。

11.口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。

从哪里漏掉?从口里漏掉。你为什么会看到别人过失?自己心里有过失，才看到别人有过失。每天所修的这些功德，都从口里流出去了。

12.世出世法成就的大小，全在于忍耐功夫之高低。

忍耐功夫愈高，成就愈大;忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，则无成就！请您转发分享，弘扬中华传统文化！

儒家圣贤文化

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-2 10:32
《道德经》：人有没有贵气，只需看这六点

2019
09/01
14:29
腾讯儒学
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
0

常言道：“三代才能培养一个贵族”。

一个人身上的贵气，不是金钱可以买来的。

它是在日积月累，慢慢熏陶出的美好修养。

真正贵气的人，都有六大特征：

1

厚道

《道德经》：“大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。”

真正有贵气的人，立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。

他们做人厚道，不肯让别人吃亏，心存大气，懂得宽谅别人。

生活上不计较，不过度追求繁华、虚名，见素抱朴，返璞归真。

《菜根谭》中说：“富贵名誉，自道德来者，如山村中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。”

没有厚德，仅靠功名、机遇或者是非法手段求得的福，就会像插在花瓶中的花，因为缺乏生长的土壤，马上就会枯萎。

厚德方能载物，如果德行不够，却有很多的财富，很高的地位，一般是灾祸的象征。

2

善良

《道德经》里讲：“天道无亲，常与善人”。

上天不分亲疏，但是经常眷顾善良的人。

善良是一个人的长相。

与人为善的人，气质祥和，日积月累，就会镂刻在面目上。

他们喜欢帮助别人，并且享受别人回报的微笑，这样的人从内到外洒满阳光，不自觉地让人亲近。

曾子曾说：人而好善，福虽未至，祸其远矣。

求神拜佛，不如保持善良，善良才是一个最好的护身符。

列夫托尔斯泰说过：“没有单纯、善良和真实，就没有伟大。”

善良是内心的高贵和坚守。

是仰不愧天，俯不怍地的坦坦荡荡。

做一个好人，心中自有美好世界。

3

守信

《道德经》里讲：信不足焉，有不信焉。

缺乏了诚信，就不可能取得别人的信任。

人无信不立，国无信不强。

一个人没有信用，就会失去力量和机会，一个人的信用破产，就意味着人格破产。

《论语》上说，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”

人要是没有信用，就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，就无法行走。

周幽王烽火戏诸侯，他诓骗了各地诸侯来驰援，连着几次，诸侯们不再相信他。

等到外敌入侵，没有一只军队来救援，最终身死国灭。

“车无辕而不行，人无信则不立。”

诚信，是一个人在世上立身的根基，若无信用，寸步难行。

4

谦虚

老子说：“江海能成百谷王者，以其善下之。”

真正有成就的人，都懂得谦逊处下。

山外有山，人外有人。你永远不知道别人到底有多强大。

目空一切，早晚会让自己吃大亏。

谦虚，是一种大智慧，也是藏而不露的真聪明。

他们懂得示弱和让步，人皆爱之。

貌似处下，却总是在默默汲取，谦逊学习。

满招损，谦受益。

《周易》六十四卦中，谦卦是唯一的全吉的卦象。

谦逊待人，才能收获别人的尊重；虚心学习，一个人才能不断强大。

5

正直

《道德经》：使我介然有知，行于大道，唯施唯畏。

一个人明白道理之后，最怕的就是误入歧途，走了歪门邪道。

一个人可以不伟大，但是不可以不正直。

正直是坦坦荡荡，是非明确，光明磊落。

他们秉持内心的良知，时刻检省，力求行得正，做得端，办事正直、公道。

孔子讲：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

他们内心没有私利，敢于独自面对天地鬼神。

很多人心术不正，喜欢玩弄心机，说一套做一套，这样的人，虚伪轻狂，见之令人生厌。

孟子说：生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

正直的人，内心自有一份浩然之气，遵从良知，内心的浩然之气会愈发壮大，气质自有一份不容冒犯的威严。

正直，是人的精神脊梁，也是这个浮躁社会中最难得的贵气。

6

坚持

《道德经》里讲：九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。

世上从没有一蹴而就的成功，凡事都是一步一个脚印走出来的。

这个世界上聪明人很多，但是肯下苦功夫的却并不多。

王阳明曾言:“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。”

俗话说的好，一口吃不了个大胖子，万事万物都是一点点积累起来的，要想做到知行合一，就一定要注意持之以恒，循序渐进。

曾国藩以中人之姿，成为近代立功、立德、立言的第一人，就是因为他有恒心，能坚持。

从三十岁立志洗心革面，到临终的时候，他练字、习作、日记的习惯一日不曾间断。

几十年的坚持，累积出了曾国藩的高度。

很多人聪明，但是却少了一份恒心。

大道至简，要出类拔萃、成乎卓越，就要持续、坚持做好日常生活中最简单平凡的事情。

如此，日久自见高度。

本文转载自國學養心文化大講堂

图源自网络

腾讯儒学

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-2 11:45
基于《周易》哲学思想的翻译研究：以《大易翻译学》为例

2019
08/31
12:27
翻译教学与研究
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
0

此文发表于《上海翻译》2018年第6期

转自：国际汉学研究与数据库建设

一、引言

《周易》（《易经》）是一部旷世奇书，它以别具一格的表现形式和博大精深的思想内容，将生动的形象与深刻的哲理结合，将形象思维与逻辑思维结合，形成了恍惚窈冥的象征哲学，闪现出人类智慧的灿烂光辉（陈东成，2016）。《周易》“涵盖万有，纲纪群伦。挥之弥广，卷之在握；用舍行藏，关照自在。是机神的妙旨、人事的仪则。符号数理的意象，表之于外；内圣外王的大道，蕴之于内。是圣人钩深致远、极深研精、崇德广业、开物成务的一门学问，探赜索隐、创业立功、近取远则、观象制器的高深哲理。是故学之而弥深，用之而弥精，尽古今，盖天下，没有比《易经》更高深、更美、更神奇了！”（徐芹庭，2009：自序1）《周易》在中国文化和世界文化中均享有崇高地位,它雄踞六经之首、三玄之冠，“是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”（南怀瑾，2008：5）。“知《易》明道，悟《易》启智，用《易》获益。”（陈东成，2015）我们研究翻译，不妨发掘和借鉴《周易》的智慧，援易入译，以易治译，以易弘译。

二、援易入译

《易》准天地，弥纶大道，范围万化而无过，曲成万物而不遗。《四库全书总目提要》断言：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”（傅惠生、张善文，2008：42）在翻译研究史上，“援易以为说”可追溯到我国论述翻译的第一文——三国时期支谦的《法句经序》。该文提到：“老氏称‘美言不信，信言不美。’仲尼亦云‘书不尽言，言不尽意。’明圣人意，深邃无及。今传胡义，实宜径达。”（支谦，2009：22）其中“书不尽言，言不尽意”出自《周易·系辞上传》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？”（黄寿祺、张善文，2007：396）梁慧皎《高僧传》（卷第七）载有晋宋义僧竺道生“彻悟言外”，视“忘筌取鱼”为译经大法时说的一段话：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”（慧皎，1992：256）这段话源自魏王弼《周易略例·明象》中如下的一番议论：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”（王弼，2011：414）而这番议论是王弼对《周易·系辞上传》“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”（王弼，358-359）的发挥。清严复《译例言》“援易以为说”甚为明显：“《易》曰：‘修辞立诚。’子曰：‘辞达而已。’又曰：‘言之无文，行之不远。’三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。”（严复，2009：202）“修辞立诚”引自《周易·文言传》：“子曰：‘君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。’”进入现当代，翻译研究受《周易》浸染越来越深。例如，许渊冲《译学与》（1992）、郑海凌《翻译标准新说：和谐说》（1999）、钱纪芳《和合翻译思想初探》（2010）、孙迎春、周朝伟《易学视角——翻译的本质与译者的无妄之灾》（2011）、吴志杰《中国传统译论研究的新方向：和合翻译学》（2011）、魏建刚《鸣鹤在阴，其子和之——中国传统译学之易学影响发微》（2015）等，皆援易入译，利用《周易》的智慧阐释有关翻译问题。但遗憾的是，这些译论在整个翻译研究中只是凤毛麟角，只能算零星散论，有的还只能说是旁论，不仅数量非常有限而且缺乏系统性。相对于辉煌灿烂的《周易》文化，翻译研究中映现的《周易》身影何其少！因此，在当今弘扬中国传统文化的大潮中，加强援易入译的研究工作极为必要且意义重大。为顺应时代要求，笔者致力于易学与译学研究，试图将两者融合，撰写了专著《大易翻译学》（中国社会科学出版社2016年版）。此书并非简单零散地援易入译，而是较深入系统地以易治译，力图以易弘译。

三、以易治译

世界是一个系统，人类社会是一个系统，文化是一个系统，大易翻译学也是一个系统，他们分别实现自己的太极建构。就大易翻译学而言，它不是一个简单的元素，而是一个成分多样的复杂的太极建构，其研究范围不囿于一隅，研究内容不拘于一端。总的说来，《大易翻译学》以《周易》文本和文化、翻译理论和实践为主要研究对象，将易学和译学融为一体，创立新的翻译研究话语体系——大易翻译学。全书共十三章，涉及的主要话题有：大易翻译学的哲学依据、翻译含义与本质、翻译标准与策略、翻译原则与方法、翻译审美（包括审美本原、审美表现、审美态度、审美境界、审美理想）、翻译伦理（包括再现伦理、服务伦理、交际伦理、存异伦理、译者伦理）、翻译风格（包括风格的可译性、翻译风格与译者个性的关系、译者风格与原文风格的统一）、翻译距离（包括翻译距离的成因、翻译距离调整的原则与方法）、复译（包括复译原因与策略）、翻译批评（包括翻译批评标准、原则与方法）、翻译生态环境（包括翻译生态环境的特性、各要素之间的关系及其理想状态）等。

本书根据其所涉及的话题提出和论证了一系列观点，主要有：（1）生生之谓译，译有生生之德；（2）“太和”可定为翻译标准，其实现策略——阴化与阳化策略具有阴阳合德之美；（3）文无定诠，译无定法，变文之数无方；（4）翻译审美应把握如下要点： 审美本原：生命即美； 审美表现：立象尽意； 审美态度：贵时通变； 审美境界：精义入神； 审美理想：止于太和；（5）译者应恪守“修辞立诚、利以合义、交通成和、以同而异、进德修业”的翻译伦理；（6）翻译风格是译者风格和原作风格的结合，两者“致中和”的主要途径有： 材料选择：各从其类； 原文理解：心悟神解； 译文表达：适中得当；（7）翻译距离在翻译的“言—象—意”与“意—象—言”多级生发的思维过程中必然产生，为使翻译距离产生翻译之美，译者应遵守“适旨、适性、适变、适度”的调整原则；（8）复译的原因可归结为： 文本的开放性：文无定诠； 译者的主体性：言人人殊； 读者的差异性：人以群分； 语言的时代性：言随时变；复译可采取如下策略： 纠错性复译：改错迁善； 改进性复译：渐臻至善； 建构性复译：见仁见智； 适应性复译：趋吉避凶；（9）翻译批评应以“中和”为标准，以“善、公、实、全”为原则，多层次、多视角、多途径进行；（10）翻译生态环境具有整体性、多样性、创生性、动态性，各要素交相感应、相生相克、生生不息，其理想状态为“保合太和”。

本书以《周易》以及推演这部经典的观点和学说（统称为“大易”）为理论支撑，从哲学的高度综合研究一系列翻译问题。它主要汲取易学和译学两个学科的营养，从跨学科的角度对研究对象进行客观审视、分析，对相关观点进行科学论证、推演。因此，本书写作的基本思路是让大易（主要是《周易》）的哲学思想始终贯穿于翻译研究中，以易治译，以易弘译，即以“翻译”为经，以“大易”为纬，经纬交织，将“体（道）”、“相”、“用”贯通，以致“成务”，建成大易翻译学，图示如下：

本书主要借鉴《周易》的整体论方法，采用系统分析的方法展开写作，即为达到既定目的，集中分析系统的各个组成部分，综合研究其各种因果关系。也就是说，宏观上，把握大易翻译学研究中各要素的关系结构，从整体上进行系统思考，综合分析；微观上，以相关的易理为理论支撑，以客观翻译现象和现有翻译理论为事实依据，全方位、多视角、多层次研究具体的翻译问题。具体研究方法上，根据需要择用类比法、比较法、考释法、例证法、图表法等。研究方法的使用不拘于一格，以能产生最佳效果者优先。

全书内容安排合理，章节紧凑，衔接自然，观点环环相扣，论证层层推进，行成一个彼是相因、交融互摄、旁通统惯的和谐体系。

四、以易弘译

援易入译、以易治译的终极目的在于以易弘译，而以易弘译的突出表现在于大易翻译学的创新。综观《大易翻译学》，其创新之处归纳起来大致如下：

（一）学术概念创新

当代法国著名口译研究专家丹尼尔·吉尔（Daniel Gile）说：“学术研究创新可归为三类：实证方面的创新、概念方面的创新、方法论方面的创新。”（Gile, 2001：4）在概念创新方面，本书最为明显的是其关键概念“大易翻译学”：“大易翻译学（Yi-translatology），简称易译学（YT），是一种援易入译、以易治译、以易弘译的翻译研究途径。换言之，大易翻译学是按照大易所揭示的道理来研究翻译本质、翻译标准、翻译原则、翻译审美、翻译伦理、翻译风格、翻译距离、翻译批评、翻译生态环境等一系列问题，从而寻求翻译规律以指导翻译实践的一种翻译研究途径。”（陈东成，2016：1）书中提出和解释了一系列新概念，如：“太和”翻译标准、“阴化、阳化”翻译策略、“守经达权”翻译原则、“阴译、阳译”翻译方法、“利以合义”翻译伦理、“中和”翻译批评标准、“善、公、实、全”翻译批评原则、“三多”翻译批评方法，等等。这些概念都以新的面貌出现在时下的翻译研究中，不仅为中国传统译学而且为国际译学灌注了新的血液。

（二）学术思想创新

学术思想创新是学术研究者在向未知领域探索的过程中，充分发挥主观能动性，开发创新能力，突破思维定势，创立新思想的活动。学术思想创新是整个学术创新的基础，自然是大易翻译学得以构建的根由。本书创新的学术思想主要有：（1）《周易》弥纶天地之道，易理不仅可用于政治、经济、军事、伦理、医药、建筑等，还可用于翻译研究，且是其巨大的宝贵资源，能指导大易翻译学的构建。（2）“生命”范畴为大易翻译学体系的核心。翻译研究不应局限于普通的语言文化现象，而应原始返终，究其本原——生命。翻译的哲学是生命的哲学，“生”是翻译哲学的根本，翻译研究，特别是其哲学思考与审美观照应以“生”为核心展开。（3）译者创造性翻译活动是精神生命的运动和高扬，其究极归趋是止于至善。所以，译者之精神生命是由自然生命向心理、艺术、哲学乃至宗教步步上跻，层层超升，翻译研究也应循此递进。

（三）学术观点创新

冯友兰在其《三松堂自序》（2011：228）中认为，学者的工作分为两种：一种是“照着讲”，另一种是“接着讲”。前者的重点是要说明以前的人对于某一问题是如何说的，后者的重点是要说明自己对某一问题是怎么想的。自己怎么想，总要以前人怎么说为思想基础，但也总要有所不同。概括来讲，“接着讲”不是停留在对传统的一味继承上，而是要突破，要扬弃，要创造，要发展，要具有明显的时代性。本书不仅照着《周易》“讲”，而且接着《周易》“讲”，学术观点有较大创新。例如：（1）从审美本原来看，提出了翻译审美的本原在于生命。生生之谓译，译有生生之美。其中“生生”含“创生、化生，相生、共生，生生不息”之义。（2）从体用关系来看，强化了“易为体，译为用，两相增益，一体俱化”的观点。易译相通。犹如《周易》的八卦互依互生，化生万物，翻译的“八易”相存相荡，演生万象。（3）从翻译标准来看，拓展了“太和”的概念作为翻译标准。“太和”作为翻译标准，它具有整体性、多样性、审美性、动态性，其实现策略——阴化与阳化策略可用易理、太极图、十二消息卦等得到科学论证，这比其他翻译标准更具哲学解释力和科学性。（4）从译文表现来看，基于人们“象思维”的特性，强调“立象尽意”，以言造象，以象传意。这将更加充分传达原文的意象、意境，最大可能地全面准确地再现原文的美学意蕴。（5）从翻译风格来看，提出了风格的可译性可用《周易》的模仿观来论证；翻译风格和译者个性的关系可借鉴八卦图来阐释；翻译风格之美在于译者风格与原作风格“致中和”。（6）从翻译的生态环境来看，发现了易理配合八卦图和五行图可解释翻译生态环境存在和发展状况；译者孜孜追求的是其太和状态。

（四）研究方法创新

本书的研究方法不落俗套，超乎寻常：（1）不尾随用现代语言学、文艺学、文化学等理论来套翻译的潮流，而是另辟蹊径，援易入译，以易治译；（2）走出把中国译论置于西方译论标准中进行定位的做法，在《周易》文化的大背景下研究与发展中国传统译论，打破作为评价标准的西方翻译理论“神话”，将中国译论推向前台，彰显中国译论的优势；（3）根据跨学科研究原则，综合运用哲学、文学、美学、文化学、文艺学、心理学等对研究对象进行宏观解读和微观审视，探赜索隐，钩深致远；（4）古今贯通、中西结合、体用融合，使大易翻译学形成一个时空交汇、旁通统贯、和谐开放的体系。

五、结语

《周易》蕴含丰富的哲学思想，其“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“不可为典要，唯变所适”、“时止则止，时行则行”、“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”等至理名言，揭示宇宙人生颠扑不破的真理，可超越时空的阈限，放之四海而皆准。《周易》中如斯之至理名言，令人读之愈勤，愈感其日新；思索玩味愈久，愈觉其蕴含宏深；研究应用愈多，愈见其智慧无穷。因此，发掘并创造性地运用《周易》的智慧于翻译研究，毫无疑问既弘译道又弘易道，对弘扬中国传统文化大有裨益。

美国比较文学学者提莫志克（Maria Tymoczko）认为：“翻译研究中，更灵活、更深刻地理解翻译极为必要；非西方民族关于翻译这一最重要的人类活动的思想对构建更广泛、更持久的翻译理论至为关键。”（Tymoczko，2006：2）《周易》涵具东方中华民族的巨大智慧，从《周易》的视角审视和理解翻译无疑能使翻译研究“更灵活、更深刻”，有助于建立“更广泛、更持久的翻译理论”。《大易翻译学》以《周易》以及推演这部经典的观点和学说为理论支撑构建新的译学话语体系，提供了一个区别于西方翻译研究的独特视角，有利于人们更深刻地认识翻译现象，更好地从事翻译研究和实践。同时，它也为《周易》这部体大思精的著作提供了较好的哲学思想注脚。展卷读之，读者可领略古圣先贤们的睿智精思，陶然于他们的智慧之美，赞叹翻译研究因之产生的新思维、新气象。

大易翻译学是个新生事物，正值处屯之时，发展道路漫长，但其发展前景广阔光明,有望在翻译研究的世界里开拓出一条光辉灿烂的康庄大道。诚望相关研究后继有人，英才辈出，弘前人之智慧，补笔者之不足，推动大易翻译学蓬勃发展。

注释：

《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》含六十四卦卦符和经文；《易传》由《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇组成。有时人们用《易经》代指《周易》。

参考文献：

[1] 陈东成. 大易翻译学初探[J]. 周易研究，2015（2）：72-78.

[2] 陈东成. 《周易》复译策略研究[J]. 周易研究，2016（4）：81-88.

[3] 陈东成. 大易翻译学[M]. 北京：中国社会科学出版社，2016.

[4] 冯友兰. 三松堂自序[M]. 南京：江苏文艺出版社，2011.

[5] 傅惠生（英译）、张善文（今译）. 周易[M]. 长沙：湖南人民出版社，2008.

[6] 黄寿祺、张善文. 周易译注[M]. 上海：上海古籍出版社，2007.

[7] 慧皎. 高僧传(卷第七)[M]. 汤用彤校注. 北京：中华书局，1992.

[8] 南怀瑾. 南怀瑾选集(第三集)[M]. 上海：复旦大学出版社，2008.

[9] 钱纪芳. 和合翻译思想初探[J]. 上海翻译，2010（3）：11-15.

[10] 孙迎春、周朝伟. 易学视角——翻译的本质与译者的无妄之灾. 翻译季刊(第六十二期)[J]，2011：51-84.

[11] 王弼. 周易注（附周易略例）[M]. 楼宇烈校释. 北京：中华书局，2011.

[12] 魏建刚. 鸣鹤在阴，其子和之——中国传统译学之易学影响发微[J]. 外语与外语教学，2015（2）：70-74.

[13] 吴志杰. 中国传统译论研究的新方向：和合翻译学[J]. 南京理工大学学报， 2011（2）：77-81.

[14] 徐芹庭. 细说易经[M]. 北京：中国书店，2009.

[15] 许渊冲. 译学与《易经》[J]. 北京大学学报(哲学社会科学版)，1992（3）：83-90.

[16] 严复. 《天演论》译例言[A]. 罗新璋、陈应年. 翻译论集(修订本)[C]. 北京：商务印书馆，2009.

[17] 郑海凌. 翻译标准新说: 和谐说[J]. 中国翻译，1999（4）：2-6.

[18] 支谦. 法句经序[A]. 罗新璋、陈应年. 翻译论集(修订本)[C]. 北京：商务印书馆，2009.

[19]Gile, Daniel.Getting Started in Interpreting Research[M]. Amsterdam: John Benjamins, 2001.

[20]Tymoczko, Maria.Enlarging Western Translation Theories: Intergrating Non-Western Thought About Translation[EB/OL]. [2016-05-29] http://www.soas.ac.uk/literatures/ satranslations/ tymoczko，2006.

[基金项目]广东省教育厅人文社会科学研究项目“大易翻译学：译学的大易视角研究”（2013WYXM0104）。

[作者简介]陈东成，湖南临湘人，文学硕士、管理学硕士，深圳大学翻译学教授、硕士生导师，大易翻译学创始人，中国翻译协会专家会员、中国国学双语研究会常务理事，《周易研究》《翻译季刊》等多家期刊审稿专家。主要从事译学和易学研究，出版专著《大易翻译学》《文化视野下的广告翻译研究》等3部，在《周易研究》《中国翻译》《翻译季刊》等期刊上发表论文近50篇。专著《大易翻译学》获深圳市第八届哲学社会科学优秀成果奖二等奖并收录至《深圳社会科学年鉴2017》。

免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-2 15:24
国学大家钱穆《人生十论》：物与心

2019
08/31
23:41
收获
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
0

8月30日是钱穆先生忌辰。钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼，江苏无锡人。中国现代著名历史学家、思想家、教育家。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

人生十论

物与心

文 | 钱穆

1

世界之大，千品万俦，繁然杂陈。然而简单地说来，实在可以说，只有两样东西存在着。这两样东西，即是物与心。当世界方始，根据近代科学家研究，那时尚只有物，而还没有心。虽照宗教家说，此宇宙先有心，先有上帝来创造此世界。但此说仅是一种宗教信仰。就目前人类知识，还无法证实它。

一俟我们这个地球，自太阳系分散出来以后，不知经历几何年代，才产生了生命。但生命的起源究竟在那里，还是从别的星球中飘落来的，抑或在此地球上，那一时所有的物质，在某种境况中，自己酝酿化生而有的?这在今日，还是一个未获解答的问题。但先有物质，后有生命，则似已有明证，无需怀疑了。而且生命必需寄托于物质，生命若离开物质，即无从表现其为生命。到目前止，我们还没有发现能离开物质而自行独存的生命，这也是常识所易了的。

至于生命是否就是心，有了生命是否即有心，这事亦还遽难论断。但就一般事实说，就现在人类常识言，有生命的不一定就有心。例如植物有生命，不好说植物已有心，但动物有生命，同时也有心。依据这些事实，我们至少暂时可以如此说，没有生命即不可能有心。犹如没有物质，即不可能有生命一般。心必须寄托于生命中，犹如生命必须寄托于物质中。这也是我们人类今天一般的常识。若说先有心而后有生命，先有生命而后有物质，只在西方的宗教信仰里有如此讲法。有许多哲学家，也在如此讲，但在科学上则此讲法并不能证实。最近二三十年来，西方科学家研究原子学，知道所谓物质，也只是一些原子的活动，而并不像原先所想的物质那样地存在。或许若干年后，人类又可能创立出一种新宗教或新哲学，像最近西方有一辈科学家所努力，所模糊想像的所谓科学的新唯心论。到那时，或许人类对于物质生命与心，可有一种较新的，与今不同的讲法。但到目前为止，我们殊不能轻易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常识的判断。

2

现在有一个问题，就是人的心和动物的心是否有不同?我这里所说动物一词之含义，并非如生物学上动物一词含义之严格，而仅系就一般意义而言，乃指除开人类以外之其他动物言。今若谓人心和动物心，容可有不同，则其不同处又何在?至少在目前，我们绝无人承认人心与鸡心狗心全相同。我此刻也并不想根据生物学、心理学所讲来精细地辨析，我还是仅就现在人类的常识来判断，人心与一般动物心，实在确有些不同处。而且还可说，那些不同处，实是不同得既深而且大。

我们刚才说过，没有物质，生命即无从存在;没有生命，心即无从存在。由物质演化出生命，生命即凭借于物质。由生命演化出心，心即凭借于生命。此刻说到我们的身躯，也只该算它是一些物质，它是我们生命所凭以活动而表现的一种工具，却不能说生命本身即是那身体。然则什么才是生命呢?这一问，似乎问入玄妙了。让我们姑且浅言之，我们与其说身体是我们的生命，不如说我们的一切活动与行为才是我们的生命。至少我们可以说，生命并不表现在身体上，而是表现在身体之种种活动与行为上。我们只是运用我们的身躯来表现我们的一切活动与行为，换言之，则是表现我们的生命。因此，可以说身体只是生命的工具。如我们日常讲话做事，那都是我们生命之表现，即成为我们生命之一节或一环。但讲话做事，绝非听从身体所驱使，而是听从心灵的指挥。心与生命之究竟分别点在那里，此问题不易急切作深谈。但人类才始能运用心灵来表现它生命的一项常识，则暂时似可首肯我们来作如此的说法的。依此来说，物质、生命、心灵，三者间的动作程序，就人类言，又像是心最先，次及生命，再次及身体，即物质。因于此一观点，我们所以说，宇宙间心灵价值实最高，生命次之，而物质价值却最低。换言之，最先有的价值却最低，最后生的价值却最高。但心灵价值虽高，它并无法离开较它价值为低的生命，生命也不得不依赖较它价值为低的身躯。如是则高价值的不得不依赖于低价值的而表现而存在，因此高价值的遂不得不为低价值的所牵累而接受其限制，这是宇宙人生一件无可奈何的事。

3

现在另有一问题，心灵能否不依赖生命，生命能否不依赖物质呢?譬如我们停留在这屋子里，我们不能离开这屋子，我们就受了这屋子的限制。但此屋子必然会塌倒，我们能否在此屋子将塌之前先离开此屋子呢?我们能不能让生命离开身体而仍然存在，而仍有所表现呢?这是生命进化在理论上应该努力的一个绝大的问题。让我们再先从浅处说，如一切生物之传种接代，老一辈的生命没有死，新一辈的生命已生了，这即是生命想离开此身体而活动而存在的一种努力之成绩。又如生物进化论上所宣示，老的物种灭迹了，新的物种产生了。生命像在踏过那些凭依物而跳跃地向前。其实心灵之于生命，依我看来，正也有类此的趋势。人心和动物心之不同处，似乎即在人的心可以离开身体而另有所表现。也可说，那即是人的生命可以离开身体而表现之一种努力之所达到的一种更是极端重要之成绩。

例如这张桌子吧，它仅是一物质，但此桌子的构造、间架、形式、颜色种种，就包括有制造此桌子者之心。此桌子由木块做成，但木块并无意见表示，木块并不要做成一桌子，而是经过了匠人的心灵之设计与其技巧上之努力，而始得完成为一张桌子的。所以这桌子里，便寓有了那匠人的生命与匠人的心。换言之，即是那匠人之生命与匠人之心，已离开那匠人之身躯，而在此桌子上寄托与表现了。我们据此推广想开去，便知我们当前一切所见所遇，乃至社会形形色色，其实全都是人类的生命与心之表现，都是人类的生命与心，逃避了小我一己之躯壳，即其物质生命，而所完成之表现。狗与猫的生命与心，只能寄附在狗与猫之身躯之活动。除此以外，试问又能有何其他表现而继续存在呢?

上面所举，还只就人造物而言，此刻试再就自然界言之。当知五十万年前的洪荒世界，那时的所谓自然界，何尝如我们今天之所见?我们今天所见之自然，山峙水流，花香鸟语，鸡鸣狗吠，草树田野，那都已经过了五十万年来人类生命不断之努力，人类心灵不断的浇灌与培养。一切自然景象中，皆寓有人类的生命与心的表现了。再浅言之，即是整个自然界，皆已受了人类悠久文化之影响，而才始形成其如今日之景象。若没有人类的生命与心灵之努力渗透进去，则纯自然的景象，绝不会如此。

所以我们可以如此说，在五十万年以前的世界，我们且不论，而此五十万年以来的世界，则已是一个心物交融的世界，已是一个生命与物质交融的世界，已是一个人类文化与宇宙自然所交融的世界了。换言之，已早不是一个无生命无心灵的纯物质世界，那是千真万确，无法否认的。

4

以上所说，主要只求指出人类的生命与心，确可跳出他的身躯而表现，而继续地存在。现在我们要问，为何鸡狗禽兽的心，跳不出它们的身体，即物而表现，而存在，而人类独能之呢?关于这一层，我们仍将根据现在人所有的常识，来试加以一种浅显易明的解答。人有脑，狗也有脑;人有心，狗也有心。但人有两手和十指，狗没有，其他一切动物禽兽都没有。因为人有两手，所以才能制造种种的器具，所以才能产出种种的工业，人类文化才能从石器时代进化到铜器时代，铁器时代，乃至煤呀，电呀，原子能呀，而形成了今日世界的文明。依照唯物论说法，从石器到原子能，这一切都叫做人类的生产工具。而且它又说，生产工具变，人类社会一切也随之而变，因此它说只是物决定了心。但我要再三地说明，我们的身体也只是物质，我们的生命，仅是借身体而表现，我们凭借于身体之一切活动与作为，而使生命继续地向上与前进，所以身体也只是一种工具。但试问，这种工具是否即可名之为生产工具呢?耳朵用来听，鼻子用来嗅，眼睛用来看，嘴巴用来饮食和说话，人身上每一种器官，在生命意义上说来，都有它的一种用处。人身上每一种器官，都代表着人类生命所具有的一种需要与欲望。中国理学家所说的天理，浅说之，也就指的这些人类生命所固有的需要与欲望。有需要，有欲望，便有配合上这种需要与欲望的器官在人身上长成，所以中国的理学家要说性即理。当知生命要看才产生了眼睛，要饮食和说话，才产生了嘴巴。人身一切器官皆如此。因此，为要求使用外物，支配外物，才又产生了两手和十指。依照这个道理说，身体实为表现生命的工具，却绝不可称之为生产工具。同样道理，直从石器、铜器、铁器，而到原子能，实在也都是我们人类的生命工具，那可仅说是生产工具呢?

我们畏寒怕热，要避风雨和阳光，所以居住在房屋里，好借以维持我们适当的体温。人身皮肤的功用，本来就是保持体温的，所以房屋犹如我们的皮肤。衣服的功用也相似，所以衣服房屋，全都似乎等于我们的皮肤，此乃是我们皮肤之变相与扩大。我们在室内要呼吸新鲜空气，所以得开窗户，窗户也等如我们的鼻子。关着窗，便如塞着鼻子觉闷气。我们在室内，又想看外景，窗户又等如我们的眼睛。闭着窗，便如蔽着眼，外面一些也见不到。我们该说，这一切东西，都是我们生命的工具，难道你都能叫它们作生产工具吗?

我们穿衣服，衣服即等如我们的皮肤。我们用这杯子喝水，这杯子就等如我们的双手。太古时代人没有杯子，便只可双手掬水而饮了。我们现在有了此杯子，水可放杯子里，不再用双手掬，岂不是那杯子便代替了我们的双手吗?同样道理，汽车等如是我们行走在陆地上的脚，船等如是我们行走在水面上的脚，飞机等如是我们行走在天空中的脚。皮肤吧、手吧、脚吧，身体上的一切，我们都可说它是生命的工具。因此，衣服呀、杯子呀、车呀、船呀，我们也说它是生命工具了。中国古人说天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯里，人的生命也能不专困在自己的身躯里。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身躯。因此，我的心与生命，都可借仗这些而表现而存在。人的手和足，显然不单是一种具有经济意义的生产工具，而更要的乃是我们的生命工具呀。若照唯物论推演去，则人身也将全成为生产工具。连人生也将全成为生产工具了，那岂不将成为宇宙之终极目标与其终极意义便只在生产吗?这话无论如何也讲不通。当知天地万物，皆可供人类生命作凭借而表现，皆可为人类生命所寄托而存在。因此天地万物，皆可为人类生命之活动与扩大。即就生产论，当知是为了生命才始要生产，不是为了生产才始要生命的。

由上所言，可知生命之存在于宇宙间，其价值实高出于物质之上。物质时时变坏，而生命却能跳离此变坏之物质而继续地存在，所以生命像是凭依于一连串的物质与物质之变坏间而长存了。再用杯子作例，杯子犹如我们的双手，我们双手随身，却不能割下假借别人用，而此杯子则人人皆得而使用之。我们的皮肤，也无法剥下赠送人，但衣服则可借赠与任何人穿着。这乃是人类生命工具之变进，人类生命工具之扩大，也即是人类生命工具之融和。私的工具变成了公的工具，一人独有的工具，变成了大家共有的工具，所以说是工具之融和。当知，正因人类生命工具之扩大变进与融和，而成为人类生命本身之变进、扩大与融和。人类生命经此不断的变进扩大与融和，才始得更为发扬而长存。这便是所谓人类的文化。人类文化则绝不是唯物的，而是心物交融，生命与物质交融的。

5

我们刚才说，心跳进瓷土，就造成了杯子，心跳进棉麻，就造成了衣服。人类心灵这一种跳离身躯而跑进外物的努力，都得经过双手的活动而实现，而完成。现在我们说到嘴，却使我们的心，跳离身躯而跑入别人的心里去。猴子鸡狗都有心，它们也知有喜怒哀乐，它们也能有低级的思维。所惜的是它们的一张嘴，不能把此心所蕴来传达给别个心。因此它们的心，跳不出它们的躯体，跑不进别个躯体的心里去。我们大家都知道，表现内心情感知识一种最好的途径是声音，声音能表现我心，表现得纤细入微。人有了一张嘴，运用喉舌发出种种声音，内心的情感与知识得以充分表现，让别人知道我此心。人类一切的内心活动，均赖语言为传达。所谓传达者，即是跳出了我此躯体，而钻入别个人的心里去，让别人也知道。若作生产工具看，试问人的那张嘴，又能生产些什么呢?果照唯物史观，嘴该是没有经济价值的。因此手的活动在历史上能把来划时代，而嘴的活动，便没有这样的作用与分量了。那岂不是知其一，不知其二吗?

人类又经嘴和手的配合并用，用手助嘴来创造出文字，作为各种声音之符号。人类有了文字以后，人的心灵更扩大了，情感思维理智种种心能无不突跃地前进。这真是人类文化史上一个划时代的大标记。譬如说，人类有语言，是人类文化跃进一大阶程。人类有文字，又跃进一阶程。人类有印刷术，又跃进一阶程。但在唯物史观与生产工具的理论下，这些便全没有地位来安放了。

从前中国有一个故事，说有一仙人，用小笼子装鹅，笼子小，只像能装一只鹅，但再添装千万只鹅进那笼子，也尽不妨，尽能容。那鹅笼子能随鹅群之多少而永远容纳进，但却并不见那鹅笼子放大了。今天人类的心量，也正如那仙人装鹅的小笼。别人心里之所有，尽可装入我心里，上下古今，千头万绪，愈装进，心量愈扩大。但心还是那心，并不是真大了。这不是神话，却是日常的实况呀。

即就我们今天的日常生活言，种种衣物用具表面看，岂不是都由我们这一代人自己做成吗?但仔细想便知其不如此。这已是几千年来，经过千千万万人心灵之创制改进累积而成有今日。所以我们一人之心，可变成千万人之心。如某人发明一新花样，人人可以模仿他。而千千万万人之心灵，也可变成为一人之心。如某一人之创制发明，其实还是承袭前人的文化遗产而始有。又如我一人造一杯，万人皆可用。一人写一本书，万人皆可读。而任何一人，也可用万种器具，读万卷书。诸位当知，鸡狗并不是无心，无智慧，无情感，无奈它们缺乏了我上述的那种用来表现心灵传达心灵之工具。因此，它们最多也只能表现它们的心灵，在它们自己那个躯壳里。人类则不然。如人类运用数字计算，最艰难的数学题也可用笔来解决。若使以前人没有数字发明，即最浅易的算题有时也会算不清。我们因此也可说那些数字，便是我们人类的新脑，是我们人类自创的文化脑。不知那时代人发明了数目字，从此却成为人类计算一切的一种新脑子。所以数目字也同脑一般，是我们计算的工具，也同脑一般，是我们的生命工具了。现在人发明有电脑，此电脑二字，却是很恰当的。电脑也是生命工具，非生产工具。即如爱因斯坦吧，若没有前人发明供他来利用，他也无从发明他的相对论。所以爱因斯坦的脑子，实在是把几千年来人的脑子，关于此一问题之思维所得，统通装进他脑子里，变成了他的大脑子，这脑子自然要更灵敏，胜过宇宙天赋我们的自然脑。此刻爱因斯坦死了，有人把他脑子解剖，也和平常人类一般的，但这只解剖了他的自然脑，没有能解剖他的文化脑。他的文化脑，岂不正像我上面所说的那位仙人的鹅笼吗?但我们更应该说，电脑绝非是人的文化脑。倘要把电脑来代替人的文化脑，如欲用机器人来代替真人，而不知其间的差别，这又将是他日的一大错误。

再说如记忆吧，你的脑子记不清，写一行两行字，便记住了。那一行两行字，也是你的生命工具，也是你的文化脑。而且那一行两行字，不仅替你记忆，也还能替一切人记忆。一切人看见此一行两行字，便都会记起那一行两行字中之所记，所以那一行两行字，也便变成了千万人之公脑了。千万人之公脑，又能变成一个人的私脑。如人走进图书馆，千万人所记，随手翻阅，都可记上他心来。这便是语言文字之功，也即是那一张嘴的功。

6

我还要进一步说明，我的身体与你的身体虽然是不同，而我们的生命则尽可融合为一的。这如何说法呢?试让我再举一例来说明。人与鸡狗岂不都有雌雄之分吗?但人却有夫妻婚姻制度之创建。这种夫妻婚姻制度，乃由人类生命中的一种艺术与欲望之配合而产生。从单纯的动物雌雄之别，进而为人类的夫妻的婚姻制，这里面有一种要求在促成。这一种要求，也可说是人同此心，心同此理的。有了此夫妻婚姻制，就接着有合理的家庭和社会，人类的一切文化，都由此引生出。所以我们说，婚姻制度与家庭制度之出现，这并不是一个人的生命表现，而实是人类的大生命之共同表现。诸位在此听讲的，早迟都会要结婚，那时你们将感到新婚之情感与快乐和对婚后之一切想像。你们在那时，可能认为那是你们的私事，但这想法是错了。大家莫误会，不要认为这是由于你们自己夫妻两人间独有的私心情。当知这些事，实在是由你们的父母双亲，上至你们的列祖列宗，一代接一代的生命的表现与扩张而引起，也即是整个人类大生命中的表现之一瞥。换言之，这已是从前曾有不知数量的人的心，此刻钻进了你的心里，而你始获有此种情感与想像的。否则猫与狗，为何没有你那样的情感与想像呢?五十万年以前的原始人，他们那时心里为何也没有你那样的情感与想像呢?而何以在你同时同社会的男女，他们对婚姻和家庭的感情与想像之表现，又是大致相差不远呢?所以整个人类生命演进，实是一个大生命。在此大生命的潮流里，实不能有严格的你与我之别，也不能有严格的时代与地域之分别。这就是我上面所说的生命之融合。

以上说人类生命是共同的，感情也是共同的，思想理智也仍是共同的。因人心久已能跳出此各别的躯体，在外面来表现其生命。至于在各时代，各种人间的生命表现之尽有所不同，那可说是生命大流在随势激荡之中所有的一种艺术吧。而逼其采取了多方面的多样的表现，在其深藏的底里，则并非有什么真实的隔别的不同存在。故人心能互通，生命能互融，这就表现出一个大生命。这个大生命，我们名之曰文化的生命，历史的生命。

根据上述，可知我们要凭借此个人生命来投入全人类的文化大生命历史大生命中，我们则该善自利用我们的个人生命来完成此任务。

7

现在让我讲一故事来结束上面一番话。

大约二十一年前，本人有一天和一位朋友在苏州近郊登山漫游，借住在山顶一所寺庙里。我借着一缕油灯的黯淡之光和庙里的方丈促膝长谈。我问他，这一庙宇是否是他亲手创建的。他说是。我问他，怎样能创建成这么大的一所庙。他就告诉我一段故事的经过。他说，他厌倦了家庭尘俗后，就悄然出家，跑到这山顶来。深夜独坐，紧敲木鱼。山下人半夜醒来，听到山上清晰木鱼声，大觉惊异。清晨便上山来找寻，发见了他，遂多携带饮食来慰问。他还是不言不睬，照旧夜夜敲木鱼。山下人众，大家越觉得奇怪。于是一传十，十传百，所有山下四近的村民和远处的，都闻风前来。不仅供给他每天的饮食，而且给他盖一草棚避风雨。但他仍然坐山头，还是竟夜敲木鱼。村民益发敬崇，于是互相商议，筹款给他正式盖寺庙。此后又逐渐扩大，遂成今天这样子。所以这一所大庙，是这位方丈费了积年心，敲木鱼打动了许多别人的心而得来的。我从那次和那方丈谈话后，每逢看到深山古刹，巍峨的大寺院，我总会想像到当年在无人之境的那位开山祖师的一团心血与气魄，以及给他感动而兴建起那所大寺庙来的一群人，乃至历久人心的大会合。后来再从此推想，才觉得世界上任何一事一物，莫不经由了人的心，人的力，渗透了人的生命在里面而始达于完成的。我此后才懂得，人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。我才懂得看世界一切事物后面所隐藏的人心与人生命之努力与意义。我才知，至少我这所看见的世界之一切，便绝不是唯物的。

我们若明白了这一番生命演进的大道理，就会明白整个世界中，有一大我，就是有一个大生命在表现。而也就更易了解我们的生命之广大与悠久，以及生命意义之广大与悠久，与生命活动之广大与悠久。而一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太褊狭，太卑陋浅薄得可怜了。（完）

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-4 16:35
如何才能做到宠辱不惊？老子《道德经》告诉你一个秘密

2019
09/03
18:05
符号帝国
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
1

每个人的周围，大概都有一个具有“刺猬人格”的人，什么意思呢？这种人满身都是刺，见谁刺谁，碰到谁怼谁。你看他一眼，他怒了：你愁啥，是不是看不惯我？你嗓子痒，吐了口痰，他说你是在吐他，那是在侮辱他；你对着他微笑，他说你的笑容有问题，带着一种讽刺和嘲弄。

总之，就像是青春期的孩子和热恋中的人，神经非常敏感，少有风吹草动，总觉得那是冲着自己来的；放佛他就是世界的中心，人群里最举足轻重的人物，世界就是一个超级大陷阱，处处都在以他为敌，处处都在设计他，给他下套，等着他入坑。

这种人就是太拿自己当回事了，就像《道德经》中所说的：宠辱若惊。

文/希夷

符号帝国独家原创

一

具有“高敏人格”的人一般都非常固执，在他的感官里，一个人就能站成一支军队，对抗这个不怀好意的世界。也就是常说的受害者心理。

比如你评论一个明星，说了一些负面的言论，但是并非捕风捉影，更不是抹黑诽谤，这几乎是人尽皆知的事情。可是因为那是他的爱豆，他就不答应了，一听到就暴跳如雷，像是被踩到了尾巴：你说他就是不行！我是他的铁杆粉丝，你是不是针对我？

有人跟他穿了风格类似的衣服，但是并不适合他，大家就说了，他应该换一个风格，这种的他hold不住，这句话如果让他知道，马上就炸锅：我觉得人家挺酷的，是你审美有问题吧。哎，我穿的也是这种衣服啊，你是想说我穿不起来是吧，你怎么就那么能呢？

工作中，大家针对一个问题有不同的意见，本来是件很正常的事情，对事不对人吗，可是到他这儿就不行了：你凭什么否定它啊？还说得真么难听，你是在指桑骂槐攻击我是吧？我就举得这种做法挺好的啊，我知道你是对我有意见，你这是公报私仇！

甚至于，他喜欢吃香菜，但是你不能吃，觉得那味道太冲，他都会觉得你是在嫌弃他。

总之，在这种人的世界观里，生活学习工作白天黑夜春秋四季，每一个时刻每一个角落里都是危机，和他交往就像是进入了一个高密集的雷区，随时都可能暴雷。

二

这种人当然会活得很累，一天24小时精神都紧绷着，可能做梦都是在跟别人撕逼。我们每个人都可能经历过这种时期，每个人都可能遇到过这样的人。孔老夫子说，见贤思齐，见不咸则思己过。

人生已经如此的艰难，何必把自己变成一个不定时的炸弹呢？自己活得十万分辛苦，周围的人也要跟着遭殃。

老子则把这种状态称为“宠辱若惊”。得之若惊，失之若惊，不管是遇到好事还是坏事，被人是赞扬还是诋毁，他都无法坦然接受，从容以对，即使是表面淡定，内心其实早已波涛汹涌，总是容易反应过度。

我们也常常说这种人太情绪化，脾气捉摸不透，很难相处，除非是交情很深或者是非常亲近的人，否则多半会“敬而远之”。毕竟家家都有难念的经，每个人都有需要面对的问题，谁都没有义务包容你的坏情绪，甘愿当你的垃圾桶。

那么为什么会这样呢？为什么人会有这样的情形，社会上为什么会有这样的人呢？打个比方，就像是一个贪婪的小孩子，手中拿着一根彩色的画笔，他会在走过的每一种东西上做标记，说凡是那些自己接触过的东西都时属于自己的，别人都不许碰，只有他才有对这些事物的处置权。

刺猬人就像是患有“多占强迫症”，会在跟自己有关的一切上面盖上自己的私章，并在心里郑重其事地宣示主权。凡是经过我嘴里的观点就代表了我，我喜欢的事物就象征了我的人格，如果有人胆敢否定它们、轻视它们或者无视它们，就是我的敌人，就是故意跟我过不去。为了维护我的尊严，我必须奋起反击，捍卫自己的荣誉！

很显然，这是一种很不好的状态，如果一时心理崩溃染上了，很可能会在周围人心目中留下不好的印象，甚至对别人造成不必要的伤害，留下心理阴影，让我们的人际关系亮起红灯。

这样的人就是交际圈的“瘟疫”，谁遇到了都会躲着他。

如果遇到这种失控的状态，不想让自己变成这样的人，应该怎么解决呢？

三

这个样子在佛家眼中叫做“我执”，太执着于自己，觉得什么都跟自己有关。既然是宠辱若惊，《道德经》里开出的药方就是“宠辱不惊”，正好反其道而行之。

就像宋代的大文豪苏东坡，他其实一生遇到了很多坎坷，经常会受委屈，有一次甚至是因为写了一首诗都会受到连坐，觉得他是居心不良有了反叛之心，于是多次被贬官。

可是苏轼是怎么面对这些境遇的呢？一个事情可以说明。他被贬到黄州的时候，当时这里还是一个鸟不拉屎的地方，非常偏远和贫瘠，日常的食物能吃到的，最高级的就是猪肉了。好消息是，猪肉很便宜，管饱。

苏东坡并没有沉浸在受到不公平待遇的漩涡里，他每天都了呵呵地在官邸旁边养花种地，还发明了一种美食——东坡肉，并特意为这道菜写了一首诗。

再如明代圣人阳明先生王守仁，他因为受到奸臣宦官刘瑾的迫害，被发配到了贵州龙场，从一个朝廷大员变成了没有品位的小驿丞，出发前还被脱掉裤子打了四十大板，途中还派了锦衣卫追杀。可以说是九死一生。

可是他到了龙场之后，不但没有就此消沉，反而和当地人打成了一片，凭借自己深厚的学识悟出了“心学”这个思想界的超级大宝藏。

后来朝廷替他平反，封他为新建伯，是当时文臣的最高荣誉。可是王阳明并没有因此沾沾自喜，一心只想着传播自己的心学，监督学生们好好悟道，好好学习，天天向上。

这种状态古人也有描述，宋代大儒范仲淹称之为“不以物喜，不以己悲。”也就是佛理所说的放下、不执著、无我相。

对治高敏的对策其实也很简单，多关注关注宇宙、大山大河这样宏大的事情，在对比自己，心里的那点事是不是就变得微不足道了？多劝劝他们，我们都是凡人，扔在人堆里都找不出来的庸庸之辈，你自己整天紧张兮兮的，其实根本没人注意你。千万别把自己太当回事，容易闹笑话，自己活得也很累。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-5 16:18
庄子：永远不要和层次不同的人争辩

2019
09/05
12:37
圣贤人生智慧
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
0

圣人之道，为而不争。

庄子一生经常与人辩论，但是他却说：大辩不辩。

辩论的最高境界，就是不辩。

对待有些人，唯有沉默，才是最好的方法。

01

和层次不同的人争辩，是一种无谓的消耗。

庄子在《秋水》篇里讲过这样一句话：夏虫不可以语冰。

不要和夏天的虫子谈论冰，因为这纯属浪费时间。

孔子也曾劝诫弟子，不要和春生秋死的蚂蚱谈论四季。

和不同层次的人争辩，是一种无谓的消耗。

他从未去过你到过的地方，不知道你读过的书，不认识你遇见的人。

隔着太多的障碍，沟通就是一场漫长的无用功。

《道德经》里讲：“圣人之道，为而不争”。

真正厉害的人，没有工夫辩来辩去，他们都在笃实地行动。

你站山巅，告诉他前面是一片海洋，他在半山腰，只能看到满目的荒凉。

与其和他辩论，不如朝着大海前行。

02

内心丰盈的人，从不活在别人眼里。

《庄子》里有个叫士成绮的人，听到时人常常夸赞老子，于是跋山涉水，来拜访老子。

看到老子其貌不扬，住的地方也乱七八糟。

士成绮说：别人说你是圣人，我看是老鼠还差不多。

老子看了他一眼，低头继续读自己的书，完全不理他。

士成绮只好走了。

第二天，士成绮觉得自己太过分了，来找老子道歉。

谁知道老子对他说：“我如果有获得大道的实质，你骂我是猪、狗、老鼠又有什么关系，我还是我。”

你说什么，是你说什么，并不能影响我，也不能改变我。

别人说两句就急着跳脚，要和人争论，多半是内心还不够笃定。

内心丰盈地人，活在自己心里，而不是活在别人嘴里。

他们从不在意别人怎么说，自顾自地，做着自己地事情。

03

人生不在言，而在行。

古人说，巧言令色，鲜矣仁。

能说会道，巧言令色的，一般不是什么好人。

况且，很多道理不是说辩论就能辩清楚的。

赵括纸上谈兵，在沙盘上把他爹说得哑口无言。

皇上把兵权交给他，他转眼就把几十万大军带入火坑。

纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。

与其争论不休，不如踏实去做。

毕竟。实践才是检验真理的唯一标准。

西方哲人有句话：“尽快同意反对你的人。”

只要认定自己是对的，面对那些指责自己的人，就不用再多说什么了。

请相信，时间会为沉默的人正名。

先贤的智慧

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-6 13:30
道德经：善，可积福；德，能聚财

2019
09/05
17:59
中华善德网
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
0

善良，是人一生中最大的福气；

品德，是人一生中最宝贵的财富。

善不积，不足以得福；德不立，不足以聚财。

1

善，可积福

《道德经》有言：天道无亲，常与善人。

老天不会偏袒任何人，却从不亏待善良的人。

善良，并不意味着要做出什么惊天的善举。

但一定要心怀善念，为自己和家人积福。

你若善良，福报必当如影随形。

福从哪里来？从每个人善良的心上来。

古人云：一切福田，来自心地。

又云：人为善，福虽未至，祸已远离。

待人始终怀有一颗善心、一颗诚心、一颗宽心。

一切善因必有善果，爱出者爱返，福往者福来。

一个人最大的福气，莫过于拥有一颗善良的心。

偶尔做件善事并不难，难的是一辈子都不泯灭善良的初心。

种福得福不易，因此更要珍惜。

惜福是一种生活态度，这种态度决定你有没有资格享受福报。

对待世间的任何东西，都要珍爱它，不要轻贱它。

对待日常所用之物，要物尽其用，不要浪费，这就是惜福。

做人懂得知足惜福，天地万物都会眷顾你，让你逢凶化吉。

2

德，能聚财

《道德经》有言：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

品德高尚的人，对金钱不存占有之心，也不会刻意积累财富。

他们获取钱财是为了关照他人，因此给予别人的越多，自己的财富反而越丰富。

人所能承担的财富是有限度的，德行越高越能聚财。

故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

《了凡四训》里讲：“享百金财富，必定是百金人物；享千金财富，必定是千金人物。”

一个人要有高尚的品德，才能承受得起财富、权力、声望这些福报。

财从哪里来？从良好的品德中来。

人活一世，草木一秋。功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。

君子爱财，取之有道。做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。

《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”

若要追求物质财富，必先修行仁义道德。

在你潜心修行的过程中，富贵也会随之而来。

舍弃德行而去追求财富，实为本末倒置。

清末有位商人在生意中惨败，急需大笔资金周转。

这笔资金数额巨大，放眼天下只有埠康钱庄才能筹集。

于是商人找到阜康钱庄的主人胡雪岩，主动开出低价，求他收购自己的产业。

胡雪岩听闻，立刻安排手下人去调查商人所言是否属实。

查明后二话不说，按照正常的市场价格收购了对方的产业。

商人既惊又喜，不明白胡雪岩为何到手的便宜都不占。

胡雪岩看出了他的疑惑，笑着说：“你放心，我只是代为保管这些资产，等你挺过这一关，随时都可以来赎回属于你的东西。”

多亏胡雪岩及时出手，商人最终渡过难关，成为胡雪岩最忠实的合作伙伴。

在他的鼎力协助下，胡雪岩也将生意越做越大，成为百姓交口称赞的“活财神”。

古人云：祸福无门，惟人自召。

无德无行而取厚利，必遭奇祸；

善行善德而受磨难，必有后福。

劝君积德行善做好事，贫富莫要太贪心。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-6 14:00
到底什么才是“真心”？什么是“人欲”，什么又是“天理”？

2019
09/05
10:25
勺布斯
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
1

不久前的周末，和朋友逛灵隐寺来。

是难得的空闲。

路上有遇见在树下休憩的，很小的一只吉娃娃。还有寺里半点也不怕人的猫。

素面格外好吃。现在回想起来，还津津有味。

记得在寺中闲逛时，有看到“常住真心”的牌匾，朋友不解其意，说他知道什么是“常住”，可到底什么才是“真心？”

我说，其实无非就是“无所住而生其心”的心。

人生在世，无法不因外物杂扰。心体原本清净无染——譬如朗朗晴日的清晨，于饱睡中醒来，未与人事物相接时的那个瞬间。

在那个瞬间里，每个人的心，都是无善无恶的。可但与人事物相接，此心就容易被蒙蔽，就不再是真心了。需是要在“去人欲，存天理”上下功夫，方可整日都能得见心体本来面目。

朋友又不解，什么是“人欲”，什么又是“天理”？

我说，严格来说，都是欲望。只是强做出区别罢了。

“人欲就是你不想要的欲望，天理就是你想留下来的，且无愧的欲望。”

然而，人欲天理，绝难立出个格式。什么该做，什么又不该做。尤其愈到细微处，就愈难诉诸言语。

譬如孝敬父母，固然是天理。可过分的顺从，又何尝不是人欲？

无愧是个大巧处。能致无愧，便能致那过与不及的中和处。

那天过后，却由着话头，总觉言有未尽处。

无愧人人都知的。

然而，若要无愧，却还需常存个“戒惧”之心。

也是近年来用功，才体当得分明——就是戒惧之心，假如稍有不存，便会流入邪念中去。

既流入邪念，愧与不愧虽能觉察，然而终究难用其力。

亦慢慢明白，为何《中庸》里，会写下“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”这两句话。

意思是说，一个人，要常常在那些别人不知，而只有自己才知道的，内心的细微邪念里下功夫。

如若在人前，是不希望别人知道自己是有那样的念头的，那么心中亦不能有。

否则便是作伪，便是自欺，便不是至诚了。

能无时无刻如此警惕，就是戒惧。

这样的戒惧，能让一个人，把那愧与不愧，察觉得更为分明。

如同走天上钢索之人，能在两侧的过于不及之间，走得如履平地。

而那钢索，正如人生。

“逝者如斯夫，不舍昼夜”。有人把“逝”，当作时间的流逝。也有通“誓言”的“誓”。

我更喜欢后面的解释。

立誓此道的人，如奔流不息的江水，

哪怕不眠待旦，哪怕废寝忘食。

只是时时刻刻珍惜这一份戒惧，仿佛下一刻就要失去。

因为若不如此，下一刻，它真的会失去。

戒惧并不意味着某种十全十美，毫无纰漏。

恰恰相反，它是为完美留下一个缺口——又或者不如说，它指向的，是这个世界上某种更为永恒的存在。

即，若世界是完美的，那皆是寂然不动的。正是因为有了残缺，才有了动作。有了动作，这世间万物，才得以存在。

如幼苗之破土，如月盈之向缺。

每个人的每颗心，皆是这世间发窍最精处，是圆满无缺的。

人事物未来，此心固能寂然。

人事物纷至，若不主动在心中存下戒惧的缺口，便会心随物转，无有定处。

那是时时刻刻的飘泊。

飘泊于因人事物而喜悲的苦海。

可若有这份戒惧在，立时便能回头，而登彼岸。

能致那过与不及的无愧处。

能常住真心中。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-9 19:20
许抗生：未来的儒学将是符合当今时代所需的“新儒学”

2019
09/09
14:12
中华善德网
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
1

中国固有的传统文化是儒道互补的文化

儒佛道三教是我国传统文化的三大组成部分。儒道两家是固有的文化，佛教则是从古印度传来的文化。儒佛道三教，互相纷争，又互相吸取融合，从而推动着我国传统文化的不断发展。就我国固有文化而言，儒道（道包括道家与道教）两家是我国社会上影响最大的两大派。两千多年来，儒家在政治、伦理道德、哲学人性论和教育学等方面具有主导的地位。而道家则在哲学的宇宙生成论、本体论、古代科学，尤其在古代医学和养生学等方面，起着主导的作用。如果说，我国哲学具有真、善、美三方面的内容，那么从某种意义上说，老子求真、孔子求善、庄子求美，在他们思想影响下，构成了中国哲学的主要内容。可见，中国固有的传统文化，是儒道互补的文化。

中国传统文化的创造性转化和创新性发展

儒学在中国历史上长期占据主导地位，有精华也有糟粕，对其精华部分，要进行创造性转化和创新性发展。未来的“新儒学”绝不是原封不动的传统儒学，而是经过了现代诠释和改造之后的，符合当今时代所需要的新的儒学。科学技术高度发达、市场经济高度发达是当今社会的两大特点。市场经济导致人们物欲膨胀、道德滑坡，为了使社会健康发展，需要结合时代特点，摈弃儒家观念中的等级思想、家长专制思想等，以现代平等的理念重新对其进行诠释，充分发挥儒家思想中的伦理思想的作用，建立起新的伦理道德规范和价值学说。

世界上不同的文化要对话、共融

“人类命运共同体”是世界人民都面临着共同的问题，如环境问题、恐怖主义、贫富差距扩大、个人主义膨胀等，这些问题不是依靠某一个国家的力量可以解决的。不同国家对这些问题的看法不同，中国要提出自己的观点。比如说反恐，需要所有国家联合起来，但何为恐怖主义，美国与中国的定义标准却不同。我们要建立统一的标准，才能共同讨论和解决这些问题。

关于世界多元文化共融的问题，首先就要找到各个文化思想上的共同之处。我们可以找出不同宗教的共同点，如伊斯兰教、基督教、印度教、佛教、以及儒家思想的共同点。另外，不同民族的优秀文化能不能提供给整个世界所用呢？儒家可以提供哪些？伊斯兰教可以提供哪些？印度教可以提供哪些？佛教可以提供哪些？这就要认真地讨论。各种文化之间要进行对话，各自吸收不同文化的精华。亚洲文化也是多元的，不可能是以儒家为独尊的。各个国家、各个民族的文化都有精华，可以互学互鉴。（许抗生，国际儒学联合会顾问，北京大学哲学系教授、博士生导师，主要从事儒家思想与道家思想的比较研究 图源网络）

（来源：国际儒学联合会）

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-9 19:27
孔子：被如来悄然取代的东方圣人

2019
09/09
11:00
小宝说书
企鹅号
分享
[color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url][color=rgb(255, 255, 255) !important][url=][/url]
评论
1

本文声明

本文所有推理分析，均只来自《西游记》原著本身

不参考《西游记》以外的任何资料（小说、典籍）

所描述的为虚拟世界，不涉及现实的历史、宗教

第71期主要内容：

1、西游中儒教是怎样的？

2、孔子是如何早期传教的？

3、如来对待孔子态度如何？

孔子既然能代表儒教，咱们就检索原文找找儒教的信息。

1、《附录》唐太宗发布招贤榜：

各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。

大唐科考要考儒教，从上到下都尊儒。

2、《第23回》四圣试禅心，黎山老母道：

“因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。”

四圣老林在西牛贺洲，西方女流也可以学习儒教。

3、《第63回》孙悟空说唐僧：

“你老人家自幼为僧，须曾讲过儒书，方才去演经法，文理皆通。”

科举要学习儒教，当和尚也得看儒书。

在外人看来，不懂儒教讲佛法，就是瞎扯。

您还记得西游世界的四大学科吗？——术、流、静、动

《第2回》须菩提解释“流字门”：

“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”

孔子是“流字门”最具代表的人物。

您注意，只是代表，并不是代表整个“流字门”

“流字门”里还有释家（佛教）、道家、阴阳家、墨家、医家。

“流字门”头三家：儒、佛、道

如来（须菩提）变相承认儒家最大。

《第2回》须菩提解释“术字门”：

“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”

“术字门”简单来说就是算卦。

前面咱们说了，孔子也是有名的算卦先生。

咱们也多次提及，算卦在《西游记》中是一门——法术

最能体现“术字门”的就是求雨的“五雷法”。

所以孔子既是“流字门”代表，又是“术字门”代表。

回到三教问题上来，各教派为发展，都会印刷书籍：

儒家有儒书，释家有佛经，道家有道经。

《西游记》里，佛道之争体现的淋漓尽致。

那么最流行的儒教，有没有参与纷争呢？

儒教的线索已经全部找完了，没有明确提及。

但奇怪的是《西游记》里一直强调：三教合一

却从未说过“二教合一”“佛道合一”

如果儒教没有参与纷争，何来三教合一呢？

孔子自己都说了：“道不同，不相为谋”

小金鱼认为，三教必然有纷争：

孔子最先强占了东土大唐的市场，传播儒教。

而且打压其他教派在大唐的传播，尤其是西方佛教。

常年以来，儒教在大唐一家独大，形成了垄断。

大唐尊儒不假，但贬佛从哪里能看出来呢？

《第12回》观音变成游僧售卖袈裟、锡杖：

“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”

那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”

这可不是普通和尚，来来参加水陆大会的高僧。

吴承恩下笔也没留情，大唐的高僧也直呼是愚僧！

如果不是愚僧，唐僧又怎能在水陆大会上脱颖而出呢？

底层不信佛，高层总信佛了吧！

《第11回》太史丞傅奕就水陆大会一事上书：

西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。

且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。

自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。

至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。

傅奕的上书总结一句话：西方佛教就是LJ

再说说唐太宗，如果不是受观音所迫，他会“信佛”吗？

佛教尚且如此，道教估计也好不到哪儿去！

水陆大会以前，大唐从上到下只信儒教。

《第98回》取经团队来到灵山，如来演讲：

“虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”

翻译一下如来的话，就是一套“西游明学”：

你们大唐人太蠢了，孔子那套根本不管用。

现在只有我的三藏经书可以解救你们。

你们以后别拜孔子了，来拜我就好了。

解读到这里，您肯定还想问孔子去哪儿了？

原文没有交代，不过小金鱼认为：

孔子和三皇一样，陨落了。

前有孔子立仁义礼智之教。

后有如来传超脱苦恼、解释灾愆之经。

从三藏经书传到大唐那一刻开始，结局就已经注定了。

早晚有一天，孔子会被淹没在历史的长河中。

千百万年后，孔子不再是大唐的圣人。

取而代之的是，一个金发碧眼的西方人——如来

他将会抹去孔子的存在，把孔子的功劳占为己有！

就像老君抹去老祖的存在，强占老祖补天的功劳一样。

世人已经立老君为开天辟地之主了。

如来成为大唐的治世之尊，还会远吗？

至此，《孔子》篇，完结！

撰文：小金鱼插图：弓长

再次郑重声明

《西游记》只是一本小说，不涉及现实的历史、宗教

《西游记》所构建的世界，均为虚幻的神话世界

《西游记》里的宗教与现实的宗教，完全是两回事

《西游记》里的神佛，并非现实中人们信仰的神佛

请读者与宗教人士，分清现实与虚幻，切勿混为一谈

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-11 11:37
庄子：人到中年，记住这五句话，你就活明白了
2019
09/11
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
0


有一天，庄子和惠子走在濠水的桥上，庄子对着水中的鱼儿感叹道：“这些鱼儿，游的多快乐啊！”【微信公号：国学生活】

惠子却说：“你又不是鱼，怎么知道它们的快乐呢？”庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

生活就像一出戏，悲欢离合都是自己的。唯有活得明白，才能活得精彩。

记住庄子的这五句智慧箴言，今生做个明白人。

爱自己，才能爱别人

庄子曾经说过：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。”

很多事情，一旦多了就会变得复杂，一旦复杂就会变得纷乱，一旦太乱了就会招灾惹祸。

所以，我们的祖先都将立身看的很重，只有自己站稳了，才能把他人拉起来。

一个人总要先把自己变得更强大，才能去帮助他人。如果他自己都自顾不暇，谈何兼济天下呢?

古人说,人要先修身，再齐家，然后才能治国平天下。

自己的修行都不过关，又怎能得到足够的能力，帮助天下苍生呢?

千里之行，始于足下。想要学会爱别人，应当先从爱自己开始。


有自知，才能成大事

庄子曾说：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。”

螳螂用自己细小的手臂阻挡马车，必然会失败。这正是因为它太过高估自己了，对自己的力量缺少自知之明。

一个人，可以缺乏能力，也可以缺乏财力，但是不能缺少自知之明。

没有金刚钻，别揽瓷器活。对于自己有多少本事，心里一定要有数。

我们目前的成就，到底是团队给予我们的，旁人吹捧出来的，还是我们自己脚踏实地得来的呢?

老子说："知人者智，自知者明"。

人唯有认清形势了解自己，这样才不会陷入自负或是自卑的误区，遭遇人生的滑铁卢。

每个人都有自己的才能和缺陷，绝不可骄傲自大，也不能妄自菲薄。

过度的高估自己和低估自己，都不是明白人该有的姿态。

人唯有用客观、全面的眼光审视过自己，才知道这辈子什么能做，什么不能做，从而免去诸多灾祸。


看不惯，是自己境界不够

庄子曾经说过：“不谴是非，与世俗处”。

做人最优雅的姿态就是不去争论是非，而是学会和俗世和平共处。

南怀瑾在《论语别裁》里有过这样一段生动有趣的描写：【微信公号：国学生活】

人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

这个世界很大，每个人的立场都会有所不同，这个世界上本就没有绝对的对错，只有不同的角度。

那些成熟的人早已学会了换位思考以人为善，学会了用别人的眼光看待问题。

而那些幼稚的人，依旧在自己的小世界里反复计较着得失，和自己过不去。

人生在世，谁都会有看不惯的人和事，别太在意，笑笑就过去了。


事不可为，顺其自然

庄子曾经说过：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也"。

内心强大并且很有修养的人，无论面对怎么样的困境都不会改变自己的心境。

即便是面对人力无法改变的灾难，他们也能安于天命，这就是道德修养的最高境界。

在一些天灾人祸面前，再强大的人也会有无能为力的时候。这不是谁的错误，只是因为，我们终究只是凡人。

在这种情况下，比起自责和强求，我们应该给自己更多的宽容，给外界更多的理解。

人这辈子，真正的大成境界唯有六个字：尽人事，听天命。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，谁的人生都不可能是完美的。

面对无法逆转的局势，我们就要学会调整心态，随遇而安。


内心清明，才能不迷失

《庄子·人间世》中记载了一段话：

若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

人是世上最复杂，也是最智慧的生命，我们的耳朵可以用来倾听，眼睛可以用来观看，心可以用来冥想。

但是，这些感官带来的能力终究都是有限的，只有用虚空的心境才是体悟大道的源泉。

想要达到虚空的心境，我们首先要学会的就是“心斋”。

心斋，即是心的斋戒，唯有压制住欲望的干扰，拂去迷茫与焦虑的尘埃，我们的内心才能清明澄澈，少走弯路。

我们的心灵就像是一面镜子，只有清理掉上面的灰尘，才能映照出更美的景象。

庄子曾说：“嗜欲深者天机浅”。

人想在世界上生活，就要依靠物欲支持我们获得物质资源，让自己好好地过日子。

可是过度的放纵欲望和沉迷欲望只会让我们迷失本心，在欲望的操控下做出不可挽回的错事，失去自己的福报。

诸葛亮也曾言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

明白的人生，就像是深深的湖水，保持简单淡泊安静，才能涵养万物，波澜不惊。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-11 14:45
民间儒学：保持文化主体性与生态平衡
2019
09/09
17:48
社会科学报
企鹅号
分享
评论
1

文章原载于《社会科学报》2013年5月30日期。

近10多年来，民间老百姓对自己的文化精神资源有了自发的需求，国学与儒学出现了复兴之势。


原文 ：《民间儒学：保持文化主体性与生态平衡》

作者 |武汉大学 郭齐勇

图片 |网络

民间儒学在老百姓的生活中起作用

民间儒学是儒学灵根自植、重返社会人间的文化思想形态。自汉代至民国，儒学本来就是活在民间社会，起着指导、凝聚人心作用的精神价值。历史上儒学的形态既有上层社会的经典注疏传统等研究性的层面，又有把经典中的精神与经验转化为治国平天下的外王制度与管理方略的层面，更有将其中的精神信念与价值体系通过各种方式教化民众，转化成“百姓日用而不知”的行为方式的层面。民间儒学是活生生地在老百姓的生活中起作用的儒学的精神价值。

杜维明先生说：“在儒家的底层，像一般的农民、工人，他们也受到儒家文化的影响。这种影响有时候是不自觉的、潜移默化的，用西方的说法就是‘心灵的积习’。正因为这个原因，很多人认为尽管五四以来儒家被摧残得很厉害，但是儒家心灵的积习、潜存的影响非常大，只要是中国人就会受到影响人的自我了解、人与人之间的关系、人与自然的关系、人与天道的关系，都和儒家有关……民间所蕴含的儒家的基本价值，远远比一般知识分子更为深厚。”也就是说，中国人一般都自觉不自觉地受到儒家文化观念的影响，越是社会底层的老百姓，越是拥有儒家的基本价值。这是民间儒学的基础。

仁义礼智信等我国的传统美德，至今仍是活着的、有生命力的价值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三轮捐钱给贫困生的白芳礼老人、奋不顾身救学生的最美女教师张丽莉、道德模范吴天祥、防治艾滋病的专家桂希恩、信义兄弟孙水林、孙东林，以及一些青年志愿者朋友，仍然继承并实践着中华文明的精华，以一颗仁爱之心，诚朴信实，时时处处为他人着想，爱利他人，服务社会。


将儒学引入基础教育体系

应该怎样做才能保持传统文化绵延不绝？根本上还是要将国学，特别是儒学教育引入基础教育体系。国学是国本，当然是基础教育的主要内容，应以循序渐进的方式，在体制内的国民基础教育中加大国学、传统文化的分量。用政治教育取代道德教育只能是失败的。国学教育是生命教育、性情教育，是管总的。国学、中国文化中的很多珍宝还未被我们认识，我们应以健康的心态，以同情理解的方式，学一点经典，慢慢培养我们的兴趣，慢慢理解我们的传统，并创造性地加以转化，使我们的现代化得到健康的发展。

民间儒学，也可以理解为在民间、在日常生活世界里的儒学，或民间办儒学，即民间组织推动的儒学。王阳明说：“不离日用常行内，直造先天未画前。”(《别诸生》)这说明儒家的道有终极性，同时又在老百姓的日常生活之中。本来儒学就不是书斋之学，而是生活之学，但由于西方化的影响，儒学有变成书斋、会议之学的危险，所以我们尤其要提倡民间儒学，并鼓励青年学子立志到民间去弘大儒学，再植灵根。

民间儒学的现代意义：第一，弘扬以“修身”为中心的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的精神，克服现代病症，治疗顽疾，促使自然与社会的和谐，特别使人的心灵得到安顿，使社会生活与现代化良性发展。第二，在广泛吸取东西方各民族文化优长的基础上，在肯定文化的时代性的同时，确保中国文化的主体性，坚持并发展中国文化之为中国文化、中国人之为中国人的基本精神与核心价值。在这个意义上我们主张“中体西用”或“中体外用”。第三，与佛教、道教、其他民间宗教及文化一道成长，与已经在民间有了较大发展的基督教(含天主教、新教等)交往对话，保持良好的宗教文化的生态平衡，从根本上使人的精神生活有所寄托与安立。在这里，儒家中人要向基督教徒、教士学习，动心忍性，深入草根民间，博施济众，修己以安人，修己以安百姓。推广儒家诗教、礼教、乐教，让我们这个社会多一些君子，多一些有教养的、温良恭俭让的国民。


就社会理想而言，儒学的理想在今天仍有现实意义。古人曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(《礼记·礼运》)“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”(《孟子·梁惠王上》)这是从古至今，从上层精英到普通老百姓的社会理想。与此相应的表达是：“耕者有其田”，“居者有其屋”；“内无怨女，外无旷夫”；“人尽其才，物尽其用，地尽其利，货畅其流”等。就今天的社会而言，人们普遍期待的社会状况是：失业率不高，犯罪率很低，公序良俗得到护持，有全社会的征信系统，贫富差距不大，公民的基本人权、政治经济权与尊严得到尊重与保护，全民享受住宅、教育、医疗保险，生态环境良好，食品安全得到保障，人口预期寿命增加，生活品质提升。这就包含着人人平等、伸张每个公民的民主权利、社会基本的公平正义的诉求。

在社会层面的文明上，儒家的理论与实践是大社会小政府，主要是地方与村社自治，有很多自治组织与较大的发展空间，有社与会，有乡约、义庄等，士绅阶层作用很大。

在制度层面的文明上，儒家的制度架构，行政、司法制度，土地、赋税等经济制度，征辟铨选制度(荐举、科举考试)，文官制度，教育制度，开放教育，平民子弟通过接受教育参与政治甚至最高政治，荒政、赈灾的制度，优待老人与弱势群体的制度，君相制、三省六部制、谏议制、封驳制与监察制等，这些制度文明中有不少实质公正的内涵与制度设计的智慧，对人类文明的贡献极大，都可以在现时代作创造转化。


就核心价值与个体道德而言，儒家倡导的以“仁爱”为中心的五常、四维八德是源远流长的优秀传统文化中之最重要的核心的道德价值，这属于“内圣修己”的层面，但人们有了这种价值理念，往住就能敬业乐群，有益于“外王事功”的开拓。儒家的孝悌忠信、礼义廉耻等，仍是我国社会生活中最需要的道德价值。应当看到，当下仍有很多不健康的现象，如小悦悦事件，老人倒地无人敢扶现象，毒奶粉、地沟油、商业欺诈、制假售假，假文凭与学术不端，金钱与权力拜物教盛行、钱权色的交易等，腐蚀着社会，某种程度上反映了价值失序与道德信念的危机。我们要唤醒人的爱心，这是人之所以为人最重要的东西，是人性人情之根；面对社会诚信出现“断裂带”，我们要努力建设关乎人心的、具有内在约束力的信用系统。健康的市场经济，健康的官德吏治，非常需要“仁爱”、“诚信”价值理念的支撑，这有着现实针对性，有助于美政美俗，整饬秩序，是人们现实生活的需要，对今天的社会规范、法律体系起指导与辅助的作用，有助于社会规范、法律体系的健康建构、实施与完善。

儒家或儒学或儒教，特别是民间的儒家或儒学或儒教在文化身份的认同、维系世道人心，乃至社会制度层面的改革等方面，在今天的中国文化建设中，大有用武之地。儒家学者不仅要努力与官、学、商界打交道，以儒家正道指引官、学、商界，还要眼中有民，努力到民间去，弘扬儒学，把会议儒学、书本儒学转化为民间儒学、生命儒学。同时，民间儒学是多样的，它与各宗教的活动，包括外来宗教的传教活动形成健康的互动，保持文化的主体性与生态平衡。

文章原载于复兴之路·智库建设丛书《道德的困境》，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-12 16:13
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
2019
09/12
06:10
张其成
企鹅号
分享
评论
0
坤卦的初六爻：

初六，履霜坚冰至。

象曰:“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚水也。

“履霜坚冰至”是什么意思?就是踩上微霜就预示着将迎来坚冰。简单讲，就是顺的意思。先有霜，霜越结越厚，后来就成了冰，得依着次序来。霜和冰都属于阴性事物，慢慢地发展，阴气开始凝聚，最后凝成盛阴。这里强调一个顺应的次序，所以下文接着出现了“驯致其道，至坚冰也”。先有霜后有冰，这是一个次序，提示我们做任何事情都要先小后大，先薄然后慢慢丰厚。可是孔圣人还是怕我们不能领会，又在《文言传》中更明白地补了一笔:“履霜坚冰至，盖言顺也。”

如果初六爻只有这么点内涵的话，那我们不少人估计要后悔学习《周易》了。别着急，看了孔圣人在《文言传》里的借题发挥，你肯定就不会这么想了。原文如下：

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。(《文言传》)

“坤至柔而动也刚”，坤是六十四卦中唯一的纯阴卦，阴就是柔，所以“至柔”。然而最柔弱的一旦动起来就是最刚强的，就像万事万物中最柔弱的是水，而最厉害的也是水，一旦发动起来最厉害，排山倒海，摧枯拉朽。“动”指我们前文说到的变，坤卦六阴爻变卦后成乾卦，无疑又是最刚强的。“至静”，最安静，所以它的德是方的。在科技非常不发达的古代，人们心目中都有一个“天圆地方”的概念。因为最方的东西是大地，大地、女人都属于阴性事物，大地最方正，引申到具有坤德的人最安静，也最有主见，这是坤德之人的一个天性。“含”就是隐含、包容、宽容，把这种特性发挥出来，所以找到主人了，它就要来顺从这个主人。“坤道其顺乎”，因为“顺”所以找到了方向。“承天而时行”，顺应天道按时而行，也就是按照客观世界的规律办事。

回到正题，孔夫子能把“顺”和“积累”扯到一起，那是需要相当强悍的想象力的。其实，“顺”有三个意思，柔顺和顺应之外，还有一个顺序、次序，就是初六爻里的“履霜坚冰至”。这很明显就是一个积累的次序。先有霜，后有冰，霜结厚了才能成冰。积善越多，厚报就越大，恶事做得太多，最后有恶报，同理，都是从“积累”这个意思上引申出来的。“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣”，这个“渐”字引申为渐变的过程、积累的过程。“由辩之不早辩也”，“辩”通“辨”，分辨、辨别之意。该认识的时候没有认识，所以矛盾越积越大。任何状况的发生，不管导向的结果是好是坏，都会经历一个积累的漫长过程，都有一个积少成多、由小渐大的顺序，所以“其所由来渐矣”。

无论任何事情，都有一个循序渐进的过程。这一点在渐卦中也有说明。渐，女归吉，利贞。我们看卦辞。这个卦辞它是以女子出嫁作比喻，说女子出嫁就吉，为什么呢?因为女子出嫁它要遵循礼仪，而渐渐地前进就可以获得吉祥。“利贞”，利于守正道。那为什么它要以女子出嫁作为意象呢?因为在古代女子出嫁的时候是要经过一个非常严格的礼仪的。女子先是处在闺门当中，男子要行六礼才能迎娶她。哪六礼呢?这个男子要纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，这六种礼仪缺一不可。首先是要纳采，然后经过这六种礼仪，这样这个礼才算是完成了。所以迎娶新娘是一个渐进的过程。孟子在《孟子 公孙丑》里说了一个非常有名的故事，就是揠苗助长。你如果心急火燎地想要禾苗快快长大，于是就去把禾苗一棵棵拔起来，那么反而会使禾苗枯死。这就是从反面说明，事物的发展它都是一个渐进的过程，它不能超越这种规律，也不能违背这种规律。

下面看《象传》 ：

象日:山上有木，渐。君以居贤德善俗。


渐卦为异卦相叠(艮下巽上)。上卦为巽，巽为木；下卦为艮，艮为山，即“山上有木”。也就是山上面有一棵树，这个树渐渐长大了。这个成长的过程是渐渐的，有一种渐渐之象。君子要按照这么一种意象，要“居贤德善俗”，渐渐积累这个善德，这个贤德，改善这个风俗。首先这个“贤德”是指自己的，自己要贤，然后要让别人贤，这也是一个过程，是一个渐进的过程，最后使得这一方的风俗都改变了，改善了。这就是渐卦给我们的启发。

下面我们看渐卦的初爻：

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

这个“鸿”就是大雁，我们整个的六根爻就是以这个大雁作比喻。大雁它就相当于一个主语，好比是一只大雁渐渐停在水边。这个“干”就是指水边，《诗经》里面有一句“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，干就是水边。“小子厉”，就是像小孩一样遇到危险。“有言，无咎”，为什么这个小孩子遇到危险了?“有言”就是遭到了言语的伤害，却“无咎”，没有灾祸。

为什么呢?我们看《象传》的解释：

象日:小子之厉，义无咎也。

说这个小孩子遇到了危险，但是却“无咎”，是为什么呢?是“义无咎也”，是因为有义，这一点非常重要。这个小孩子在这里是指小雁。“鸿”就是大雁。表示这个大雁还是很小的时候，就像小孩子一样，它因为有义，义就是一种规则，就是一种正当性。那么这只鸟正好是处在阳位上，一开始它是一根阴交，阴交居在阳位上，它保持着一个渐进的状态，这样的话它就没有灾祸。这里为什么卦辞是以女子出嫁作比喻，而这个六根爻辞是以大雁作比喻呢?那这个卦究竟是指女子还是指大雁呢?实际上这都是种意象，这两个意象有一种相同的地方。这个大雁是种什么鸟呢?叫作随阳鸟。随着阳，就是跟随着雄性的那种鸟，它具有这样一种候鸟的属性。所以这就比喻女子，女人出嫁从夫，顺从男人，所以说这两个意象是有共同之处的。

这一爻就是以这个意象来说明，做任何事情都是一个循序渐进的过程。我们只有从小事做起，一件件小事积累起来，就会变成很大的成功。“千里之行，始于足下”“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”等等，说的都是这个道理。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-13 18:06
孔子：做人，要常积这“五德”
2019
09/13
07:40
曾国藩读书会
企鹅号
分享
评论
0
喜欢我们的文章，不妨按照以下方式“置顶”吧！

每一个成大事者，都不会无缘无故地成功，他们的身上都会有常人不具备的优点。

孔子身上有许多优点：温、良、恭、俭、让，乃是孔子具备处世的五德。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡：“老师每到一个国家，必然会知道那里的政事，他是求来的呢？还是人主动告诉他的呢？”

子贡说：“老师是以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些优秀的品质而获得其所求，老师获得所求的手段是不同与常人的。”


1

温和是人的品行

温和能够产生亲切感，一个商情商的人，性情总是温和的。

温和并非一概地萎缩，而是具有原则的基础上，保持人的温和的状态，这是一个人高情商的表现。

孔子与南子的对话，一问一答，温和中充满了机智。

孔子自始至终语言精练，温文尔雅，把自己的智慧发挥的淋漓尽致，几句话就把南子吸引住了。

南子对这样一位圣贤顿生好感，想约孔子留下来与她一块“读书”，可孔子还是婉拒了，温和的孔子，能够使南子倾情机诉，其温和的性情可见一斑。


2

善良是人的品格

善良是人人都具备的一种品格，好人善良，坏人同时也有善良的一面。

大德至善，大善至美，倘若要做到大善，就不容易了。

人与人之间是一种善良，这只不过是一种基本的善良，而我们对待整个社会整个人类来说，更需要至善至美的大善了。

爱惜生命，至善至美，是人的一种最为高贵的品格。

“扫地勿伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，是一种善；

救人一命，胜造七级浮屠，是一种善；

心怀天下，拯救民生，又是一种善。

这些都是对生命的一种敬畏和爱护。

善跟恶有时候会结伴而生。杀楚王，杀秦王，项羽坑杀赵国40万人，烧阿房宫，屠城，对他的敌人斩尽杀绝。

最终，还是失了人心，被刘邦所灭，岂不悲哉！


3

恭敬是人的修养

恭敬，是人与人之间相互尊重的修养。

志同道合的人之间，相互恭敬，是人天生的一种本份；当政见不同时，相互恭敬，就是一种修养了。

我不同意你的观点，可我尊重你说出你的观点的权利。

孔子跟老子，门派不同，观点甚至是相悖的，然而，却要尊重不同政见的人，这就是孔子的修养。

孔子怀有恭恭敬敬的心态去见老子，像对待自己的老前辈一样，孔子老子一经交流，孔子马上对老子发出“龙”的赞叹之声。

世上没有永久的敌人，只有共同的利益。


4

俭朴是人的美德

俭朴是名人圣贤的一种高贵美德，穷人俭朴是本份，富人俭朴就是一种美德。

汉文帝贵为天子，他善于体察民情，施行“轻徭薄赋，与民休息”的政策。

自己也非常俭朴，穿普通的衣服，责令皇后的衣服不许拖到地上去，蚊帐上面也不得文绣，敢于给天下人做榜样，终于迎来了“文景之治”的盛世。

5

谦让是人的胸怀

齐恒公当上齐国国君，想让鲍叔牙做宰相，鲍叔牙却推荐了管仲。

鲍叔牙说：“要想治理好国家，就要起用管仲。”

管仲这个人，对百姓宽厚仁慈，我不如他；

治理国家不失权柄，我不如他；

指挥打仗军事谋略，我不如他；

制定国家政策礼仪，我也不如他。

管仲有这么多优点，为什么不请管仲呢？”

果然，管仲当上齐国宰相后，大胆改革，使得国富民强，“九合诸侯，一匡天下”。

鲍叔牙懂得谦让，成就了管鲍之交，唱响一段千古美谈。

没有五德的人，无论表现得多么天花乱坠，终究纸里包不住火，算不得成功；

而怀有五德的人，才是人生最大的赢家。

END

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-13 18:14
古人追求的“无我”到底是一种怎样的境界？
2019
09/12
09:34
梧桐树边羽飘零
企鹅号
分享
评论
1
这个题目，看起来轻飘飘的，实际上非常宏大。


因为“无我”这两个字贯穿了整个中国传统文化所有学派的中心。而中华传统哲思流派纷繁复杂，一时也不好从何说起。我就几千年淘汰下来，如今依然保存并发扬的几大流派角度粗略地进行回答，希望能勾勒出中华古人追求“无我”的境界。

儒家

先秦儒家学派的中心思想是“仁”。他的理想社会是人人守“仁”，则天下大治。原始儒家学派是以修身为准则，用道德来对每一个人进行约束，以达到友爱互助的乌托邦。孔子曰仁，孟子曰义。“义”和“仁”有些不同，多了社会之间与人之间的互相约束，不止要修身，还要互义。“仁”是以“我”为基础的，而“义”是以对方为要求的。到了后期的儒家，更是要求“存天道，灭人伦”，在对君王大道的追求下，将小“我”压缩到零。这也是儒生死君最多的时候，气节固然可赞，但是这是违背人伦的。

所以，儒家中的“无我”，实际上是讲“大我”，弃“小我”。为了整个社会、集体的利益，牺牲个人的利益。这在今天，虽然值得赞扬，但并不可取。因为我们现在知道，每一个生命都是平等的，都是有价值的。再小的“我”，也是独立的、有权益的“我”。


道家

老子说过：“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患。”我有了这个身体，才有这些俗世拖累，到我的身形归于大道，我还有什么值得担忧的呢？很多人就把这里理解为道家的“无我”。

其实道家一直提倡的是“天地大道，众生平等”，修行也只是进入“物我两忘”的境界，讲究的是思想上的“逍遥游”，摆脱身体的桎梏，但是并没有一个普遍的“无我”的概念。“道”存于万物，自然也存在于“我”，我最终会归于大道，但不代表无我。而庄子的《逍遥游》中也提到过，

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

这里面的这个“无己”，就是无我。这个“无我”并非感觉不到自己的存在，而是认识到自己和万物并无区别，与大自然浑然一体，而感觉不到“我”的特殊性。这也叫“忘我”，并非忘掉自我，而是忘掉物我之间的区别。


佛家

佛教中人讲“无我”就比较多了，特别是盛行中华的禅宗一派。“三法印”，即《杂阿含经》中的“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”也就是原始佛教“苦集灭道”四真谛的另外一种表述。其认识逻辑是，由于“无常”而“空”，由于“无我”亦“空”，而成佛就是明白这些道理后的“涅槃寂静”。基于龙树的中论，这种“空”并非指万物皆空，而是指万物的本性都一致，也就是万物是没有自性的，如果有，这种“自性”也只能是“空性”，也就是“佛性”。

所以佛家的“无我”，更多地是通过修行来认识到修行者本身已有的佛性，所谓“明心见性”，就是通过不断地修行来摆脱人世间各种杂念对佛性显现的干扰。所以，在佛教中，进入“无我”之境，就是“见性”之时，也就是开悟进入“涅槃寂静”的必须过程。


诗词

诗词创作中的“有我之境”、“无我之境”，是来自王国维在《人间词话》里的阐述，

有我之境，以我观物，故物我皆**。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

“有我之境”，是指在作品里以作者的视角来观察，客观景物和诗人自己都是作者观察的对象。要写出了作者的参与，所以描写出来的客观景物和诗人自己，都带有明显的个人色彩，体现的是作者的观感。

而“无我之境”，是指作者不参与进描写对象，即便写到诗人自己的活动，诗人在诗里的形象也是客观形象，好像山水画中的人物一样。而诗词创作者更是一种远远的上帝视角，并不强行传递自己的感情，所有感受都需要读者通过诗词自己去悟。

这个诗词创作的“有我”、“无我”，曾经专门写过一篇文章论述，这里就不再重复。


儒家思想指导了官场生活，道家、佛家思想指导了日常生活，而诗词创作表现了古人的精神生活。从以上这几个方面来看这个问题，应该算是比较完备了的。

总而言之，古人在生活中几千年下来在以上几个大的方向对“无我”的追求大致如此。当然，其中又分门别类，花开几枝，那就不是简单一篇文章能说清楚了的。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-14 11:57
阿弥陀佛！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-17 15:57
感恩，生命中遇到的每一个人
2019
09/16
08:00
儒家圣贤文化
企鹅号
分享
评论
2

“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。

人生在世，你可以不优秀，

可以不卓越，但是不能没有一颗感恩的心。

云聚云散，缘去缘来，皆是天意。

董卿曾说过：“世间的一切都是遇见。就像冷遇见暖，有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，就有了生命。”

没有人是无缘无故，出现在你生命里的，每一个人的出现都有原因，都值得感激。

做人，记人恩，忘人过

人活一世，如露水一朝。少记人过，常记人恩。

人生匆匆，艰难前行，一路走来我们遇见了很多人。有的人擦肩而过，有的人转眼就忘，而留在我们生命中的人是我们今生有缘遇到的人，是我们应该感恩并珍惜的人。

很久之前，两个僧人外出云游在沙漠中行走。途中他们因为一点小事吵了一架，甚至一个人打了另个人一巴掌。

被打的那个僧人很伤心，于是他就在沙漠里写道：“今天我的好友打了我一巴掌。”写完后，两人便继续向前走。

他们路过一块沼泽地，其中一个僧人不小心踩到了沼泽里，另一个僧人不惜一切，拼了命地去救他……最后，踩到沼泽里的那个僧人得救了。

被救的僧人很高兴，拿了一块石头，在上面写道：“今天我的好友救了我一命”。

另一个僧人一头雾水，很奇怪得问他：“为什么我打了你一巴掌，你把它写在沙漠里，而我救了你，你却把它刻在石头上呢？”


刻字的僧人笑了笑回答说：“当别人对我有误会，或者有什么对我不好的事，就把它记在最容易遗忘、最容易消失不见的地方，由风负责把它抹掉。而当朋友有恩与我，就把它记在最不容易消失的地方，尽管风吹雨打也忘不了。”

僧人听后便大彻大悟。

真正的朋友间的伤害往往都是无心的，不揪住别人的错误不放，反而铭记那些朋友帮助过你的地方，你就会发现这世上真心朋友会不断多起来。

金无足赤，人无完人，不管你和谁相处，都要常怀包容心，容纳万物，少计较，少对比，不苛责他人，多去欣赏放大他人的好，忽略他人的不足。

有一种心安，叫念人恩；有一种轻松，叫忘人过。

帮过我们的，铭记于心。不念人过忘人错，不忘人恩，知恩图报。

做人，善待他人的心

现实生活中，每天都会有形形色色的遇见，可并不是谁都懂得真诚以待的道理。

古时候，一位商人刚搬到新买的宅子里。他发现隔壁住了一户靠卖草鞋为生的穷人家，一个老妇人与一个小孩子。

傍晚时分，天空不作美，突然刮起了狂风，下起了暴雨，屋里一片漆黑，于是商人连忙找出蜡烛点上。刚点上蜡烛，商人就听到了敲门的声音。

商人开门一看，原来是隔壁穷人家的小孩子，只见他紧张地问：“请问您家有蜡烛吗？”

商人心想：“他们家竟穷到连蜡烛都没有吗？我可不能借给他们，免得被他们赖上了。”

于是，商人对小孩吼了一声说：“没有！”


然而，正当商人准备关门时，小孩笑嘻嘻的说：“我就知道您家一定没有！”说完，小孩竟从怀里拿出了两根蜡烛，又说道：“奶奶和我怕您刚搬来又没有蜡烛，所以我带两根来送您。”

商人顿时羞愧，无地自容。

一个人的宽容来自一颗善待他人的心；一个人的涵养来自一颗尊重他人的心；一个人的修为来自一颗和善的心。

眼里容得下别人的人，才能让人容得下他；懂得尊重别人的人才能得到别人的尊重；柔和待人的心态常伴让自己处处祥和。

不要以自己的判断去评论一个人，不要让自己的情绪波及其它人。

感恩，生命中的每一个人

每一个，在你生命里出现的人，都有原因，都有使命。

喜欢你的人，给了你温暖和勇气；你喜欢的人，让你学会了爱和自持；你不喜欢的人，教会了你宽容和尊重；不喜欢你的人，让你知道了自省和成长。

一个生活贫困的小男孩为了积攒学费，挨家挨户的推销商品。但推销的不是很顺利，到了傍晚，小男孩感到十分的疲惫和饥饿，想要放弃。

走投无路的他敲开一扇门，希望主人能给他一杯水。

开门的是一位美丽的女子，她询问后给小男孩端来了一杯浓浓的热牛奶。小男孩拿到牛奶十分感激，和着眼泪把牛奶喝了下去。从此，小男孩对人生鼓起了勇气，多年后，小男孩成为了一名外科大夫。


有一天，一位患病的妇女，因为病情严重，被转到了一位著名的外科大夫所在的医院。外科大夫顺利地为妇女做完手术，救了她的命。

而在无意中，大夫惊喜地发现这位妇女正是多年前在他饥寒交迫时给过他那杯热牛奶的年轻女子！于是，他决定悄悄地做点什么来报答这位善良的妇女。

就这样，一直为昂贵的手术费发愁的妇女硬着头皮办理出院手续时，在手术费用单上看到的了这样七个字：手术费 =一杯牛奶。

没有人是无缘无故出现在你的生命里，每一个人的出现都是缘份，都有原因，都值得感恩。

佛法常讲：“爱出者爱返，福往者福来”。

心怀感恩吧，美好才能不期而遇，幸福才会回馈到自己身上。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-17 16:16
读书的深度与人生的厚度
2019
09/17
09:25
大众书法
企鹅号
分享
评论
0
为什么读书？

有人是“为中华之崛起”，有人是“学而优则仕”，有人是“修身，齐家，治国，平天下”，有人是“穷者，独善其身；达者，秉济天下”，还有人是“劳心者治人，劳力者治于人”。不管出于何种目的读书，天下为公也好，修身养性也罢，还是劳心者“治”劳力者，说明多读书于人生于社会于民族是大有裨益的，要不然孔夫子也不会说，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”

人们常说，“物以类聚，人以群分。”富人与穷人都是人，为什么贫富就把人分得这样泾渭分明？聪明与愚蠢，为什么聪明人与愚蠢的人却能相安无事？君子与小人，为什么明知君子光明磊落却无处安身立命？明知小人“难养”却能处处逢源，威风八面？我冥思苦想不得其解，或许这与读书已无多大关联，只是人的好恶，人性使然。但是不思考这样一些似是而非的问题，读书就缺乏深度。

读书是为什么？“空谈误国，实干兴邦”。如果读书是为了海阔天空般纸上谈兵，以彰显自己的才学恃才傲物，那也不见得读书的功用，不如韬光养晦铸就人生的厚度。财利虚名，宦海沉沦，人最容易囿于欲望的贪婪，“人心有多大，世界就有多大。”可世界是大众的，谁也不能在不可掌控的世界中随心所欲肆意而为，所以佛陀讲，“不应取法，不应取非法”是有道理的。


读书何谓深度？

恐怕很少有人思考这么一个问题：生在这么一个躁动与文化张狂的时代，是人之大幸还是生不逢时，还是“既生瑜何生亮”的诘问。世界太乱，但规则与秩序井然；人心太鬼，但道德与良知在反省；社会太阴晴不定，有时让你满目创伤又让你见到曙光。

任何一本书，不会告诉你，褒奖还是愤懑这个社会，因为你看到的都不是生活的真实。怎么办？这就是读书的深度，你得明白“学而不思则罔，思而不学则殆”的真正含义。孔孟之道之所以能统治中国人的思想几千年，让我们时至如今仍然认可，那是有其博大的思考情怀。

“一花一世界，一叶一菩提。”读书就是洞穿人生和你的菩提世界，读书没有深度吗？


人生何谓厚度？

人固有一死，这是自然规律，无可抗拒的自然规律。人存在这世间就是短短的几十年，庄子曰，“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。”生命无形无状，生又何欢，死又何哀？世间万物原本只有变化而并无生灭，生死又在乎什么？所以庄子有了“鼓盆而歌”。只是芸芸众生能参透生死玄机，超脱尘世名缰利锁羁绊又能有几人？

人生旅途始终是在人的群落中穿梭不停，在快乐与烦恼交织的生活中踯躅独行，因为我们大多数人都是“凡人”，既没有孔夫子的超凡入圣，也没有庄子般的逍遥洒脱。

人生的厚度——学识、涵养、儒雅、君子气质，需要注入读书人的“亢奋荷尔蒙”，才见其人生不菲薄，不妄语，不薄幸！我们才可在恣肆的生活的汪洋大海中从容淡定，过往的岁月中月朗风清。


人最可怕的是什么？

贫穷、兵祸还是伯乐难求？还是在惆怅“壮志未酬身先死”，然后 “仰天长啸，壮怀激烈”？还是在垂暮之年吟诵着“三十功名尘与土，八千里路云和月”的诗句？其实贫穷富贵、卑微显赫、平庸跌宕，都是人生的印记，人可怕的是愚蠢和无知，最可怕的是愚蠢和无知之人发现不了自己的浅薄，甚至整天还在卖弄自己的一无所知。

“知耻而后勇”，我们得搞明白浅薄和无知带给我们人生的种种“闹剧”。生活中不乏这样的人：明明是对某个问题一知半解，却硬要高屋建瓴阔论其问题根本；明明是门外汉，硬要指手画脚充当专家；明明对某个领域一窍不通，因为嗓门大脖子粗，硬要别人洗耳恭听。人无耻常常表现在无知上，这样的人却不肯也无勇气去承认自己的无知。所以“知耻”倒成了高境界人生，因为只有知耻了才能发现自己时常妄自菲薄，也才能激发“后勇”，去弥补人生的缺憾。

中国古人喜欢讲“厚积薄发”，怎样“厚积”呢？读书！高尔基说，“书籍是人类进步的阶梯”。世界上没有绝对无用的知识，说知识有用、无用，不过是把人生的目标庸俗化、利益化而己。同样书籍也没有绝对有用和无用，好书和坏书，它只是针对某种人，人的某个阶段而作出的定义。但书籍蕴含有思想，思想却有高尚和卑劣之分，因此我们读书是要读高尚的书，是需要高尚的思想来感动人生。


书“犹药也，善读可以医愚。”

虽说愚蠢和无知可怕，但读书却是一副良药。只是在这网络虚拟、文化庸俗功利的年代，读书精神是稀缺的。人们的生活可以离开书籍，却无法离开网络，就好像人可以愚蠢无知，却不能不披着浅薄的外衣招摇过市。

“智者阅读群书，亦阅历人生。”读书因为有了深度，因而有了思想，因而有了人生的厚度。灵魂因为有了一种深厚的文化底蕴的衬托，我们的精神便会芳香四溢，勃勃生机，生命更有了一种品质的高度。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-25 12:10
阿弥陀佛！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-26 11:29
不要把珍贵的善根浪费了 此博文包含图片 (2019-09-24 06:40:43)转载▼
分类： 随机说法
不要把珍贵的善根浪费了

我们在修习《普贤行愿品》的过程中，得到了无量无边的善根和福德，现在都要做回向，将所有的善根福德都毫无保留、不折不扣地全部回向——“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。”



对一个真正的智者来说，真的不容易，一点都不留给自己，统统回向，真的有点舍不得啊！因为生起点善根、积累点福德太不容易了。但是，作为大乘行者，不是要证得无上正等正觉的果位吗？所以心量要大一点，将这些善根福德都拿出来回向，回向给三界里无量无边的一切众生。



“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”：以我们善根和福德的力量，愿沉溺于轮回里的一切众生，迅速往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，同时获得阿弥陀佛的授记。



如是回向，所回向的善根是无量无边，对境众生也是无量无边，所获得的功德和善根也是无量无边的，这是保存和增长自己善根最殊胜的方法。善根福德回向，不但不会减少，反而每时每刻都在增长，更加广大无边了。



有的人说：“我可以先这样回向给众生，之后可不可以再回向给我的儿子、我的妈妈啊？”这样也可以，不敢说不行，怕你们不接受。



如果先回向给一切众生，善根增长了，变得无量无边了，然后再单独回向一下，善根又缩小了。刚才心量那么大，现在心量缩小了，功德也减少了。没办法，你的心量没打开，发心没到位，只能先这样，不能说绝对不行。



《百业经》里讲，当时佛陀在世时，每天都有供养者，佛陀在善根回向的时候也单独给他们回向，因为这是众生的需求，没办法。佛在世的时候，身边的很多众生都是小乘根基，不给他们回向他们会不高兴或不理解，这也是佛在随顺众生。



佛第一转法轮的时候为什么讲的是小乘法？因为身边的众生都是小乘根性。后来有几位菩萨来求法，身边稍微有一些具有善根的人，他才开始讲大乘佛法。但是他一生当中注重讲的是小乘法，因为身边全是阿罗汉，都是小乘根性。



也许有人会想，佛当时也单独给众生做回向了，我怎么不行呢？也行。其实你还不如先回向给家人，然后再回向给一切众生，或者实在没办法，就先偷偷做一下回向。虽然这样不够虔诚，但也没办法。



众生无边，功德也无边，所以要回向给众生，祈愿一切众生都能迅速往生到西方极乐世界。将众生送到西方极乐世界，任务就完成了；将众生都交到阿弥陀佛的手上，就放心了。他见到阿弥陀佛以后，乘愿再来时，也许智慧和福德比你还厉害，这个时候就不用担心了。之所以要众生“速往无量光佛刹”，因为这里有阿弥陀佛的愿力，就更容易一些。



愿六道轮回里的所有众生都往生到西方极乐世界，都面见阿弥陀佛，都获得阿弥陀佛的授记，都达到不可思议的解脱境界，这是最后的总回向。







——摘自《普贤行愿品》讲记二十九

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-26 11:46
李叔同的教育观：艺术不要专精，多管齐下才称得上天才
2019
09/26
07:05
货二喵说历史
企鹅号
分享
评论
22
古往今来，许多匠人能士都是术业有专攻那一类，鲜少有全才。

有些奇人，一辈子只专注做一件事情，在他们所擅长的领域，他们称第二没人敢称第一。

但如果把他们放到其他领域，他们可能还不如一个普通人做得好。

而李叔同所倡导的教育，正好相反。

他认为“艺术不要专精，多管齐下才好”。

李叔同自己就把这“多管齐下”四个字，体现得淋漓尽致。

一、“多管齐下”李叔同

李叔同出生于光绪年间，五岁时从仲兄文熙受启蒙教育，少年时就已读了《左传》、《孝经》等书，青少年时期就已有画报出版。

1905年，二十五岁的李叔同东渡日本留学。

留学期间，他在东京编辑过《音乐小杂志》，还参加了日本名士组织的“随欧吟社”之雅集，后以“李岸”之名考取东京美术学校油画科。

李叔同可谓是一个全才。


他在美术、音乐、书法、戏剧等方面造诣颇深，也是我国话剧的开拓者之一：曾经与曾延年等组过话剧团体——春柳社，这是中国第一个话剧团体。

后来李叔同留学归国，曾在工业学堂里担任图画教员，家道中落后仍然选择教书，最终选择在浙江两级师范学校任音乐、美术课教师。

1914年，李叔同与金石书画大家吴昌硕常有往来，遂加入了西冷印社。


课后，他召集学生朋友创建了“月石社”，开始从事金石研究与创作。

后来，李叔同放下名与利，选择皈依佛门，钻研佛法。

李叔同的一生可谓是传奇的，光是这些外在的光环就令旁人羡煞不已，何况是他的才华。

尽管李叔同后来选择了出家，但他留给世人的，绝不仅仅是他的作品这么简单。


在李叔同任职教师期间，教出过不少“天才”。

丰子恺便是他的得意门生之一。

二、教诲如春风，师恩似海深

1914年，丰子恺进入李叔同所在的学校读书。

丰子恺无疑是幸运的，上学的第二年，他便遇到了他的人生导师李叔同。

丰子恺入学的第二年，李叔同开始教他们班绘画课。


丰子恺因为从小就对绘画格外感兴趣，所以学得十分认真。

李叔同老师讲课跟其他老师不太一样，其他老师教绘画课，都是拿了一幅画直接让学生临摹，要不就纸上谈兵。

而李叔同则是直接在课堂上放了一个木炭的石膏模型，一边教一边进行讲解，学生不懂得地方，还会亲自在黑板上进行示范。


也许是李叔同独特的艺术魅力及气场，深深感染了丰子恺。丰子恺对绘画又多了一些了解，在绘画上进步神速。

有一天，丰子恺到李叔同老师办公室做事，做完事准备离开时李叔同叫住他：

“你画画进步很快，我在南京和杭州两处教书，没有见过像你这样有悟性的学生，好好学，以后有问题尽管来问我……”

当晚，丰子恺激动不已，辗转难眠。

从此，丰子恺便真正喜欢上了绘画这门艺术，也喜欢上了这位温文尔雅的教书先生。

后来，丰子恺还跟着李叔同学过许多东西，诸如书法、篆刻一类。连丰子恺的诗文里，也有他恩师李叔同的影子。

丰子恺曾撰文回忆说，那一晚先生对他说的话，基本决定了他一生的志向。


三、李叔同的教育观

李叔同是艺术世界的全才，每一门艺术都有极高的造诣。

尽管教书没几年，但他这“艺术全才”的气质仍然深深影响着一代又一代弟子。譬如丰子恺、钱君匋、吴颐人等。

李叔同教育弟子：“艺术不要专精，要多管齐下。”


这句话的意思，是不要只专研一门学科，艺术是相通的。

故而，他的弟子有一个共同的特点，就是艺术方面不是仅仅只会一门，而是多管齐下。

后来，他们的成就大多是书法家、画家、篆刻家、散文学者……但绝不会单单只是书法家。

只是他的弟子们在追随和继承先生的多项艺术上，有强有弱罢了。


而丰子恺追随李叔同，继承了先生的诗文、书画、篆刻、音乐、翻译乃至宗教等多项艺术，尤其是他的书画和散文，独树一帜，半个多世纪以来，依然拥有大量的读者。

由此可见，李叔同“多管齐下”的教育观，成就了一批“天才”。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-28 12:17
孔子诞辰纪念：孔子的人生六大乐事具体是什么？
2019
09/28
09:00
儒佛道文化
企鹅号
分享
评论
0

学习之乐

孔子说：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”（《论语·学而》）人们每每于学习，则厌学、倦学、恨学、弃学，这是因为不真知学之滋味。若能进入深里，得其知识，晓其义理，获其智慧，养其情性，便能好学且乐学，能精进且不能自已了。孔子活到老学到老，便是由好之而进入乐之，从而乐此不疲了。


交友之乐

孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”（《论语·学而》）交友是一种快乐的事情，互相慰问、交流、切磋、帮助，这是一种快乐。孔子不仅善交朋友，且广交朋友，给他带来了很多的快乐。


歌舞之乐

音乐与舞蹈，孔子不仅喜爱，且精于研究，敏于鉴赏，长于教育。他会作词作曲，是卓越的词曲作家；会多样演奏，是多才华的演奏家；酷爱歌唱，以歌声表志趣；音乐的教育，他又留下了丰富的文化遗产。音乐能使人快乐，音乐也与孔子这位真正的大音乐家结伴相随一生。孔子有名言：“成于乐。”（《论语·泰伯》）


育人之乐

孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也获得了巨大的欢乐。弟子们不同的性格、不同的志趣、不同的爱好、不同的碰撞、不同的教学相长，就像三千朵不同色香形的花朵盛开在孔门这座大花园里。孔子门墙桃李芬芳，争奇斗艳，春色满园，怎会不令人快乐、令人愉悦、令人陶醉！此亦如《孟子·尽心上》所说：“得天下英才而教育之，三乐（第三种乐趣）也。”


山水之乐

孔子喜欢登山临水，且每每于此时此境此情，志舒意畅心欢。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）这水可以让人“乐”，这山也可以让人“乐”，可以乐以忘忧，乐而生智。因此当弟子曾说出其志：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）此时夫子喟然叹曰：“吾与（赞同）点（指曾）也！”其奥秘之一便是孔子既眷恋人世，亦依恋大自然。投入、欣赏并享受大自然，是孔子人生之调节、超脱、快乐，乃至于获取智慧与灵感的一个主要源头。今天关在水泥与玻璃窗里的圈内人士，如果常常亲近大自然，乐水乐山，一定能获得生活的真正快乐！


饮食之乐

孔子是个美食家，此中所获乐趣良多。《论语·乡党》载，孔子“食不厌精，脍不厌细。”这是一种美食家的风采了。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，曰：“不图为乐之至于斯也。”这固然可以看到孔子对《韶》乐所达到的痴迷境况，同时也可以反观孔子于饮食审美“味”之深邃。《中庸》里孔子就说：“人莫不饮食，鲜能知味也。”此句真堪玩味，且味之无穷。

（欢迎关注微信公号“哲学之路”阅读更多精彩内容，自由而有趣的灵魂终将不期而遇。）

《吕氏春秋·慎人篇》：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也。”这也就是孔子“得道之乐”了。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-4 12:24
简单生活，不失为一种幸福之法
2019
10/04
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
4

文/芈忘机

老子说：“大道至简。”

本文系国学生活原创，转载请联系作者

我们的世界，越来越纷繁复杂。

琳琅满目的物质商品，对人充满诱惑；错综复杂的人际关系，让人身心俱疲；莫衷一是的各种言论，令人困惑不已。

老子说：“大道至简。”越是简单，便越接近本质和真理。

生活中，越简单朴素，也就离浮躁越远，离安宁越近。

在复杂的当下，简单生活，不失为一种幸福之法。【微信公号：国学生活】

所用不繁

俗话说：“广厦千间，夜眠六尺；家财万贯，日食三餐。”

日常生活，所用真的不多，只是我们有太多的欲望，总想占有这占有那，结果把自己搞得疲惫又痛苦。

古人小酌，用三杯两盏淡酒，就能欢愉无限；闲暇之时，以棋会友、剪烛夜谈就能快乐满满；孔子生活，饭疏食饮水，却自得地说“乐在其中”。

要活得快乐幸福，其实不需要太多的财富！

“六一居士”欧阳修把生活过得趣味盎然，也只用了一张琴、一局棋、一壶酒、一万卷书，外加他一个老翁而已。

学会简单，所用不繁，可以知足常乐，可以在物欲横流的世界里独得清静。


所交不滥

当下的很多人都忙于各种应酬，认为“朋友多了路好走”，不遗余力地广泛结交。

殊不知，那些没有质量的泛泛之交，除了让自己不胜其扰，其实并没有太大的用处。

与其相识满天下，倒不如用心交得二三真正的朋友，既不用为复杂的人际关系纠缠不清，亦能有几个至交真朋推心置腹、把酒言欢。

《围炉夜话》有言：“滥交朋友，还不如终日读书。”

不滥交、不乱交，能享受孤独，是一个人成熟的表现。【微信公号：国学生活】

真正聪明的人，都在缩小自己的圈子、纯净自己的圈子，都把精力放在自己的家人和真正的朋友上。


所思不杂

思虑多则精神疲，思虑少则精神逸。

很多人郁郁寡欢，甚至抑郁不能自拔，其实并非生活有多么不如意，而是思虑太多、杞人忧天。

如果能减少思虑，只关注当下，不念过去，不畏将来，一定会得到一个豁然开阔的世界。

古人说：“人之才，成于专而毁于杂。”一技长，足以惊艳世界；一招鲜，足以吃遍四方。

不管知识和信息如何繁多，专注一事，就能离成功越来越近。

相反，这也想了解，那也想学习，只会让自己不堪其重，甚至思维混乱，最终什么都做不好。

化繁为简，将心思用在一两件事上，既是成功的法门，也能让生活由此而简单清净。

作家马德有一段话：

“这个世界，看似周遭复杂，各色人等，泥沙俱下。

本质上，还是你一个人的世界。你若澄澈，世界就干净；你若简单，世界就难以复杂。”

余生，愿你学会简单生活——化繁为简，其实也是化“忧多乐少”为“乐多忧少”。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-5 10:30
十万残荷：在寂寂的时光里，努力地绽放，从容老去
2019
10/05
09:27
思维与智慧
企鹅号
分享
评论
0
立即加星标

每天看好文


又是一年凛冬到，山寒水瘦，我乘车穿过半座城，去湖边看荷，拍荷。当然到了这个时节，沿着曲曲折折的湖畔，能看到的只剩残荷了。

路上遇见熟人，得知我去拍残荷，大为不解，一脸惘惑，这么冷的天，跑去看枯枝凋叶？我只是笑笑，也不作答，世间事，原本懂得就值得。

倘以为那些残荷，孤绝、凄冷，尽是凋败景象，倒也不尽然。若单看每一株残荷，纤枝枯瘦，孑然如鹤，但十万残荷，一片连着一片，绵延数里，便显得声势浩荡。

算来，我搬来这座小城已二十余年，体会到残荷之美，却是近几年的事。

在葱绿的年纪，也喜欢荷，只是我那时迷恋的，是亭亭而开的荷，绽于碧波之上。“山有扶苏，隰有荷华。”它从《诗经》中迤逦而来，宛若临水照花的仙子。

犹记那年，去江南小镇游玩，看上一件旗袍。青绿的锦缎底子，一朵荷盛绽在裙摆处，令人想起苏轼的那句词：一朵芙蕖，开过尚盈盈。

只轻轻地一望，便被深深吸引了，我穿上它，想去西湖走走。漫步在苏堤上，眺望湖中的荷，红红白白，开得绚烂浪漫，我心里的喜悦一圈圈漾开。

我虽生得寻常模样，好在有鲜亮的青春底子，一袭玲珑旗袍穿在身，便有了风情，有了味道。想来，那时对荷的喜爱，是沉醉于它浓烈、张扬的美。

而今人至中年，越来越喜欢简静的生活，守着一颗简单的心，平平静静，安安宁宁，岁月如此静好。

走过小半生光阴，再看残荷，终是懂得，当繁华落尽，洗却尘俗，它已抵达至简之境。生活的美，不在于曾经轰轰烈烈，而是归于平淡后，那一份宁静从容。


沿着湖边一路走来，赭褐色的枯枝，高掣着残破的叶子，自在地随风摇曳。并非一朵，两朵，百朵千朵，而是十万残荷，恣意地临风起舞，犹如万马奔腾的狂欢。

近观株株残荷，或弯曲如弓，或扑倒水面，或昂然挺立，无论哪种姿态，都是一幅幅水墨写意。它曾有过多妖娆，多盛大，而今就有多苍凉，多萧落。

画坛怪才李老十，独怜残荷，斋号“破荷堂”。他懂荷，惜荷，画荷，与残荷仿若前世的知己，有着灵魂的相通与相吸。他笔下的秋荷、雨荷、风荷、月荷、墨荷，萧索冷峻，独立苍茫，自有一种清净深远的意味。

他有一幅画作《十万残荷》，洇染纸上的十万朵残荷，携着冷瑟的萧杀气息，在你面前铺延开来，充溢着铁马冰河的悲壮。这满目凄荒里，有一种惊心动魄的美。

吴贯中也画残荷，却枯而不朽，凋而不伤，相较而言，我更喜欢他画中的意境。明快简洁的淡墨线条，舒展横斜，虚实有致，勾勒出残荷独有的韵致。

那一茎茎枯荷，萎了，败了，已撑不起昔日的繁华记忆，却又枝叶清朗，筋骨铮铮。一如画家本人所说：想画的已非荷非塘了，而是自己的春秋，自己的风骨。

一代绘画大师齐白石，年近半百才热衷画荷。他笔下的荷，红花墨叶，偶有鸳鸯、蜻蜓、翠鸟点缀其间，热烈，饱满，奔放。即使画的是荷枯藕败，也画面清朗，天真洁净，显现着灵动的气蕴和勃勃的生机。

有人说人生有三重境界，能抵达哪一重，看各自的修为。白石老人的作品中，充满禅味禅趣，不贪，不求，不争，不执，如此圆融平和，已达人生至境。

人活到了一定年纪，是往回收的。不人云亦云，不随波逐流，也无需讨好任何人，只安心做回自己。以一株残荷的姿态，不攀援，不依附，在风中在雨中，站成一道绝美的风景。


我沿着湖畔边走边拍，走出十余里，满目残荷，一塘连着一塘，一片挨着一片，寥落，冷清，宛如一曲悲壮的歌。它们在凄风苦寒中，敛尽光芒，于时光的无涯里，站成永恒。

那一株株残荷，看似枯瘦清冷，却又坚韧饱满，或弯折，或扭曲，蜕变幻化成不同的形态。就连小小的莲蓬，也桀骜，孤高，带着凌驾万物的美，挺立在水面上。

我默望着，心中忽地充满感动。要知道残荷的凄美，何尝不是一种新生，它们在积蓄力量，等待来年的再次盛放。

张爱玲在《倾城之恋》中写道：你年轻么？不要紧，过两年就老了。还真是如此，仿佛是转瞬之间，青春远去，鬓角白发渐生。

终有一天，我们也将老去。老了，亦无需伤怀，要老得有气韵，有风骨。其实，只要你愿意，依然可以活得优美、精致、高贵，拥有一个气象万千的世界。

那么，你就活成了一株残荷，在寂寂的时光里，努力地绽放，从容老去。既不负光阴，也未曾辜负自己，这样的人生，才算是完满。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-6 11:40
一个人最强大的靠山，不是金钱，不是婚姻，不是子女，而是……
2019
10/06
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
5


来源：水木君说（ID：shuimujunshuo）

人品，才是一个人最硬核的靠山。

一个人的品德，才是才干的主人；而才干，只是品德的奴仆。

我们可以没有优越的学历，没有充分的资本，但不能没有好的人品。

人品，才是一个人最可贵的通行证，才是一个人成败的关键，才是一个人最硬核的靠山。

培根说：“对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。”

人品，反映一个人做事的态度，也反映一个人做人的修养。

上善若水，厚德载物。

为人处事，只有拥有好的人品，才能走得更稳更长远。

人品，才是一个人最硬核的靠山。【微信公号：国学生活】


人品好的人，自有福报

《左传》记载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之久远，此之谓不朽。”

这里所指的“立德”，就是强调做人要有良好的德行和人品。

有好的人品的人，命运自然也不会亏待他。

曾经听说过这样一个故事。

二战时期的一天，大雪纷飞，道路泥泞，盟军统帅艾森·豪威尔却因为有要事在身，不得不奉命开车夜行。

就在车子前行途中，艾森·豪威尔发现一对老夫妇，正蜷缩在路边瑟瑟发抖。

他顿时起了怜悯之心，就让司机停车询问情况。

原来，这对老夫妇是去巴黎投奔儿子的，因为天气原因汽车抛锚，加之地处偏僻，求助无门，无奈在此等待好心人的救援。

艾森·豪威尔听了，二话不说，就让老夫妇上了车，并让司机送他们去巴黎。

后来，他才知道，原来那天路上，敌人早就安排了埋伏，但因为他中途变换了行进路线，这才逃过一劫。

事后，艾森·豪威尔感叹地说：“原来我以为是自己救了那对法国夫妇，现在才知道是他们救了我！”

有句话说：赠人玫瑰，手有余香。

我们帮助别人的同时，其实也是在帮助自己。

好的人品，就是心里装着别人，懂得为别人着想，愿意向别人伸出援助之手。

只有懂得与人为善，积善行德，我们才能活得心安理得，也才能给自己积攒福报。


人品不过关，不能深交

《孔子家语》中说：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”

与人品好的人交往，是相得益彰；与人品不好的人交往，却迟早会深受其害。

在《非你莫属》的舞台上，出现过这样一幕。

一个年轻人去应聘销售，他各方面都表现良好，口才绝佳，赢得了不少老板的认同。

后来，有人问他最满意的一次销售经历是什么。

这个年轻人眉飞色舞地说，他把一套智力开发课程，以5000元的价格，成功推销给了月收入才2000元的清洁工大叔。

因为清洁工大叔的孩子才5岁，迫切希望自己的孩子将来能够出人头地。

年轻人正是抓住清洁工大叔望子成龙的心理，拿走了他2个半月的血汗钱。

老板们听了以后，本来决定录用他的人，也纷纷开始摇头。

其中一位老板评价的一语中的: “我不怀疑你的能力，但是却不看好你的人品。”

古人云：君子爱财，取之有道。【微信公号：国学生活】

在这个金钱至上的时代，我们固然需要会挣钱的聪明人，但更需要人品过硬、德才兼备的人。

如果一个人脑子里只想着自己的私利，只在乎个人的得失，甚至不惜坑蒙拐骗、过河拆桥、以邻为壑，怎么可能赢得人心？

人品不好的人，不但没有人愿意与之深交，更会影响自己的前途和命运。


做人，就要以人品为先

罗曼·罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。”

钱财会散尽，名利如浮云，做事先做人，人品第一条。

年近六旬的陈贤妹，曾经是一个默默无闻的拾荒阿姨。

直到2011年10月的那一天，遇到两岁的小悦悦。

当时，小悦悦在广东佛山连续被两车碾压，整整七分钟，18名路人路过都视而不见。

只有陈贤妹，果断上前施以援手，将小悦悦送到医院抢救。

虽然小悦悦最终离开人世，但人们却记住了这位善良的老人。

后来，陈贤妹因为身体患病，到医院动手术，需要支付一笔金额不小的手术费。

结果看病的时候，被医院的院长认了出来。为了表达对这位老人的敬意，医院分文未收。

《菜根谭》有云：“德者才之王，才者德之奴。”

这句话是说，一个人的品德，才是才干的主人；而才干，只是品德的奴仆。

我们可以没有优越的学历，没有充分的资本，但不能没有好的人品。

人品，才是一个人最可贵的通行证，才是一个人成败的关键，才是一个人最硬核的靠山。


人生到最后，拼的是人品

听说过这样一个故事：

方丈慧通大师为了挑选自己的接班人，就把弟子智能和文远叫来，给两人分别发了一袋稻谷。

慧通大师说，等谷子播种丰收后，哪个弟子收的谷子多，哪个弟子就借任方丈。

到了谷子成熟的季节，智能挑来了满满一担谷子，而文远却两手空空。

慧通大师问他俩原因，文远惭愧地说：“我没有种好，谷子根本就没发芽!”

慧通大师听了，哈哈大笑，当即就指定他来做未来的住持。

智能不服气，追问原因。慧通大师说：“煮过的谷种，又怎么会发芽呢?”智能听了，脸红不已。

原来，慧通大师在真正在意的，不是弟子到底会不会种稻谷，而是弟子有没有诚信的人品。

有句话说，欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。

人品好的人，始终坚守本心、牢记底线、行事坦荡、顶天立地，行得正，坐得端，走到哪都自带光芒。

而人品不好的人，哪怕头脑再聪明、能力再优秀，但如果总是处处想着占别人便宜，总是想把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，迟早会尝到恶果，走上下坡路。

人事纷繁，世事无常。得道多助，失道寡助。

钱财会散尽，名利如浮云。人生到最后，拼的是人品。

愿你我，都能成为一个人品过关、德才兼备的人，赢得大家的尊重和认可。请您转发分享，弘扬中华传统文化！【微信公号：国学生活】

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-9 12:00
儒家思想家的五个哲学故事 充满了人生的大智慧
2019
10/09
06:30
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
2
现代社会，人与人的现实距离越来越近，而人与人心的距离却越来越远，看似近在咫尺，其实我们都远在天涯！

世界上最远的距离，就是你我在一起，而各自玩各自的手机！这是一个冷漠的时代。

冷漠是人伦关系的死敌，人类之所以能从禽兽变成人，依靠的是温情脉脉的互相支撑。而中国的儒家学说，就是以仁为中心的关于人伦关系的学说。

这个古老而年轻的学说，已经入血液一样渗入我们的基因，时刻影响着中国人的文化思维和习惯。好玩的国学精选儒家思想家的故事，阐释人生哲理，希望能对朋友们的人生有所帮助。


“父母虐我千百遍，我对父母如初恋”

舜生长在一个“问题家庭”，舜的父亲是个瞎子，人称“瞽叟”；继母心狠手辣，同父异母的弟弟更是以搞死舜抢两个嫂子为最高理想。他们组成紧密协作的“暗杀三人组”，处心积虑搞死舜。

有一次舜在房顶维修房屋，“暗杀三人组”竟然将梯子抽掉，放起火来，想烧死舜。但是机智的舜把手中的草甸当作降落伞，像飞鸟般飘然落地，回头一笑走了。

还有一次，舜在家里挖井，“暗杀三人组”趁着舜在井底时，竟然把井给填死，但是机智的舜提前在井底挖了另外一条地道，逃出生天。

几次预谋已久的暗杀，舜都应对自如化险为夷，每一次逃出生天，舜就更加孝顺父母、帮助弟弟。

“亲人虐我千百遍，我对亲人如初恋”，因此，舜又被看成是大孝和大善的典范。

人生启示：孝是中国文化中的核心理念，也是儒家最为推崇的理念。

孔子认为人子要报父母三年怀抱之恩，父母去世要守孝三年。而孟子更是提出三不孝、五不孝的思想。

这些思想其实源于中国儒家性善论的主张，认为如果对父母不孝，则会产生羞恶之心和愧怍之心，而不孝会让我们的心灵永远得不到安宁！


曾子杀猪的智慧

曾子的夫人到集市上去，儿子哭着跟着她。母亲说你回去，我回来时为你杀猪。妻子刚从集市上回来，曾子就要给儿子杀猪吃。曾子的夫人舍不得，说那不过是和孩子开的玩笑而已。

曾子说，父母对孩子的教育，身教重于言传，现在你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人，于是就杀猪煮肉给孩子吃了。曾子用实际行动告诉我们，言而有信、诚实无欺是做人的原则，吃不吃猪肉，这是关乎诚信的大问题。

人生启示：中国儒家文化特别重视诚信，认为这是做人的根本。

孔子说，人如果不讲诚信，都不知道他怎么活在这个世界上。那个“烽火戏诸侯”的周幽王，因为撒了两次谎，后来诸侯们都不再相信他，在犬戎兵临城下的时候，没人来救他，最后身死国灭；那个在山上呼喊狼来了的孩子，同样是两次撒谎，最后被狼吃了。

所以，做人以诚信为本，这是周幽王和被狼吃掉的孩子，用生命换来的血的教训。

董仲舒三年不窥园

董仲舒是汉代著名儒家思想家，他主张独尊儒术，把儒家思想进一步提升，成为封建社会中国思想的主流，但也造成了儒家思想的转向。

作为一个官二代和富二代的综合体，董仲舒并没有躺着享受祖上的光荣，而是发奋努力，终于成就一代大儒。据说董仲舒骑了好几年的马，都不知道他的马是公还是母。

董仲舒刻苦攻读学业，在三年之内，甚至没有踏进园子一步，可见他的用功之深。

人生启示：学问之道无他，勤奋而已；收获之道无他，奉献而已！


柳宗元和刘禹锡的惺惺相惜

柳宗元和刘禹锡是同学，同事，是一起倡导改革的干将，是同遭贬谪的倒霉蛋，是唐朝文坛的大佬，是一起开心一起烦恼一起漂泊心心相印的好兄弟。

永贞革新失败后，刘禹锡和柳宗元同一天遭贬，十年以后，刘禹锡被贬播州，柳宗元被贬柳州。

由于刘禹锡有八十老母，柳宗元上奏皇帝，要求“以播易柳”，自己去更远的播州，免得刘禹锡的老母舟车劳顿，身体吃不消。最后刘禹锡由播州改贬连州。

柳宗元临死前，将孩子和自己的全部遗稿托付给他。此时，刘禹锡的母亲刚刚去世，护送灵柩路过衡阳的刘禹锡，惊闻柳宗元去世的噩耗，悲痛万分“如得狂病”。他立即停下来为柳宗元料理后事。刘禹锡为柳宗元整理遗稿，编纂成集，抚养柳宗元的小儿子长大成人。

人生启示：所谓朋友，就是那个多年不联系，有事你就能求他帮忙的人，所谓朋友就是麻烦你的人，你麻烦的人，而你们却不嫌麻烦的人！


哲学家张载的民胞物与的大境界

北宋著名哲学家张载，因政见不合，辞职回到老家，潜心研究哲学。他在自己的书房的东西两边的窗户上都写下一行字，借以表达自己的思想。其中，在他的西边的窗户上写下的，就叫《西铭》。

“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

“天是我的父亲，地是我的母亲，人都是天地所生，禀受天地之气而成性，其在宇宙间是很渺小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，太虚之气规定了人善良的本性。天下的人都是我的同胞兄弟，天地间的人和物都是我的同伴朋友。”

人生启示：你不是哲学家，但你同样可以有大胸怀。因为，你用爱爱着世界，世界也会给你善意的回报。

中国文化历来讲温柔敦厚，与法国哲学家萨特的“他人即地狱”的冷冰冰的判断不同，中国文化从来都是温情脉脉的，在以性善论思想为核心的儒家文化看来，他人就是我们的兄弟，万物就是我们的朋友。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-9 12:35
做人，要时常积好这“五德”
2019
10/09
06:30
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
1
每一个成大事者，都不会无缘无故地成功，他们的身上都会有常人不具备的优点。

孔子身上有许多优点：温、良、恭、俭、让，乃是孔子具备处世的五德。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡：“老师每到一个国家，必然会知道那里的政事，他是求来的呢？还是人主动告诉他的呢？”

子贡说：“老师是以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些优秀的品质而获得其所求，老师获得所求的手段是不同与常人的。”


1

温和是人的品行

温和能够产生亲切感，一个商情商的人，性情总是温和的。

温和并非一概地萎缩，而是具有原则的基础上，保持人的温和的状态，这是一个人高情商的表现。

孔子与南子的对话，一问一答，温和中充满了机智。

孔子自始至终语言精练，温文尔雅，把自己的智慧发挥的淋漓尽致，几句话就把南子吸引住了。

南子对这样一位圣贤顿生好感，想约孔子留下来与她一块“读书”，可孔子还是婉拒了，温和的孔子，能够使南子倾情机诉，其温和的性情可见一斑。


2

善良是人的品格

善良是人人都具备的一种品格，好人善良，坏人同时也有善良的一面。

大德至善，大善至美，倘若要做到大善，就不容易了。

人与人之间是一种善良，这只不过是一种基本的善良，而我们对待整个社会整个人类来说，更需要至善至美的大善了。

爱惜生命，至善至美，是人的一种最为高贵的品格。

“扫地勿伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，是一种善；

救人一命，胜造七级浮屠，是一种善；

心怀天下，拯救民生，又是一种善。

这些都是对生命的一种敬畏和爱护。

善跟恶有时候会结伴而生。杀楚王，杀秦王，项羽坑杀赵国40万人，烧阿房宫，屠城，对他的敌人斩尽杀绝。

最终，还是失了人心，被刘邦所灭，岂不悲哉！

3

恭敬是人的修养

恭敬，是人与人之间相互尊重的修养。

志同道合的人之间，相互恭敬，是人天生的一种本分；当政见不同时，相互恭敬，就是一种修养了。

我不同意你的观点，可我尊重你说出你的观点的权利。

孔子跟老子，门派不同，观点甚至是相悖的，然而，却要尊重不同政见的人，这就是孔子的修养。

孔子怀有恭恭敬敬的心态去见老子，像对待自己的老前辈一样，孔子老子一经交流，孔子马上对老子发出“龙”的赞叹之声。

世上没有永久的敌人，只有共同的利益。


4

俭朴是人的美德

俭朴是名人圣贤的一种高贵美德，穷人俭朴是本分，富人俭朴就是一种美德。

汉文帝贵为天子，他善于体察民情，施行“轻徭薄赋，与民休息”的政策。

自己也非常俭朴，穿普通的衣服，责令皇后的衣服不许拖到地上去，蚊帐上面也不得文绣，敢于给天下人做榜样，终于迎来了“文景之治”的盛世。


5

谦让是人的胸怀

齐恒公当上齐国国君，想让鲍叔牙做宰相，鲍叔牙却推荐了管仲。

鲍叔牙说：“要想治理好国家，就要起用管仲。”

管仲这个人，对百姓宽厚仁慈，我不如他；

治理国家不失权柄，我不如他；

指挥打仗军事谋略，我不如他；

制定国家政策礼仪，我也不如他。

管仲有这么多优点，为什么不请管仲呢？”

果然，管仲当上齐国宰相后，大胆改革，使得国富民强，“九合诸侯，一匡天下”。

鲍叔牙懂得谦让，成就了管鲍之交，唱响一段千古美谈。

没有五德的人，无论表现得多么天花乱坠，终究纸里包不住火，算不得成功；

而怀有五德的人，才是人生最大的赢家。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-12 10:28
什么叫活的明白？
2019
10/11
22:39
王帝文
企鹅号
分享
评论
0
1

中午，和朋友一起闲聊。

聊到《易经》，颇有感触。

朋友说，传统文化博大精深，敬畏之心油然而生，但其中往往会夹杂一些无奈。

这个无奈就是，读不懂，且不知道如何去用！

我说，是呀！这正是我们要去做的事情。要不然，做为一个中国人，不懂自己的文化，谈何文化自信？谈何中国梦？

2

聊天中，我就想到了一个客户。

前两年，她的经历，可谓是极度的不走运，用鸡飞狗跳来形容一点都不为过。

生活的磨难，曾一度让她对生活失去了信心。这么努力，为什么依然过不好自己的生活？

后来，在我的影响下，开始学习《易经》。

当她逐渐学习明白之后，再回看自己的经历。她说，真是豁然开朗。原来，自己所走的每一步，都是绝非偶然。

我说，是的。

就比如发财，你走的正财运，可偏偏要花巨资去买彩票。请问，你不赔，谁赔？

3

道的体现，就是规律。

就比如，老百姓种地一定要参照二十四节气一样。现在刚刚过了寒露节气，正是北方种植冬小麦的时期。

民间早有谚语：秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时。

而各行各业，都有各自的规律。如果违背规律去做事情，一定会受到应有的惩罚。

4

《易经》先不谈给别人服务，首先把自己活明白，就非常有意义了。

何时走运？何时不走运？走的什么运？如何走运？......

这些搞不明白，那就是在撞大运。

撞对了，挣个钱；撞不对，回归解放前。

朋友说，多数人都不是很相信，尤其是年轻人。好多都是经历了一些敲打之后，才会逐渐的去相信，原先不曾相信的东西。

其实，这就是生活，也是坎卦所描述的内容。坎卦代表了坎坷，也代表了智慧。

为什么这样说？那是因为，只有经历了坎坷，才会增长一个人的智慧，这叫“吃一堑，长一智”。

所以，我们可以吃苦，但我们要明明白白的吃苦。活得明白，才真正对得起高贵的自己。


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-14 15:01
什么是酒文化？请不要再误解酒文化以及奉行所谓的“酒桌文化”了
2019
10/14
10:54
老陈说酱香酒
企鹅号
分享
评论
0
如今，酒文化的核心应当是“酒民文化”。酒与人的关系更加密切，酒更加广泛地融入了人们的日常生活，如生日宴、婚庆宴、丧宴等等均有相关的酒俗和酒礼。根据2013年外媒的报道评出了世界十大最爱喝酒的国家，排在第二位的就是中国。中国的文化也是一种社会文化。与中国人打交道，饮酒无论在怎样的场合，都能够表达精神层面的内容，即便看起来是形态层面的饮酒也大多是这样。酒能抒发豪情壮志，能消除寂寥忧伤，能表达欢快惬意和哀伤肠断。随着时代的变化，如今中国的酒文化也融入了更多具有时代性和中国特色的内容，尤其是人情文化。


酒文化贯穿于我们的日常生活之中，酒逢知己千杯少”，举杯推盏，酩酊大醉，倒也酣畅淋漓。即使没有诗仙诗圣的才气，也要作出凡夫俗子的放浪不羁。三杯落肚，话匣子立刻爆开，海阔天空古今中外一股脑儿涌动出来，说个滔滔不绝，水漫金山。“六六顺”，“五魁手”，嚎啕大叫，响彻云霄，男人的野性的至尊的摧毁一切的声音！大多数人不喝酒的时候，情感理智，交流都比较客气，说话很难“掏心窝子”，而三杯两盏淡酒下去，人人都打开话匣子，大家聚餐，经常是在喝酒前都比较拘束，喝到面红耳热后放开了，水到渠成的找到很多共同话题。中国人本性拘谨，而酒，确实能让拘谨的中国人，显露真性人情。


酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济发展史同步，而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。作为一种精神文化它体现在社会政治生活、文学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。在这个意义上讲，饮酒不是就饮酒而饮酒，它也是在饮文化。“杯小乾坤大，壶中日月长”，无论怎样，人在社会生活中都要直接或间接地与酒搭上关系。这种关系的物化表现就是酒趣。酒趣富于酒令之中，酒令则纯是以文化入酒的，是酒文化中的文化精粹。


但是酒文化不是所谓的社交中的酒桌文化。其实与其称之为文化，不如礼仪更为贴切。因为我所听到的、所看到的，都是在酒桌上的喝酒规则。小辈分儿的要敬酒，要尊重老者等等。酒桌礼仪，为何不直接说餐饮礼仪或者饮食礼仪?学习社交礼仪是提高我们的教养，尊重他人，尊重自己。这无论是在酒桌上，还是餐桌上，都是应该有的，礼仪，是一个人教养的体现。劝人饮酒、甚至强迫他人喝酒，喝了就是给面子，喝的多就是有面子——我认为这是畸形的酒桌文化。 平常生活里，总是在听别人教育孩子，尤其是即将步入社会的，最好会喝点儿酒，谈事儿都是酒桌上谈的，又或者喝酒是你的交际能力之一等等诸如此类的话。 这是错误的。请记住，当你不能喝酒，不会喝酒，没有喝过酒，就请选择礼貌拒绝，不要硬撑。这是为你的生命健康着想。


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-14 15:07
阿弥陀佛！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-17 12:00
《尚书》：与人不求备，检身若不及
2019
10/17
09:17
大道知行
企鹅号
分享
评论
0

《尚书·伊训》中有这样一段话：

呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”

文中伊尹讲述商汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先贤之言是顺的美德，要求居上则明，居下则忠，对于别人不求全责备，对自己则严加检敕，感叹如此才能拥有天下万邦，这一切得之不易。

“与人不求备，检身若不及”这两句话蕴意丰富。

其一是宽以待人。如前述，“与人不求备”的本意就是不要苛责于他人，换句话说，即要以包容和豁达的心胸来与人相处。这一点是中国传统伦理所十分看重和强调的，如孔子所说的“躬自厚而薄责于人”的“薄责”，正是要求“无求备于一人”，亦是“与人当宽，自处当严”。

这种“不求备”，还内蕴了对他人应有厚德载物的同情心与同理心。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容”，应宽容他人的过错，“不念旧恶”，并时时处处考虑他人的处境与感受，“不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。后来荀子以“以绳”“用枻”的对比，更为生动地阐释了孔子的“薄责于人”之意：“君子之度己则以绳，待人则用枻”。文中之“枻”本意为舟楫，“用枻”比喻为与人方便，体恤、照顾他人；而“绳”意指墨线之直，它是刚性的，不可弯曲，不可通融，故所谓“度己以绳”，即不求自我方便，而严格照章办事。


其二是严以律己。和“与人不求备”相对应的“检身若不及”，包含有“检敕其身，常如不及”的谨严束己之意。这也是中国传统文化所十分推崇的美德。前引孔子所说的“躬自厚而薄责于人”的“厚”，就突出了一种高标准的自觉的责任担当，即事事求责于己，而非诿过于人，即“反求诸己”，亦如孔子所说：“攻其恶，无攻人之恶”。

中国古代哲人曾再三致意于此。如“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）又如：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）再如：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也。”（《孟子·离娄下》）文中的“如射”“求诸己”以及“自反”，均是“躬自厚”的具体表现，其宗旨都是主动与自觉的“处己严”，坚持从我做起，从自身找原因，而且向着更高的目标不断自加压力。


其三是超越自我中心。“检身若不及”，特别强调其“不自大以卑人，不恃长以陵物也”的谦和品格与忠恕精神。其实，这也是中国古代伦理一贯的鲜明价值取向，在立身处世与人际交往中，非常着意对自我中心的超越，倡导以一种平等心尊重和体谅对方，凡事多替他人着想，要从“他者”的立场来反思自己的欲求是否合理与妥当，“与人不求备，检身若不及”，也含蓄地表达了这一指向，而孔子所强调的“忠恕之道”，则突出地宣示了此意。

所谓“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”；而所谓“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。显然，不论是“忠”抑或“恕”，其所倡导的都是在人际交往中突破唯我独尊意识，以实现利人利己的双赢，而其着力点则是强调对他人的存在、感受和利益的关切，而不是目中无人，更不是恣意妄为。从这个角度来看，忠恕之道其实包含了一种对他人的礼敬之心，“与人恭而有礼”（《论语·颜渊》），一种对他人的“忠敬之心”：“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（《论语·子路》）。显然，不论是忠敬之心抑或礼敬之心，既体现出一种审慎戒惧的持己态度，更显示出一种对“他者”的敬重以及自觉的谦逊，而绝不是自以为是的飞扬跋扈，其底蕴正如唐代文学家韩愈在《原毁》中所说的：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”

“与人不求备，检身若不及”，鲜明地体现了中国文化的一种律己、担当和追求精神。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-17 12:07
道德经奥秘：人生的难题是如何战胜自己，孔子和老子给出不同答案
2019
10/17
09:50
许多年后我还会想起
企鹅号
分享
评论
0
人多想插上翅膀飞过万水千山，可是实际上多数情况我们只能仰天长叹；

我们中国人总是教育自己的孩子，如果犯错误要从自己身上找原因，经常憋得人泪流满面。面对自然、面对他人，我们有很多无奈、很多做不好的事，真令人沮丧。如果选择疯狂发泄情绪很可能造成人设崩塌，当我们清醒时又会感到后悔。

如何战胜自己？孔子和老子给出不同的方案。


孔子讲求的是“克已复礼”他要设计一个规规矩矩、雕梁画栋的四合院，在梦想中把老少爷们围在其中，让大家彼此忍让，克制坏情绪做一个君子，去照顾彼此的关系。这样的四合院，孔子建议全地球人都照样建造。不管你是旅途劳累归来，还是在大江大河洗浴唱歌回来，孔子都在门口恭敬地说声“请进入大同社会！”当我们懂得了很多规矩，却发现很多限制已经捆绑了我们的心，也失去了飞翔的能力。

那这个世界还有什么重要的？老子要告诉人们世界的规律就是道，他把人拉到天台上仰望星空，重新回想起自己飞翔的愿望。面对幽深的夜空，当我们骄傲地展开双臂尝试飞翔的感觉，老子背着手转过来说“胜人者有力，自胜者强。”


翅膀有没有，别人可能看不见，你自己心里得有。

战胜自己，比战胜他人更有意义。战胜自己的困惑、战胜自己的无知、战胜自己的浮躁或许迎接的是新生。

但老子绝不只是告诉你天空，他还告诉你大地，让你放弃所有的傲气，不管是来自成功还是来自兴奋，都要学会低调做人。在老子看来，战胜自己的高傲，要有虚怀若谷的道行，姿态不只是低到地平线还要低潜到深谷，深如大海为妙。《道德经》讲：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

古代很多能人都尊老子之道，各有建树。比如兵家要战胜自己的冲动，要学会走心用智谋，所以讲“上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城”。有一天失去了这种低调而高明的感悟，只想着冲锋陷阵屠杀，就有可能面临失败的降维打击。所以古代讲骄兵必败，哀兵必胜。


那不打仗的孔子呢？孔子探索如何与人相处，战胜低情商，追求的是仁者爱人。他没有多少对自己人品的担忧，他对自己的修养很自信，很明确地提醒大家：己所不欲，勿施于人。

自己不想接受的就不施加于人噢！他在人群里一看就是君子，如鹤立鸡群一样。仁义拔到高处，如一座山。“仁者观山”啊，他倡导君子修养准则，可是后世的人偏不想叫他君子，而称他是儒家圣人。圣人就好吗，老子有看法。老子总能从大本大源看问题，他说战胜自己重要，就要和光同尘，绝圣弃智。

不要想着比别人光辉灿烂，帮助了别人也当是应该的。放弃所谓的圣贤聪明，返璞归真方好。

这听起来舒服，做起来太难了。老子也明白这种战胜自己甚至是折腾自己的境界太难了，就给大家举个偶像例子，水！让大家想着“上善若水”之道。他在《道德经》反复叮嘱后人：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

这是彻底地执掌了自己的情绪，战胜了自己欲望的人拥有的美德吧。父母对子女的一种无私关爱境界吧……


战胜自己太难了，有时忘记自己真的需要什么。

孔子用“吾日三省吾身”的办法监督自己，还跟大家解释说：“不患人之不己知，患不知人也。”别担心别人不理解你啊，你只要想想自己是否理解别人就好了。

老子在青牛上银发飘飘回头一笑，教大家另一绝招“无为”。面对自然万物，面对人海，战胜自己的盲动索求，无欲无为，如同地球在银河奔驰，岂不逍遥……

读《道德经》，一生平安……

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-21 10:36
善者不辩，辩者不善
2019
10/21
09:53
28non古诗词
企鹅号
分享
评论
0
善者不辩，辩者不善

以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。

后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。

直到有一天，我看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。

是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。


“善者不辩，辩者不善”一语出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。

真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行。”在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。


细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。

免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-21 10:44
河南发现一种文字，比甲骨文早四千多年：中国有8000年文字史？
2019
10/21
07:35
百家杂评
企鹅号
分享
评论
3
西方学界定义文明的四项标准：城市、文字、青铜、神庙和祭坛。

可见，确定一个地区的文明史，文字是一个非常重要的指标。那么，中国文字到底有多少年的历史呢？河南发现一种文字，比甲骨文还要早四千多年，考古发现令人不解：难道中国有8000年的文字史？


众所周知，殷墟甲骨文是公认的中国最早、最系统、最成熟的文字，一共发现5000余字，如今已经辨认出2000余个，距今约3300年。如今，我们只要掌握3000余字，就能基本满足日常工作需要，而甲骨文却有5000余字，可见甲骨文的成熟度。

然而问题在于，如此成熟的甲骨文，肯定需要漫长演化期，不可能短期形成，那么甲骨文的前身又会是什么呢？

自上世纪七八十年代开始，在山东潍坊至济南一带和关中、内蒙古赤峰等地区，不断出土刻划文字的骨头（材料以骨头居多，此外还有陶器、陶片等），但没有引起考古专家重视。2005年，著名考古学家刘凤君有了重要发现， 始称“东夷文字”，后称“骨刻文”，距今4600—3300年。经过10余年研究，2015年刘凤君在第22届国际历史科学大会上宣布，骨刻文就是甲骨文的前身。


但骨刻文遇到了与甲骨文相似的问题，因为骨刻文是一种相对成熟的文字，所以在骨刻文之前，中国应该还有更原始的文字。随着不断考古发现，中国最古老的文字浮出水面，这就是贾湖龟甲文，比甲骨文还要早4000多年。

1987年，在河南舞阳的贾湖遗址，考古专家挖出一些甲骨契刻符号，其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成，后被统称为“贾湖刻符”。

经过学者研究辨认，贾湖刻符至少十七个，从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图。而且，部分文字与甲骨文极为相似，比如“目”字、“曰”字等（见上下图），尤其如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等，与甲骨文几乎一样。

更为重要的是，通过现代的测年仪器判断，这些符号出现在至今8000年以前。


那么，贾湖刻符到底是一种文字，还是原始先民无意识的刻符？

重量级学者研究确认，贾湖刻符就是一种文字。北京大学历史系古文字学家葛英会认为，“这些符号应该是一种文字”，中国科技大学张居中认为，“我们称其为原始文字，或具有文字性质的符号，当然是成立的”。

其实，能刻下“目”、“日”之类的字样，又怎么可能是无意识的涂鸦？

而且，通过对贾湖刻符与甲骨文的研究，又再一次佐证贾湖刻符是文字的判断。

与甲骨文相比，贾湖刻符有三个相同之处：一，载体和书写工具相同，都是利器在龟甲或骨器上刻写；二，甲骨文用于记载占卜内容，而贾湖契刻也与占卜相关，两者作用相同；三，造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字很多。

正因如此，有学者宣称：贾湖刻符的出现，为商代甲骨文的历史源头探索提供了可靠的证据。经过贾湖刻符等的漫长演化，最终形成了成熟的骨刻文、甲骨文等。


令人遗憾的是，虽然贾湖刻符有着明显的文字特征，但却得不到西方学者的认可，甚至部分西方学者斥之“纯粹是一派胡言”。

其实，中国文字与西方字母文字表现大相径庭，发展演化规律自然差异很大，用西方字母文字的起源理论来衡量汉字起源，又如何能做出正确判断？更何况，还有一种叫偏见的东西存在。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-22 11:54
国不以利为利，以义为利
2019
10/22
06:43
稷下之风
企鹅号
分享
评论
0

每日一课读经典，这里是尔雅书苑。今日是《大学》日课第36讲。欢迎你留言交流。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

孟献子，鲁国贤大夫仲孙蔑，献是其谥号。《论语》中向孔子问孝之孟懿子、孟武伯皆其后人。

畜马乘，初任大夫的人，已经有了俸禄，不当又去理论鸡猪小事，以侵民之利。畜，蓄养。马四匹为一乘，这是古时士初任大夫的规格。察，是料理的意思。养猪养鸡是平常百姓的生财之道，出仕有俸禄，就不要做与民争利之事了。

伐冰之家，是指卿大夫以上，因其俸禄更厚了，不当又蓄养牛羊，以侵民之利。伐，是凿而取之。为什么称为伐冰之家？

古人停尸待葬的时间比较长，周代，天子殡七个月，诸侯殡五个月，大夫殡三个月，士庶人愈月而葬。超过一个月以上的，就需要用冰来降温保存尸体。唯有卿大夫以上的贵族丧祭，才有资格有条件用冰。

百乘之家，是诸侯公卿有采地十里，可出兵车百辆的。百乘之家，他的俸禄用度，既然已经有了百姓的赋税供给，就不当蓄养那聚敛之臣，搜刮百姓，以夺取民财。与其有搜刮百姓钱财的家臣，不如有窃取自己财物的家贼。

为国者，不当私利于己，而以利为利，而应当公利于民，以义为利。以利为利，则失了人心，败了国家，本是求利，反而有害。以义为利，则有人、有土、有财用，虽不求利，而利在其中。

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

为国者，当以义为利，倘若为国者一心只追求聚敛财富，一定是有奸邪小人，借此以投人君所好，人君不察而用之。这等小人若用来治国，必然聚敛夺民之财，以奉君之欲，使民穷财尽，而生叛离之心，天灾人祸纷然而至。到这时候，即使有贤德之人，也无可奈何，救不得了。

所以说，有国家者，必不可以利为利，而当以义为利。否则，上下交争利，则国危矣。

加入尔雅书苑，读懂中国经典，涵泳儒雅人生。

温故知新

论语孟子温故

声律启蒙

家风传承

免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-22 11:59
人要善良，也要有锋芒！
2019
10/22
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
0


本文系国学生活原创，转载请联系作者

“国学智慧，美好生活”，这里是【国学生活】弘扬中华传统文化！各位听众朋友们，大家好，欢迎收听国学生活，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。

只有你坚硬无比，世界才会对你温柔以待。

生而为人，务必善良

圆因法师：一日行善，福虽未至，祸自远矣。善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

在天国花园里有一口井。这口井可同地狱，井里没有水，而是一片永不止息的火海，每日都能听到井底的人传出的呼救声。

有一个粗脖子、大块头、高嗓门的人叫得最响，他两眼怒睁，踩着别人的头、身体胡乱往上爬，喊道：“救苦救难的佛陀，大慈大悲的救世主，快救救我吧，我好苦啊！你如此善解人意，怎么忍心弃我而去。求你救救我吧！”

佛陀一看，便认出这是在人世间作恶多端的乾达多。他诸恶做尽，才堕入这地狱。【微信公号：国学生活】

佛陀开口道：“乾达多，你让我如何救你呢？你在世时作恶多端，唯有一次，正要踩到一只小蜘蛛时，突发恻隐之心。为救这条小生命，抬脚跨过，算是救了它一命。这算起来也是善事一件，既有这丝善念，便用这小蜘蛛的力量救你出苦海吧！”

于是，一条银光闪闪的蜘蛛丝垂进地狱，这蜘蛛丝又细又长，乾达多顾不得那么多，抓住蜘蛛丝就奋力向上爬。可等他爬到一半时，突然发觉蜘蛛丝晃得非常厉害。他回头发现，地狱中正涌来无数的人也拽着这蜘蛛丝往上爬。

他急嚷：“你们这些混蛋！这是我的善业果报，是我的蜘蛛丝！不准你们爬，你们再爬的话，蜘蛛丝就会断的，快滚下去！你们这些混蛋，无赖！休想沾我的光！”

可是，乾达多的大喊大叫没有人在意，他的下边仍有无数人在争抢这根蜘蛛丝，他们在人间，不管他人死活，只顾自己。现在落在这地狱里，仍然这么自私！


“你们这些可恶的东西，统统给我滚下去……”乾达多愤怒之下，从腰间拿出一把刀，将脚下的蜘蛛丝“嗖”的一下全部割断了。

一片片绝望的哀号传来，乾达多开心的笑了。可就在这时，蜘蛛丝断了，乾达多跌落下去，狠狠地砸在他的地狱同胞们身上。

“救命啊！佛祖发发慈悲啊……”乾达多依然叫的响亮。

佛陀离开了那口井。

拯救的机会，大多都被心存恶念的人，自我放弃了。

生活不易，善良，是我们最好的资本。为人善良，是对彼此的负责。我们选择善良，不是为了有一个好的结果，而是为了问心无愧，给自己内心一个交代。

生而为人，请务必善良。人活在世，谁有比谁容易？一份温柔以待，彼此多点理解，给每一个在为生活而拼搏的人，一份安慰。

人与人之间，多一分善待。这世界其实很美好，需要每个人的善良。一时的吃亏不必放在心上，上天从不会亏待我们的善良。


相遇，请别伤害

佛曰：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。人与人之间相遇已是不易，遇到请别伤害。

有一天，一位信徒找到一休禅师，向他哭诉自己家境艰难，因为治病而债台高筑，每日都有债主催债，他实在不想活在这种提心吊胆的日子里，想一死了之。

一休禅师好言相劝，询问他还有什么别的办法，信徒只摇头说：“没有，什么都没有了，现在我只剩下一个年幼的女儿了！”

一休为难了。信徒见状，又忍不住大哭起来：“真的是活不下去了啊！只是苦了我那女儿，一个人孤零零地活在世上。”

听到这里，一休忙拦道：“别急，我有办法了！你不是还有个女儿吗？你可以找个女婿，让他来帮你还债呀！”

信徒愣了楞，才绝望地说：“师父！我女儿才八岁，哪会有人娶她呢？”

“那我来娶吧！我替你还债。”一休禅师笑着对他说。

信徒本是不忍，却挡不住一休禅师的坚持，于是回去就将一休禅师要在某月某日来做他女婿的事，告诉了他的邻居们。

于是一传十，十传百，一休娶妻的事轰动了全城。到了迎亲那天，信徒门前来了无数看热闹的人。【微信公号：国学生活】

一休见状不急着进门，而是在门前摆好桌椅，拿出《狂云集》，签名售书。众人见了争相购买，过了不大一会儿，就积累了几大箩筐钱。

一休禅师问信徒：“这些钱还债可够？”

信徒兴奋道：“师父，够了！够了！”一边说着，一边磕头谢恩。

一休禅师忙将他拉起来说道：“既如此，我的任务便也完成了，这女婿就不用了，我还是接着做你的师父吧！”说罢转身而去。

人与人，相遇是缘，既已相遇，就请不要吝啬你的善良。

有缘相遇，就别浪费。这世间，有多少缘分，在我们不经意间便远去？若能缘在时珍惜，彼此善待，也能在缘尽时，好好放下。

相遇，请别伤害。也许我们曾在不经意间伤害了别人，但我们却不曾理解。这世间，没有什么感同身受，也许我们的自以为是，正是对别人的一种伤害。

做人，也许你无法做到时时善良，但请不要轻易伤害。


人要善良，也要有锋芒

仓央嘉措《问佛》：人无善恶，善恶存乎尔心。善恶在于人心，但也要有底线。

深山中有座千年古刹，一位高僧在此隐居，为此，很多人千里迢迢来此地，只为求得大师指点一二。

等他们到达深山时，发现大师正在山谷里挑水。只见两只木桶的水都没有装满。

众人不解，大师应该能挑满满的水才是。于是，纷纷问大师，这是何故？

大师说：“挑水不需过多，够用就好。一味贪多，反倒容易适得其反。”众人越发不解。大师便让其中一人打满了两桶水，那人走在路上非常吃力，不一会儿就摔倒，水洒了，膝盖也破了。

大师便说：“都觉得水越多越好，但超过能力所限，水没了，人也摔了，岂不是得不偿失？”

“怎么估计到挑多少呢？”

大师笑着指到桶里的一条线。

“这便是底线，水绝对不能高于此。”

凡事都要有底线，人要善良，也要有能保护自己的锋芒。善良是件好事，但千万别让这份善良，成为别人伤害你的工具。

善良不该受伤害，一个人无条件的信任你，善待你，不是傻，而是在乎你。可在这善良之余，不要请易受到伤害。善良自有善人帮，你的善良，自有天佑！

善良，也不要忘记保护自己。正是因为世间有善良，才会如此美丽。不要让善良给自己带来委屈。往后余生，善良，也要有锋芒，保护自己，不留遗憾！请您转发分享，弘扬中华传统文化!【微信公号：国学生活 未完待续...】

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-29 11:55
五四新文化运动中的新旧文化论战
2019
10/29
06:30
huanbuxunfang
企鹅号
分享
评论
0

五四新文化运动历来被视为一次促成中国文化近现代转型的文化启蒙运动，但与西方的启蒙运动相比，它却是一种“外源性启蒙”，是在“中西文化碰撞冲突中发生的，表现为文化比较视域下的文化启蒙”。

当时的时代背景下，由于近代列强不断发动的对华战争以及中国接二连三战败的惨烈事实，加上当权政府种种腐败无能的举措已逐渐消磨了这个千年古国对自身文化的自信力，坚船利炮只是西学之皮毛，部分国人开始反思旧有的传统文化，主张学习西方近代文明思想。这种思潮在五四期间达到高峰，反传统成为主流，学界内外呼声高涨。新旧文化、东西文化之争成为当时人们热议的焦点。

但是，在此之前，中国文化就曾经历过外来文化的较大影响。印度佛教的传入，在经历了释义、矛盾、冲突之后，最终走向融合，成为了中国传统文化不可或缺的一部分。其后，明万历年间，西方文化已开始传入中国，但那时的传教士在传播科学文化时采用的仍然是“迁就”的策略，即迎合中国本土文化以便使民众易于接受。然而近代鸦片战争之后，中西文化开始被当做对峙的两大体系看待，尤其在新文化运动时期，新文化派主张全盘西化，摒弃封建文化，保守派则力图维护民族文化自尊，实现文化自强。

新文化派对传统文化的否定并不全是因外来文化的冲击，传统文化本身就存在着一些不容忽视的弊病，这些弊病在太平盛世中或许还未能那样明显地突现，可是一旦小农经济下的社会平衡被西洋舰炮打破，这些弊端加速扩大，已成为人人可见的“毒疮”。一批先进的有志之士已然凭借敏锐的洞察力和广阔的国际视野察觉到中国社会积弊之深，纷纷把目光投向西方文化。西强东弱，西方国家在近代西方思想的引领下强大起来了，贫弱之中国自然希望向成功的“前辈”讨得一些经验。

经验可以讨得，但是成功从来不是仅靠模仿得来的。西方的崛起，正是建立在以往所有之历史文化上，建立在古希腊罗马的辉煌文明、中世纪的专制黑暗、文艺复兴、启蒙运动、工业革命、资产阶级革命等所有的历史积淀上，一点一滴构筑起西方国家的强盛。若只看成功后的结果而不看其成功的条件，想将过往中国数千年历史撇去不谈，凭空移植进一整套西方文化，就好比事先不匹配就进行器官移植，难免导致术后出现“免疫排斥反应”。


2011年建党九十周年的献礼影片《建党伟业》中的辜鸿铭是一个相当出彩的角色，当然这部分也归功于刘佩琦老师的传神演绎，将这样一位颇具传奇色彩的学问大家身上那股傲气、古旧、怪诞彰显得入木三分。他的初次登场是在北大的授聘仪式上，一身旧式打扮，尤为引人注目的是他脑后那根长辫，在周围一众短发中显得迂腐而可笑，众人这么想，也的确这么做了，连校长蔡元培也未能掩饰嘴角的笑意。哄笑声中，这位老先生却仍泰然自若，不慌不忙走上台，与范静生握手后接过聘书。在此，他使用的礼节是握手，非常西式，而非传统的作揖，这是非常有意思的细节。

辜鸿铭此人生前身后都饱受争议，作为学贯中西的“清末怪杰”，“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”，精通数国语言，按照常理，他应当是新文化运动中走在领导者行列最前沿的先锋式人物，但事实却是，他选择退居保守战线，并在后来的新旧文化之争中据理驳斥陈独秀胡适等人。或者，也并不能这么说，辜鸿铭其实并不是个彻底的保守派。他一生的文化活动，都围绕着三个方面的文化危机而进行：之于他个体而言的身份认同危机；之于民族而言的民族文化危机；之于人类而言的人类文明危机。由于特殊的成长背景，辜鸿铭始终游离在中西方之间寻求身份认同，他“既非西方亦非东方的”，“乃一没有安全感的‘外人’”。

为了寻找文化认同，他深入钻研中国传统文化典籍，并向西方译介，力图改变当时西方对于中国人、中国文化的偏见。在阐释推崇传统文化的同时，由于他对西方文化有着比常人更深的了解，故而对西方近代文明之弊病也能一针见血地指出批判：“欧洲之文明及其学说，在使人先利而后义”。因而他非但不愿“西学东渐”，反而希望通过中国之传统思想挽救整个世界的道德文明，这让他与狭隘保守的民族主义有了明显的区分。故而他说：“我的辫子长在脑后，笑我的人辫子长在心头。”

思想之新旧，不在于辫子之有无，也不在于儒学之去留。在亚洲大陆上延续千年不断的华夏文明依靠的绝不仅是一句“孔家旧学”，这个民族有它的文化根基，是中国人之所以成其为中国人的内隐条件。几簇枝叶的腐烂不代表要将此树整个地连根铲除，即便中国需要新文化，也应当是在旧有的根基滋养下孕育而生的新文化，外来文明或可作为养料，却不应本末倒置。

事实上，外源性启蒙必然会涉及到民族文化自尊的问题，依当时中国之弱小而西方列强之强大，一旦开始意识到自身文化之缺陷后势必会引起文化怀疑进而导致文化否认，但两者并非两极对立，需要明确的是，外源性启蒙需保留本国文化之根基，坚持自身文化民族性维度。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-2 09:44
《庄子》：自由就是最大的牢笼
2019
11/02
08:57
群学书院
企鹅号
分享
评论
0

萨特说，自由也是不自由，但选择决定存在。自由总是有代价的，选择才能活出自己。不断突破笼子，朝向天空，像鲲鹏一样飞去南冥，这是庄子倡导的自由的人生。成功不是外在的成功，不是符合社会的标准，成功是内心的自我满足。自由是相对的，天空是最大的笼子，不停地跳出自己的小笼子，精神才能一步步走向逍遥。现实与自由并不是矛盾的，而只是在考验我们的内心，拷问我们自己。我们真正想要的是什么？是否敢忠实于自己的内心，去过自己真正想要的生活？

——林光华

自由就是最大的牢笼

文 | 林光华

原载 | 人大出版社学术守望者

图 | 马文麟

1

庄子讲过一个泽雉的故事，泽雉就是野鸡。他说，“泽雉十步一啄，百步一饮”，它走十来步才能找到点吃的，走上百步才能找到喝的，但是呢，它“不蕲畜乎樊中”，不想被关在笼子里。为什么呢？庄子说：“神虽王，不善也。”（《养生主》）关在笼子里，有吃的，有喝的，精神看起来很旺盛，不用劳神去找吃的、喝的，但是这样不好。因为不符合野鸡的天性。野鸡，就该在野外自由自在地生存。虽然有些艰辛，但符合本性，就像外篇《马蹄》中说的野马一样，就适合在野外跑。

庄子用野鸡做比喻，我们也可以说成是鸟，庄子用这个来说明天性的重要，自由的重要。小的时候，我们就不喜欢被束缚。几个月的时候，不喜欢被裹在包被里，不喜欢被缠住腿，会挣扎，会反抗。长大一点，不喜欢穿鞋，不喜欢穿袜子，不喜欢穿很多衣服。我女儿很小时候不穿衣服就跑出去了，我给提溜回来，她问我：“猫咪为什么就可以不穿衣服？”我说因为它们长毛了。第二天她又光着身子往外跑，我又给提溜回来，她说：“我长毛了。”小孩子好想做自由自在的小动物，最好连衣服都不用穿，这就是我们的天性。

你看，小时候的我们多少有点野，因为我们不喜欢被束缚。长大了，束缚多了，慢慢妥协，慢慢麻木，对自由可能就不敏感了。更严重的是，对很多造成自己不自由的原因也懒得去追问了，顺从和奴性渐渐就根深蒂固了。只要能凑合，就不去反抗什么了。加上物质的极度发达，只要有吃有喝有房有车，好像其他的都不重要了。人对内心的自由的呼声越来越听不到了，有时间就刷手机，懒得去思考什么。


2

什么是天性？庄子《秋水》篇说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛和马是四条腿，这就是它们的天性，就是天然的样子。你给马戴上辔头，给牛穿个鼻孔，这就是人为，人要利用它们，所以束缚它们。我小时候经常看到钉马蹄掌、牛蹄掌，就是为了让它们能走远路。我那时候就在想，牛和马会不会疼呢？咔咔地往脚底钉铁掌，牛和马会不会不舒服呢？它们穿着铁掌走路，会不会不习惯呢？庄子虽说的是牛和马身体上的事，但比喻的是人被各种东西束缚。

在国外，有些女性解放运动，其中有一个就是脱掉高跟鞋运动。她们认为高跟鞋是为了满足男人的审美，是对女性的束缚。其实医学早就有过研究，穿高跟鞋对女性的脊椎非常不好，而且还会影响脚骨。女性朋友们可能都会有这个感觉，当你穿着高跟鞋走了一天之后，脱掉高跟鞋的那一刻，瞬间可以感受到解放和自由。这是身体直接的感受。

可能站在儒家的立场会说，人当然要被束缚，这样才有秩序，才好管理。从这个角度自然会得出这样的结论，哲学则提供不同角度，你适合哪个角度是自己的选择。道家的角度恰好与此相反。人释放天性，不意味着去干坏事，而只是干符合自己真性情的事。比如你的正常的爱好，自然的长相，简单的生活方式，真实的情感，等等，这些是应该捍卫的，这是基本的自由。庄子《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”野鸭的腿虽然很短，你不能给它续一截上去吧；仙鹤的腿长，你不能给它截去一段吧。庄子讲的天性，是这个意义上的。

更高的层面是个人的性情。庄子自己选择“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”（《史记·老子韩非列传》）。他不喜欢当官，尤其在乱世，他就不当。后来陶渊明也是这样。这就是自己的天性。所以，养生的关键，是尽可能做适合你的事，你喜欢的事。有一些是我们不得不做的，是无奈，是义务，这个可以理解。庄子的意思是在你哪怕有一点选择的余地的时候，选择符合天性的会更快乐。


3

笼中之鸟代表衣食无忧，但没有自由。空中之鸟代表衣食无保，但有自由。

假如生存与理想之间发生冲突，你会选哪一个？我们提供几个可能：

第一，做空中之鸟。意味着先最大限度实现自由，接受生存上的不稳定。像很多歌手年轻的时候，背着吉他北漂。我有个大学的同学，为了做音乐，就在北漂，后来在网上出的音乐唱片也没有多少人关注。他就在饭店刷盘子，生活很艰辛，天天熬夜，身体也搞垮了。坚持了5年的理想，最后放弃了，回到自己的小城市，找了一份普通的工作，结婚生子，从此放弃了理想。大家更多看到的是那些成功者讲述北漂的故事，可能很少关注那些失败的人付出的代价。选择坚持理想，追求热爱的事情，这是要付出巨大代价的，而且，还未必能实现理想。

第二，做笼中之鸟。一辈子都在妥协，它的代价是压抑，总是在为了什么而委屈自己。这个自己的小宇宙也会爆发的，像《巨婴国》里说的那些好人。武志红说很多有心理问题的人去咨询，都是心理压抑型人格，都是好人。做好人的代价是把自己累疯了。

第三，先做笼中之鸟，再做空中之鸟。以自由换物质，不停地妥协。很多人想的是等我赚够1000万，我就退休，学音乐，学画画，周游世界。经常听到有人说我要赚够多少多少钱，提前退休，做自己热爱的事。问题是，等你赚够了一定的物质，就再也不想买你从前想买的东西了。青春逝去，你可能再不会背着吉他去流浪了，也不会痛痛快快地去爱你所爱了。

第四，先做空中之鸟，再做笼中之鸟。但是，你在年轻时做过所有自己想做的事，不惜一切代价，体会到了自由的快乐，还愿意再过非常束缚的生活吗？

第五，一会儿做空中之鸟，一会儿做笼中之鸟。这就是说，有钱的时候就赶快去享受自由，没钱的时候再安心赚钱。但这是不稳定的生活，很难建立和经营一个需要稳定的家庭。

第六，自己做笼子，别人做笼子里的鸟。这是个企业高管给我提供的意见，就是自己先强大，做老板，让员工在笼子里很不自由地为他服务。问题是，现在哪有那么多笨的鸟愿意一直待在你的笼子里？

无论选择哪个，都有代价。萨特说，自由也是不自由，但选择决定存在。自由总是有代价的，选择才能活出自己。不断突破笼子，朝向天空，像鲲鹏一样飞去南冥，这是庄子倡导的自由的人生。成功不是外在的成功，不是符合社会的标准，成功是内心的自我满足。自由是相对的，天空是最大的笼子，不停地跳出自己的小笼子，精神才能一步步走向逍遥。现实与自由并不是矛盾的，而只是在考验我们的内心，拷问我们自己。我们真正想要的是什么？是否敢忠实于自己的内心，去过自己真正想要的生活？


庄子在思维上很通透，在情感上很洒脱，在生活中很有趣，他解构了世间所有的尺子，生成了一种独立自由的人格。庄子思想具有极强的自省与批判精神，以语言、卮言、重言的独特写法，生成了一种最不容易被概念化与意识形态化的活泼文本。《庄子》这本书为我们打开了很多扇门，道术，生死，天人，美丑，善恶，真假，梦醒，……每一扇门都是通向自由的方便法门。本书立足学术，面对现实，针对工业化与信息化时代的焦虑、困顿、颓丧等实际生活处境与心灵生态，系统讲解了《庄子》内七篇，引领我们通过自省与批判，解除外在的尺子；通过修身与功夫，解除内在的尺子，身心合一，万物一体，合乎大道而能游刃有余。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-2 12:02
“菜不摆三，筷不成五，席不成六”祖先留下的规矩还真得学学！
2019
11/02
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
0


道德仁义，非礼不成。

"道德仁义，非礼不成"自周代起，中国便已经形成了一套相对完善的餐桌礼仪制度，后来经由儒家思想的创立者——孔子

不断发扬传承，使得餐桌礼仪为后世延续，并将其作为彰显礼仪之邦、文明之邦的重要组成部分。

在中国，民以食为天，自古至今，饮食文化一直为百姓们尊崇，餐桌这一形象，在中国老百姓的心中有很多功能。

上至宴请王公大臣、招待外宾、贸易往来、交谈生意等，下至接待亲朋好友、家庭聚餐等，这其中当然就包括各种各样的礼仪和规范

例如，上席的位置只能留给家里的长辈座，菜没上齐之前不能动筷子，吃饭不要发出声音，筷子不能长短不一也不可以敲碗筷等等。

这些用餐规矩至今都还影响着我们每一个人，并且还会不断的传承发扬下去。


那么，除了上述常见的餐桌礼仪外，还有很多非常有意思餐桌礼仪，具体到菜肴上几个、筷子怎么摆、客人怎么坐等等，答案就是“菜不摆三、筷不成五、席不成六”。

所谓“菜不摆三”的意思就是在宴请宾客时，哪怕只有一两个人，也不能上3个菜，原因有三个，首先，中国人聚餐或者吃饭讲究一个团团圆圆，好事成双，双数在中国人眼中就是成双成对圆圆满满的意思。

3为单数，听起来不是很吉利；其次，三的谐音为“散”，寓意解散，中国人习惯将字谐音化，例如看望病人不能送梨，意味“离”。

所以同理，三这一数字在大家眼中不是一个好的寓意；最后，在祭祀时，常摆设三盘贡品或者菜品，如此招待宾客，客人可能会心生芥蒂。

所谓“筷不成五”，并不能按照字面意思理解，它是指的筷子的长短，主人分给每个人筷子必须长短统一。

并且我们在用餐前和用餐完毕后摆放筷子时不能胡乱摆放，看起来长长短短的，因为这样会有“三长两短”的意思，并不吉利，甚至还会得罪人，除此之外，筷子也不能竖插在米饭上，这一行为有烧香拜佛祭祀之意。


最后所谓的“席不成六”就更有意思了，酒席桌上一般是“八仙过海”，也就是坐八个人，而不能坐六个人，主要是为了避免宾客们坐成“乌龟席”。

所谓“乌龟席“是指一张桌子的两侧分别坐两人，上下分别坐一人，俯瞰如此形态像是一只乌龟，别称王八，虽说乌龟在古代文化中有长寿的意思，但是也难免会让人心生歧义，为了避免误会，所以才有了这一谚语。

以上仅是中国传统文化餐桌礼仪的冰山一角，还包括上菜顺序、食用礼仪等等，虽说现在的我们除去那些惯用规范以外，很少了解其余餐桌礼仪。

但在老祖宗留下的这些字里行间里所积淀出不仅仅是人们日常生活行为习惯和经验，更是彰显了治国平家、为人处世的真谛和道理，所以称之为五千年文化的精髓。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-5 14:24
曾国藩：聪明人，一辈子“三不说”
2019
11/05
13:27
书画文化新风景
企鹅号
分享
评论
0

曾国藩家书中说：“真正聪明的人，有三不说，越是不说，越能积德积福。”祸从口出，也许因为你无意间说了一句话，你的人生可能就会改变。

1、不说抱怨话

人生不如意事十之八九，如果都抱怨的话，日子真是没法过了。怨天尤人，你的人际关系也会紧张，到头来，只会让你福气浅薄，沦为一个尖酸刻薄之人。有德行之人，都能管控住自己的情绪和嘴巴，少发牢骚，少说抱怨话。


2、不说揭人短的话

曾国藩说：“欲去骄字，总以不轻笑非人为第一义。”想要戒骄戒躁，要首先做到不要轻笑他人。

常言道嘴下留德，说的就是这个意思。打人不打脸，揭人不揭短。曾国藩是个具有大智慧的人，他说的这些话值得深思。


3、不说废话

曾国藩在给儿子曾纪鸿的家书中写道：

“吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。”

曾国藩说自己年少时有说废话的习惯，因此告诫儿子不要说废话，言行举止要端庄大方，这才是成为贤德的基础。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-9 12:01
是非不必争人我，彼此何须论短长？
2019
11/09
11:00
如是我问
企鹅号
分享
评论
0

文：索达吉堪布

没必要整天争论我是你非，彼此又何必辩论我长你短呢？世事从来都是缺陷比较多，自己的幻躯又焉能免于无常呢？

我们这个世界是娑婆世界，不是极乐世界，所以肯定会有许多缺陷。如果是极乐世界的话，那一切都是清净快乐的。《白莲花经》等经中说，“娑婆世界”意为“堪忍世界”，所以在这里度化众生的菩萨要有顽强的毅力，否则度不了刚强难化的众生；生活在这里的人也要有堪忍力，否则很难呆下去。既然这个世界缺陷这么多，加之自己的幻化之躯也免不了无常，如果天天讲人我是非、不断进行斗争，这有什么意义呢？人生这么短暂，哪有工夫搞这些啊？

以前罗状元有一首《醒世诗》，里面也有类似的教言：“世事纷纷如电闪，轮回滚滚似云飞，今日不知明日事，哪有工夫理是非？”大意为：世事像闪电一样瞬息万变，轮回犹如滚滚的乌云一样，今日根本不知道明日会发生什么事，我们哪里有讲是非的时间？


如果一个人重视自己的修行，或者利益他众的心比较强，那他根本不会谈论别人的是非。我们这里有些道友就是如此，除了自己的基本生活以外，白天晚上都在想着利益众生的事，从来没时间说是非。我前两天也说过，如果是为了众生，事情越多越好；如果是为了自己，事情越少越好。为什么这么讲呢？因为自己的琐事太多会障碍修行，而利益众生的事情太多则不同，即使障碍自己的修行也是值得的。我们是大乘佛教徒，所以首先要有利益众生的发心，然后要实地行持。如果舍弃了利益众生，我觉得有点可惜。我不是因为找不到发心人员，才故意这样说的。

我自己经常有这种情况，如果某一天因为做事情而耽误了修行，我就会返观自身：我是因为利益众生还是因为散乱、烦恼而耽误了修行？如果是因为利益众生而耽误了修行，那我就不会有后悔心——毕竟是为众生而忙碌，虽然自己的念经、磕头、观修没有完成，但众生的事情和自己的事情比较起来，我应该选择为众生做事情！

这是我个人的少许体会。当然，每个人各有价值观，有人认为我这样做很好，也有人认为我这样不合理，应该先度自己再度他人。但话说回来，不管是先度自己还是先度他人，我们哪有谈论是非长短的时间呢？世间本来不可能十全十美，再说自己的身体也无有恒常性，既然如此，我们就没必要谈论人我是非，要么自己认认真真修行，要么勤勤恳恳利他。

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-10 13:16
送给没心眼的实在人！
2019
11/10
10:00
3号放映室
企鹅号
分享
评论
1
没心眼的人，为人特别单纯。

听了几句好话，

就认为全世界都是好人；

被人帮过几次，

就认为所有人都是真心。

没有戒备之心，很容易相信别人；

没有算计之心，从不会利用别人。

.......................................................


.......................................................

没心眼的人，做事非常认真。

不会投机取巧，钉是钉铆是铆，

常被人说成一根筋；

不会敷衍了事，说到哪做到哪，

总是用诚信闯天涯。

不糊弄，不圆滑，

不阴险，不狡诈，

始终以真面目示天下。

.......................................................


.......................................................

没心眼的人，不会辜负别人。

帮过他的人，会心怀感恩；

暖过他的人，会铭记于心。

疼过他的人，会加倍情深。

眼里一直看着，念着，

心里一直记着，存着，

生怕愧对了关心他的人。

可是:

现实的社会，现实的人，

总让没心眼的人伤了心。

或许是怀有目的的贴心，

或许是带有想法的靠近，

没心眼的人，难分辨难看清，

再也不敢轻易就信任别人。

.......................................................


.......................................................

如今的年头，如今的世道，

总让没心眼的人寒了心。

交友不慎，让人触目惊心。

用情太深，落得满身伤痕。

处世太真，玩不过心眼多的人。

.......................................................


.......................................................

没心眼的人记住了：

别见人，就掏心掏肺。

别遇事，就不知后退。

别心软了，就大慈大悲。

别受伤了，还了无所谓。

该拒绝的就拒绝，

别死要面子活受罪;

该装傻时要装傻，

问心无愧活着不累!

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-13 10:07
物以群分 畛界八德
2019
11/13
09:15
师子吼
企鹅号
分享
评论
0
庄子讲道是绝对的，没有什么界限，无所谓形上形下，也无所谓古今，也无所谓本体非本体。夫道未始有封，未始不是开始的意思，封就是界限。言未始有常，言，言语，代表所有的文字理论，也代表所有的思想，没有一个言论思想是永恒的真理，没有什么是永远存在的。


如果言语文字可以确定，那就永远都不变，实际上人类言语文字，三十年变一次，再过六十年，我们的许多讲话，说不定后人又听不懂。为是而有畛，畛就是界，畛界，不得已，人文假设建立一个区域，建立一个象田坎一样的畛界。

请言其畛？庄子提出“八德”观念：有左有右，有伦有仪，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。这跟孔子在《易经-系辞》上提出的“方以类聚，物以群分”相通。方就是方位，东南西北，每一方位不同，人类、动物、植物、矿物就不同。


以类来分开，万物是一群一群的，这是孔子的思想。我们把庄子提出来的“八德”，用孔子的《易经》思想一归纳，即“群分类辩”四个字。

庄子用“八德”，这八个方法、八个程序的逻辑，把战国时的逻辑名家如惠子、公孙龙等人，辩得一塌糊涂，在庄子的逻辑面前站不住。禅宗也是走这个路线，如珠之走盘，没有边际，没有轮廓，逻辑论辩到这个地步，没有边际可以给你拿，没有尾巴给你抓。


《易经》的辩证是八段乃至十段观象，每一个卦的错综复杂，真是八面玲珑，都有八面的看法，最深点来讲，且有十面的看法。

西方的黑格尔的辩证法，只是正、反、合三段论法，印度有因明五段论辩法。假若任何理论只是正、反、合，肯定，否定，矛盾统一，那么可以说永远只有否定，也可以说永远都是肯定啰！由这个道理我们便知道，老庄的思想与孔孟的学说，都是由易理而来，就明白了中国文化的源远流长。


“八德”讲什么呢？“有左有右”，物理世界的次序；“有伦有仪”，人文社会的次序；“有分有辩”，理念世界的次序；“有竞有争”，人类社会的现实，庄子不过用八个类别加以归纳。

我们知道，孔子让人家挖苦得最惨的是道家，但是天地良心，道家每个人都很捧孔子，骂孔子最厉害的是庄子，但捧孔子最厉害的也是庄子，可以说庄子是孔子的知己，这里他又在捧了！（南公怀瑾《庄子讲记·齐物论》37）

愿超越一切的平静与你同在！

国学正能量，智慧识人性；相遇皆是缘，生命众欢乐！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-13 10:43
阿弥陀佛！

---

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-20 15:29
浅议国学中的精华与糟粕是什么？
2019
11/20
14:22
小诗开满园
企鹅号
分享
评论
0

国学的精华是什么？糟粕是什么？

国学究竟该学习与传承什么，有很多人并不十分了解，如果我们没有一个准确与清晰的认知，不能分辨精华与糟粕就会造成思想的混乱，对教育子女或者学生埋下隐患。国学涵盖的范围非常广泛，历史上诸家的经典文集，从文学、历史、政治、哲学、中医理论、音乐、美术等等都在其中。很多著作与思想融入人们的血液，成为影响中华儿女的宝贵的思想财富。当我们去粗取精，会发现太极八卦图是中国最有影响力的最重要的思想，中国传统文化思想的根基，是国学思想的精髓。


太极八卦图含义有两个方面，一个是自然的规律，一个是生命的规律。它有阴阳两个面，同时在阴阳里又有未来的阴阳，也就是阴阳在运动。而内在的阴阳里边也是变化的，是有生命力的。太极八卦图整体是一个运动的变化的发展的过程，既包括了哲学辩证关系，也包括哲学里的变化发展观。

太极八卦图是《道德经》的思想源泉，是《易经》的思想源泉，是儒家思想善恶理论的思想源泉，是《黄帝内经》及中医理论思想的根源，因此，道家思想与儒家思想与法家思想是八卦太极图的延伸，太极八卦图是中国文化思想之源泉。

也就是国学真正的精华是太极八卦图，并且是儒家思想与道家思想和法家思想的融合。


如果国学思想是一幅水墨画，而孔子的儒家思想是其中的色彩，用仁爱来渲染颜色。而韩非子的法家思想是其中的线条，严谨而科学。老子与庄子的思想是意境，突出画作的内涵。当我们把这三家思想结合起来，就可以画出一幅完整，完美，完满的作品。


其实我们做人也是如此，道家的思想教给我们做人做事的方法和规律，就像是我们的长辈。儒家思想就像是母亲，从仁义出发，感化教育我们做人，用仁爱与善良之心待人。法家更像父亲，用严厉的框架来约束我们的言行，从而避免触犯法律。道家思想，儒家思想和法家思想是国学思想的精华，值得我们现代人学习与传承。


二、男尊女卑思想与封建特权与等级制度是国学思想的糟粕。

1、为什么封建社会会产生男尊女卑的思想？

一方面从女人自身的特点来看，女人的力量相比男人要小，劳动能力与强度都不如男性，社会发展力水平越低，越需要重体力劳动，这样女人的地位也就越低。因此，以农业为主的封建社会，大部分的人会觉得男人比女人要重要。

还有，女人从外表上是弱者，而且女人天生爱美，有用自己靓丽的容颜博得男人的青睐的思想，而且需要男人的保护。这是女人自身的心里和身体的弱点所形成的，女人一旦认同自己是弱者，那么就会成为弱者。


另一方面，女人看问题的方式是从家庭出发，从个人出发。这与封建社会的男人需要干大事业，抛弃小我，成全大我，相违背。男人所谓的做大事，建功立业，是要抛弃儿女情长的，就需要有绝情的一面。就像刘备，他的口头语就是女人如衣服，而这样的贬低与歧视女人，却收买了许多好汉的心，可以让很多人来投靠他。

因此，封建社会男人若想取得成功与地位，是需要脚踩女人的，当女人与自身利益相抉择，女人就处于非常低的地位。


2、封建社会皇帝的特权制度与社会等级制度是国学思想的糟粕。

封建社会皇帝拥有至高无上的权利，任何人不能违抗皇帝的命令。因此在这种制度下，无论大臣还是百姓的生存权都没有保障，缺乏民主的意识，成为任人宰割的羔羊。在这种制度下有的思想是扭曲变形的、是压抑的，是不符合广大民众意愿的。因此维护封建统治的，麻痹我们，让我们失去斗志的思想就是国学的糟粕。

其实在儒家思想与道家思想里也有这样的部分，但要把其排除在外。一种思想有正确的部分也有错误的部分，对我们传统的思想一分为二的看待，是看到精华部分，把不好的剔除，辩证的传承与发展，才能使我们的国学成为永恒的经典，永远流传。


生活中的小事情，

变成美丽的音符，

穿越岁月的长河，

留下经典的记忆。

我把生活变成诗，

你也能做到！

小诗开满园，

在这烦乱的社会中，

找到心灵栖息的地方，

给你轻松，休闲，快乐！

编者茹立文，文学爱好者，喜欢写诗。

愿生活因诗而美、因诗而亮

---

欢迎光临 (http://bbs.china-ws.org/)

Powered by Discuz! X3.3