标题: 20190720石门素疏【鱼象鱼说】今日艺术 [打印本页]

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-20 12:14
标题: 20190720石门素疏【鱼象鱼说】今日艺术
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作者: 小鱼儿外婆    时间: 2019-7-20 12:39
一笔书和八面出锋
作者: 山水游    时间: 2019-7-20 14:02
学习
作者: 冬晨泳    时间: 2019-7-20 16:00
欣赏!
作者: 汇泉湾泳客    时间: 2019-7-20 16:28
学习分享。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-6 15:43
一文帮您梳理西方古代建筑发展史,寻根西方建筑艺术的源头
2019
08/06
11:30
浩然文史
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纵观东西,具备伟大文明的民族们,无不同时以坐拥雄伟壮观的建筑而显要于世。本文谈及的西方建筑,多指代西方人从利用原始的草叶石材或砖瓦钢筋,经过用心设计以铸成的一座座住宅、窑洞、喷泉、宫殿等伟大的作品。快来跟着文史君一起,瞧瞧西方建筑艺术的发展史吧!


一、苏美尔和古埃及的建筑风格


要追溯西方建筑的发展历史,便不得不提起人类历史上,也是西方历史上最早的城市聚落的诞生。那就是闪耀在人类文明中心的“苏美尔城邦”建筑群。由于两河流域天然缺乏石料和可利用的树木做建材,因此苏美尔人便天然倾向于采用泥土做原料。泥土由于取材容易,凝固周期短。苏美尔人的聚落自从初生那天起,便以一发不可收拾的速度扩大了它的规模。




规模宏大的苏美尔城邦
但是,泥土建筑的耐久度却没有想象中那么可靠。经过阳光的暴晒,泥土建筑很可能在一定时间内就需要重新修葺。泥土建成的房顶经常面临着开裂的风险,在没有房梁架设的屋内,人们常常能感受到房屋跟随着风暴的方向摇动。因此,原始的泥土建筑过一段时间就要面临着被拆除或大翻修的窘境。随着时间的延续,两河流域的城市群的地表高度也被不断抬高。这样的古迹被称之为台勒(tell),《圣经》中所提到的巴别塔可能是类似的建筑。




油画《巴别塔》——尼德兰画家布鲁盖尔
在古代埃及,建筑艺术更是得到了极大地提高。埃及建筑艺术的形成和延续大体上是随着时间的脚步不断发展的。在埃及的早王国时代,埃及人就已经形成了固定的生死观。古老的尼罗河如同我们今日所看到的那样,每年都会在相对固定的时间内泛滥和收缩。埃及人认为人生也一样会经历着同样的高潮和低谷,在不断的轮回之中人们便在不知不觉间走向死亡。埃及人把对死亡的纪念看得很重,由此才会有了举世著名的金字塔的诞生。




我们熟知的埃及金字塔
埃及最开始的金字塔其实并不能被称之为“塔”。最初的金字塔是一种像板凳形状的建筑物。一层一层累积起来,阿拉伯人称其为“马斯塔巴”(mastaba),意思是石凳。马斯塔巴是埃及古王国前王室墓葬的主要形式,坟墓多用泥土建造,呈现出梯形或者倚叠状。再往后,不同时代的帝王对墓室的奢侈要求越来越高,原始“金字塔”的层级就变得越来越高。马斯塔巴就演变成了阶梯形金字塔,阶梯形金字塔最终变为了我们最为熟悉的角锥状金字塔。




埃及金字塔的发展历史
二、古代希腊罗马对西方建筑艺术的传承


时间到了古希腊时代,西方的建筑艺术发展到了又一个高峰。古希腊建筑风格的特点是追求华丽、完美、和谐和崇高。希腊人常常用巨大的、雕刻精美的石柱来表现出独特的美感。举世闻名的帕特农神庙便采用了这种风格。帕特农神庙的柱廊上,原本就被配饰着华丽的雕塑。建筑雕塑分为多类,大多分布在墙面、门楣和柱子上。这些在雅典随处可见的神雕刻艺术品,描摹了雅典人古老神话中的特定场景。




经过修复的帕特农神庙
古罗马建筑家维特鲁耶的经典作品《建筑十书》提出了建筑艺术的三个标准:一注重坚固,二注重实用,三注重美观。也就是说,建筑首先是为人类服务的一种具有使用价值的物品。坚固是其最主要的部分,没有坚固的属性,建筑物造的再美好,其容纳的人口再多,也终将会毁于一旦的。


但是,建筑的实用价值其实从一开始便没有得到很好的贯彻。罗马人从共和时代开始便十分倾慕希腊样式的广场和神庙,并且早早地便开始模仿希腊建筑的样式建造自己的建筑物。罗马时代的皇帝几乎每一上任便要大范围翻修罗马城,这种做法极大地刺激了罗马的建筑市场。如果按照今天的标准来算,几乎在每一次新皇帝走马上任之际,罗马帝国的GDP都会在短时间内创下新高!




雄伟的君士坦丁凯旋门
罗马建筑的类型是多种多样的,罗马万神庙、维纳斯神殿、太阳神庙,以及我们所熟悉的罗马斗兽场,罗马凯旋门等等都是罗马建筑的标杆。在罗马王政时期到共和时期,由于对外战争的需要,罗马人用来运兵的公路、竞技场和军营建筑不断增多。罗马帝国时代,在帝国繁荣期间,有许多歌功颂德的建筑出现,比如一些雄伟壮丽的凯旋门、纪功柱和以皇帝名字命名的广场和神庙。


三、中世纪和近代欧洲建筑艺术的发展和突破


到了罗马帝国之后时代,西方文化的中心逐渐的从地中海和拜占庭转移到了西欧。罗曼建筑是10到12世纪欧洲地区流行的一种基督教建筑风格。它的风格是对罗马建筑风格的一种延续,也是希腊罗马建筑文化在荟萃了各民族文化之后的又一次复兴。其建筑风格是拥有巨大而厚实的围墙,门窗巨大且屋内光线通透,钟楼和眺望楼常高耸在建筑中央。罗曼建筑的历史贡献就在于:它在人类历史上第一次将“墙体突破”和“对称美学”结合起来,并且第一次成功的把高塔组织罗织到建筑物的内部。




继承了罗马和拜占庭艺术的罗曼建筑
说到欧洲留给世界建筑艺术史的巨大遗产,便不得不提到哥特式建筑。哥特人是欧洲原始民族的重要组成部分,它在罗马语中的的含义是“粗俗和野蛮”。文艺复兴时期,欧洲建筑界出现了一大批复古思潮,哥特式建筑便由此蓬勃发展起来。


在中世纪的欧洲,纤瘦、尖峭、样式夸张的哥特建筑的出现,不失为是欧洲建筑史上的一颗重磅炸弹。哥特式建筑样式最初被大量运用在教堂中,高耸的墙体和色彩缤纷的玻璃窗结合起来,能够使教堂的室内环境呈现出一种极其空灵和玄幻的神秘感。高高的吊顶和尖锐的边角,似乎是要引领着信徒们不断升腾,直到天堂的门口。




德国科隆大教堂
时间到了17到18世纪,富丽堂皇的巴洛克建筑风格在各国皇室的引领之下,最终“飞入了寻常百姓家”。巴洛克的原始意思是“大小不一的珍珠”,它的发展特色起初就是追求跳动、新奇和突破。巴洛克艺术在某种程度上可以说是对文艺复兴时期艺术风格的反叛。


被神学思维笼罩下的西欧,在17世纪人的独立思维崛起之时还在顽强的维系着同一个调调。巴洛克风格多以其华丽的纹饰和技艺精湛的雕刻闻名于世,我们在影视剧中常见的天主教堂和美国别墅的内部装饰,便多采用巴洛克艺术来粉饰妆容。




富丽堂皇的巴洛克风格
文史君说:


各民族的建筑艺术,无疑是文化史上能够代表各自风格的一大标志。从古代两河流域和埃及人古朴的自然建筑样式,直到现代文艺复兴之后的自由主义、浪漫主义建筑风潮。人们的文化表现力总是以不同时期的经济发展能力为基础的。欣赏不同时期各民族的建筑艺术,不仅仅能够提升我们自身的艺术鉴赏能力和审美能力,而且更能够将我们的历史视野和现实存在结合起来。这对于我们走入历史和深挖历史都是大有裨益的。


参考文献:


吴寅:《西方建筑史的传承与反叛》,《美术教育研究》,2012年7月刊


杨涛:《建筑形态演进的科技动因》,天津大学博士论文


(作者:浩然文史·瓷国垃圾堆)


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-16 11:57
我国古建筑设计的7大特征,不知道都不好意思说自己是中国建筑师
2019
08/14
18:23
瀚能设计师俱乐部
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中国古建筑可以说是世界建筑史上中传播范围最广、延续时间最久的体系之一,甚至连我国周边地区国家的建筑风格也都或多或少受到了我国古建筑风格的影响。


每个中国建筑师都会以中国古建筑为自豪和骄傲,但如果小编问您中国古建筑的主要特征有哪些,恐怕很难马上脱口而出并且表述完整。今天小编就来给大家总结出了最精简的标准回答。






1.“翼展”屋顶


中国古建筑从上到下,往往第一时间就抓住人眼球的,便是翘起的翼角。








象征翼展的屋顶造型在《诗·小雅·斯干》中:“如鸟斯革,如翚斯飞”及《周礼·考工记》中:“上尊而宇卑,则吐水疾而霤远”都形象地描述了这种屋檐的特点。


2.台基恢宏


梁思成先生曾指出,中国古建筑具有三段式特征,即台基、屋身、屋顶,说完顶,我们接着说底。








台基对于我国古建的意义就像是人的双足承托着全身。在等级观念很强的古代,台基的尺度也是反映建筑物等级的一个重要标尺。


3.木饰部件


中国古建筑无论从体型较大的结构部件、脊吻、瓦当等,还是到较为细小的门窗、门环、角叶等,都有着鲜明的装饰形状或图案,而这些装饰装修手法应用木刻是最多的。










我国古建筑的木装修整体风格用四个字来形容就是“玲珑剔透”,无论是在工艺、技术还是在艺术等方面,都创造了极高的成就。


4.多重院落


无论是南方的园林,还是北方的庭院,院落布局都是中国古建筑群体布局的核心内容之一。由于儒家思想影响深远,我国传统建筑院落的形式结构往往都不是单个存在,而是通过屋宇、围墙、走廊的围合,形成内向性的封闭空间。








无论是宋代欧阳修的《蝶恋花》一词中“庭院深深深几许?”表述当时他对宋朝建筑院落的感叹;还是唐朝崔郊的《赠去婢》一诗中“一入侯门深似海”反映当时达官权贵们住宅建筑的院落特征,都形象地说明了中国建筑院落布局的特征。


5.重施色彩


我国对于古建筑的色彩运用,最早始于西周,原本只是用于“明贵贱、辨等级”;春秋时期开始使用朱红、青、淡绿、黄灰、白、黑等颜色,彩绘、涂刷宫殿建筑的柱头、护栏、梁、墙;秦沿袭了战国时期的礼仪传统习惯,更重视对于黑色的运用。










汉代阴阳五行理论得到大幅发展,使五色的意识化、方位化更为具体,青绿色象征青龙,代表东方,朱红色象征朱雀,代表南方,白色象征白虎,代表西方,黑色象征玄武,代表北方,而黄色象征龙,代表中心(央)。


到清末为止,我国古建色彩都深受这一思想的影响,天花一般为青绿色调,栋梁多为黄、红、金、蓝色调,而柱、墙则为红色或大红色。


6.整体对称、自由多变


纵观我国经典的古建筑设计,无论是宫殿、寺庙、陵墓、衙署、书院等古建筑组群的庭院都很少存在非对称的庭院布局方式。










而极少数的非对称的形式仅在一些园林型庭院和居住型庭院中出现。而其布局与对称式相比,不同之处在于非对称布局的形式更为灵活、自由,且在建筑组合上也基本不受限制。


7.木构为主


在没有钢筋混凝土的古代,我国建筑多以木结构为主要形式。木构承重架与围护结构各司其职,由立柱和横梁组成的“间”字构架也是中国古建筑独有的构造形式。






梁思成先生曾说:“观察西方传统建筑,我们就好像在看一幅西方的油画,可以从某一个确定的视角来完整地观察这座建筑,就像观察一幅油画一样,但是我们观察中国传统建筑就很不一样,看中国建筑就像看一幅卷轴画,我们打开画面是慢慢展开的,一点一点地才能完整地把这幅画所表达的空间感觉出来。”




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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-18 09:45
诗意·中国,太美了!
2019
08/18
07:00
读史
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中国是一个诗意的民族


从《诗经》开始


绵延在中国人的基因里


汉赋、楚辞、唐诗、宋词、元曲、明清小说


便是流传千年诗性的物证


中国人处处显着儒雅与风度


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-27 12:12
莎士比亚凭什么红了400年?
2019
08/26
20:08
未读
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如果列个莎翁的读者清单,上面会写满赫赫有名的大人物:大仲马、别林斯基、狄更斯、雨果、丘吉尔、霍金、鲁迅、金庸……


创造得至多的是莎士比亚,他仅仅次于上帝。


——大仲马(法国剧作家、小说家)


我读到他的第一页,就使我这一生都属于他了。


——歌德(德国诗人、剧作家)


他创造的思想和美如此广受传播而俯拾即是,令人出于本能与之亲近。


——简 · 奥斯汀(英国作家)


从我十岁起,我几乎每天都读莎士比亚的作品。


——柯勒律治(英国诗人)


莎士比亚这种天才的降临,使得艺术、科学、哲学或者整个社会焕然一新。


——维克多·雨果(法国作家 )


莎士比亚征服了全世界,他的胜利比拿破仑们和恺撒们的胜利更为巩固。


——屠格涅夫(俄国作家,诗人,剧作家)


上帝梦见了世界,就像莎士比亚梦见了他的戏剧。


——博尔赫斯(阿根廷诗人、小说家、散文家兼翻译家)


宁可失去一百个印度也不愿失去一个莎士比亚。


——丘吉尔(英国前首相)


我在大学阶段开始读莎士比亚,也就是从那时候其开始了解悲剧、走进悲剧,深入研究悲剧。这是如今构成我去了解人类某些重复模式的基础。


——奥巴马(美国前总统)


如果有一天能上太空,又只能带一套书,那必须是莎士比亚全集。


——金庸(知名武侠小说作家)




莎翁是把语言玩到极致的人,同一句话,能把你说哭,也能把你逗笑。枯燥的灵魂若有他的灌溉,一定会变得魅力十足。


我愿意生活在你的心里


死在你的怀里


葬在你的眼里


跟莎士比亚学“刻薄”,损人都有高境界:


说人矮:滚,你这三寸丁!


——《驯悍记》第三幕第三场


说人丑:我要把你这丑脸打得好看点。


——《特洛伊罗斯与克瑞西达》第二幕第一场


说人笨:我的胳膊弯都比你有头脑;一头毛驴都足够教导你。


——《特洛伊罗斯与克瑞西达》第二幕第一场


说人脏:我想啐你,又怕玷污了我的唾沫。


——《雅典的泰门》第四幕第三场


说人臭:那种最恶心的恶臭可是鼻孔从来没有受过的罪啊。


——《快乐的温莎巧妇》第三幕第五场


中国人说"不到长城非好汉"。那么,在英国恐怕只有看了莎士比亚的戏剧,方能算是真正到了英国。矗立于泰晤士河南岸、伦敦圣保罗教堂对面的莎士比亚环球剧院是一座专为欣赏、研究莎士比亚及其同时代优秀剧作家的作品而建造的世界级剧院。




如今,环球剧院已经排演了莎士比亚全集中的所有戏剧,其中许多剧目更以多种风格、角度数次演绎。每年接待来自世界各地的访客逾125万人次,是莎士比亚读者、剧迷们到英国必去的“打卡点”。




莎士比亚环球剧院


由莎士比亚环球剧院带来的


莎翁经典喜剧作品


《第十二夜》《错误的喜剧》


现已开票


莎士比亚环球剧院


莎士比亚环球剧院(Shakespeare's Globe Theatre)初由威廉·莎士比亚所在宫务大臣剧团(Lord Chamberlain's Men)于1599年建造,1613年6月29日毁于火灾。1614 年环球剧院重建,并于1642年关闭。1997年,新的环球剧院于伦敦泰晤士河南岸落成开放,在英国女王的主持下正式开放。此后,剧院每年夏季都上演莎士比亚及其同时代剧作家的作品,并在冬季作研究莎士比亚的剧作手稿及舞台表演的教育场所。


在环球剧院演戏和看戏,都是完全不同于普通镜框舞台的体验。环球剧院为露天剧院,在自然光下,观众和演员彼此对视,戏剧存在于演员与观众,台上与台下,而不再是单方面的给予。在所有的巡回演出中,观众席的灯光会保持微亮,以还原环球剧院原汁原味的观演体验。


《错误的喜剧》《第十二夜》精彩预告


剧情梗概


《第十二夜》


西巴斯辛和薇奥拉这一对孪生兄妹,在一次海上航行途中不幸遇难,他们俩各自侥幸脱险,流落到伊利里亚。薇奥拉女扮男装给公爵奥西诺当侍童,她暗中爱慕着公爵,但是公爵爱着一位伯爵小姐奥丽维娅。可是奥丽维娅不爱他,反而爱上了代替公爵向自己求爱的薇奥拉。经过一番有趣的波折之后.薇奥拉与奥西诺,奥丽维娅与西巴斯辛双双结成良缘。


该剧被认为是莎士比亚经典的喜剧之一,曾被多次搬上大荧幕,多个制作版本上演至今长盛不衰。








《第十二夜》剧照


《错误的喜剧》


叙拉古商人伊勤年轻时在外经商,和妻子生下一对双胞胎儿子(大安提福勒斯、小安提福勒斯),并与领养来的一对穷人家的孩子(大德洛米奥、小德洛米奥)一起抚养。一次海上遇险,妻子和两家的小儿子一起,随浪飘走,被一艘渔船救起。伊勤打听不到她们的下落,只得独自带着另外两个孩子生活。很多年以后,孩子们长大了。伊勤抚养的两家的大儿子告别父亲,执意去寻找母亲和弟弟,可是一去也没了影踪。剩下孤身一人的伊勤由于做生意时违反了以弗所和叙拉古的规定,又交不起赎金,眼看要被处死。以弗所公爵得知他的遭遇后,十分同情,只要他凑足赎金即可免他不死。外出寻找母亲和弟弟的大安提福勒斯和大德洛米奥,无意间来到弟弟生活的地方——以弗所,由于和自己的弟弟长相酷似,在互不知情的情况下,四人间上演了一幕令人啼笑皆非、阴差阳错的闹剧,惹出了一连串麻烦和故事。


该剧为莎士比亚早期作品中短和滑稽的喜剧之一,剧中的幽默主要来自夸张的肢体动作、身份的混淆,以及双关语和文字游戏的运用。








《错误的喜剧》剧照


演出信息




演出地点


天桥艺术中心 中剧场


演出时间


2019年9月19日 19:30《第十二夜》


2019年9月20日 19:30《错误的喜剧》


2019年9月21日 14:30《错误的喜剧》


2019年9月21日 19:30《第十二夜》


演出时长


135分钟(含15分钟中场休息)


演出语言


英语演出,中文字幕


演出票价


680/580/380/280/180/99


购票电话


【优惠信息】


1.套票优惠:1156(680*2)85折;986(580*2)85折、约668(380*2)88折


2.联动套票:同时购买《第十二夜》和《错误的喜剧》同档价位演出票可享受680元/580元价位8折、380元/280元价位85折(仅限艺术中心前台购买)。


3.官网购票享受95折(最低票价除外)


4.每月20日为会员特惠日,会员至天桥艺术中心东售票厅购买本场演出,可享受8折优惠(最低票价除外)


5.本场演出在天桥艺术中心前台购票,可使用北京惠民文化消费电子券,单笔优惠金额最高100元


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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-28 10:23
古代各朝代的住宅建筑格局,你最喜欢哪座豪宅?
2019
08/28
09:26
古建中国
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中国古代建筑艺术是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。古代住宅是人类文明的重要标志之一,人们除了追求它的实用性和艺术性外,还重视它的精神功能,并形成了阶级社会的门第观。那么,我国古代各个朝代的住宅都是什么格局?


古代各个朝代的住宅格局


春秋时期,士大夫的住宅大门分为三间,中间为门,是办公的场所;左右为“塾”,是“家教”的地方;门内是庭院,上方为“堂”,是生活起居会宾礼仪的地方,堂的左右为“厢”,堂后的房子为“寝”。


汉代的贵族住宅,不但要有门、塾、堂、厢等,还要有车房、马厩、厨房、仓库及仆人住房。建筑形式多为木结构和干栏式,悬山屋顶,出现了方形、圆形、长方形等多种形式的窗户,并有各种窗棂。用围墙组成的三合院、四合院已经出现,也有二、三层楼的乌壁式住宅。




魏晋南北朝时,北方贵族的住宅庭院多为对称布局,大门多为庑殿式,围墙内侧有廊围绕的庭院,在一个宅院中,有数组回廊包绕,有数个厅堂供不同之用。


隋唐五代时期,贵族的住宅布局更为自由活泼,出现不对称布局的庭院,大门由乌头门代替了庑殿式,常用直棂窗回廊绕成庭院。


宋代的城市住宅多为四合布局,以廊屋代替回廊,前大门进入后以照壁相隔,这种形式增加了居住面积,非常实用。


明清时期,住宅大致可分为规整式格局和自由式格局。规整式格局作为传统住宅样式的主流,一般为三合院或四合院。清政府还对住宅的格式、尺度、等级进行严格的规定。有“一正二厢”严格内外、尊卑有序,这促使规整式住宅转变为封闭内向型院落,建筑物都有中轴线,均齐对称,主次分明,体现了封建社会家庭生活观念。


了解了古代的住宅格局,那么我们就来说几个古代的豪宅:


中国古代第一豪宅——杭州胡雪岩故居


胡雪岩私宅占地7230平方米, 整座宅院的建筑设计为晚清典型的江南园林式豪宅,富丽堂皇,极尽奢华。所用材料选用了大量名贵的紫檀、酸枝、楠木、银杏、花梨、南洋杉和中国榉,做工精细,雕刻彩绘精美绝伦,达到无品不精,有形皆丽。




还请来外国技师,安装了当时上海十里洋场都还没有的电话机,当然同时引进一系列的最时新舶来品,诸如大型穿衣镜、水法流苏吊灯、西洋彩色玻璃之类。园中高阁、回廊、亭台、水池、假山,一应俱全,其中人工溶洞堆砌之精巧与规模之浩大,堪称明清第一。


胡雪岩死后,其豪宅和芝园几经转手,改颜易色。建国后这里成了杭州滑稽剧团、曲艺团、杭剧团的团部。“文化大革命”开始后一部分办工厂,一部分作宿舍,成了居民混住的大杂院,破坏严重。近几年才把里面的单位和居民全部迁出,投入大笔资金进行维修,修旧如新,名为“胡雪岩故居”,已列入杭州市文物保护单位。


“民间故宫”——王家大院


王家大院总面积在25万平方米以上,目前对游人开放的仅是建于乾隆、嘉庆年间的红门堡、高家崖两组建筑群,只占整个王家大院约五分之一,但已容纳了百余座院落、千余间房屋,被称为“民间故宫”。


王家大院是清代民居建筑的集大成者,是传承五千年中华文明的艺术典范,是由静升王氏家族经明清两朝、历300余年修建而成,包括五巷六堡一条街。王家大院的建筑,有着“贵精而不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫”的特征。且凝结着自然质朴、清新典雅、明丽简洁的乡土气息。


在古建范畴,它的艺术内涵可谓贯穿种种,无所不包。其建筑融历史、哲学、力学、美学为一体,多采用前院为木构架形制,后院为两层窑楼,底层为前檐穿廊的窑洞,二层为梁柱式木结构房屋的整体建筑形式,构成了典型合理的梁柱式木结构建筑与砖石窑洞式建筑相结合的建筑形式,且结构附件装饰均绚丽精致、雍容典雅。 如穿廊上的斗拱、额枋、雀替等处的木刻及柱础石、墙基石等石刻装饰,形式多样,做工极佳,充分体现了中国古代北方民居“坚固、实用、美观”的建筑特点。




院落布局,虽大都为多进式院落,但样式多变,组合得体。 整个建筑设制,集官、商、民、儒四位于一体,既遵循了中国古代传统的阴阳五行之说,又合乎尊卑有序,内外有别的伦理道德礼制,同时还在建筑的局部和细微之处,汲取了南方园林建筑的设计风格,将造院技巧与造园艺术有机地融为一体,形成王家大院建筑艺术的又一大特色。在保持北方传统民居共性的同时,又显现出卓越的个性风采,不愧为我国民居建筑艺术精品。


万三传奇——周庄沈厅


沈厅位于周庄富安桥东堍南侧的南市街上,在周庄的近千户民居中,沈厅无疑是最为出挑的一个。沈厅坐北朝南,七进五门楼,大小房屋共有一百多间房屋,分布在一百米长的中轴线两旁,占地两千多平方米,为江苏省重点文物保护单位。沈厅原名敬业堂,清末改为松茂堂,由沈万三后裔沈本仁于清乾隆七年(公元1742年)建成。




沈万三,元末明初大富商。财富量:“资巨万万,田产遍于天下”。话说明朝开国皇帝朱元璋准备犒赏三军,沈万三想显摆一番,主动请求由他出资。朱元璋故意问他:“朕有军百万,汝能遍及之乎?”沈万三任性的豪情上来了,答道:“愿每军犒金一两!”


但朱元璋还是拒绝了他:“此虽汝好意,然不须汝也。朕富有四海,哪里要你那点钱?”朱元璋修南京城,沈万三又提出承包三分之一工程费用,让朱元璋觉得好没有面子。后来朱皇帝寻了个理由,将沈万三流放到云南,没收了沈家的财产。沈万三的故事告诉我们:炫富可以,但千万不要向皇帝炫耀。


除了以上三个,古代的豪宅还有牟氏庄园、皇城相府、姜氏庄园、康百万庄园等等,你最想了解哪座豪宅,可在下方留言。


古建家园--古建中国以线上+线下模式,建筑+互联网+文化,传承与发扬建筑文化,把传统优良文化植入到建筑材料中,让建筑从源头上有文化,将中华上下五千年文化的精髓与现代科学技术古今结合、中西融合,应用于现代建筑行业,倡导将优良的传统文化走入大众的衣食住行。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-31 12:07
文人趣味:诗词书画、掌故笔记、对联猜谜等笔墨游戏
2019
08/30
21:35
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中国书法家协会理事兼草书委员会委员、上海市书法家协会主席兼草书专业委员会主任、上海市文联副主席丁申阳先生题
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猜谜
文/萧丁(丁锡满,原《解放日报》总编辑、上海市宣传部副部长)
文人多才气。旧时的文人,不但会写诗作赋,也喜欢制谜猜谜。制谜猜谜需要有广阔的知识面和深厚的文学基础。我才疏学浅,脑子迟锐,不谙此道。近日遇一高手,十分佩服。我们在长途汽车上,导游为活动旅途气氛,就给大家猜谜,还以布艺小玩具发奖。她先出一谜:“上不在上,下不在下。不可在上,且宜在下。打一字。”接着就问:谁猜得出呀?话音刚停,后座有位先生答曰:“一”。“对。”导游发了奖品。接着又出一谜:“上面是山,下面是山。左边是山,右边是山,山连着山,山靠着山,但不是山。打一字。”“谁猜得出呀?”我还在摸不着头脑的时候,后座那位先生又答了:“田。”奖品又拿走。后面两个字谜面比较浅,我也猜得出来,也是这位先生抢答。导游奇怪了,“你怎么都知道呀?我的奖品都给你独得了!”座中有人说:“你知道他是谁吗?他是管继平呀,副刊编辑。”
作协会员厦门采风时合影,中间为丁锡满老师
管继平是上海作家协会散文组成员,才情横溢,又是楹联家、书法家,我当然知道。但他思路那么敏捷,而且每答必对,却使我惊异。我想考考他,就拿过去读书看报记下来的谜语问他:“春雨绵绵妻独宿。猜一字。”他很快说:“一。”我又说:“斜月半倚云脚下,残花乱落马蹄前。猜一字。”这回他没有随口而答,过了一会,就告诉我,是个“熊”字。同行的作家朋友问他,“你怎么都猜得出来?”他说,猜字谜有规律可循。上下左右四个山字拼在一起不就是田字吗?“春雨绵绵妻独宿”,春天下雨,没有太阳。妻独宿,夫不在,就只剩一划了。这是减笔法。“熊”字也是减笔减出来的。“云脚”,指云字的下半部,“月”在云脚下,半个能字就出来了。“残花”,当然只是“花”字的一部分。既是“乱落”,当然不只一片残花。这样“能”字就出来了。马有四足,马蹄就是四个点。“残花乱落马蹄前”,写“熊”字不是先写能字,后加四点吗?我见难不倒他,又再考他,我也是从报上看来的,只记大概,加上自己杜撰:“苏东坡的朋友请苏东坡猜谜。谜面是:唐虞有,尧舜无。商周有,秦汉无。猜一字。苏东坡也用谜语做答案,答案一大串:右边有,左边无,后边有,前边无。湖里有,江里无。哥哥有,弟弟无。”管继平马上说,苏东坡时代,“后”字是不用简体字的。我知道他又猜对了,只好说,苏东坡的答案,我也是从报上看来的,记不确切了,这是我杜撰的。这个字谜他肯定不是原来见过的,而是临时猜的。我说,你怎么猜得出?他说:只要把谜面写出来,就很容易猜的。
易安管继平作品
芦花宅管继平作品
乐水管继平作品
梅亭管继平作品
来而不往非礼也。管继平见我连考他几个,故他也出题考我:“无边落木,萧萧下。”我说,这个答案“日”字,要不是读书得来,我是无论如何也猜不出的。我以为,就是古人,也未必猜得出。因为它深奥得没有道理。只有把谜底揭开,加以说明,人家才会懂。不然,谁会把“萧萧下”转弯转到“陈”字上面去?若说“齐梁下”,当然会猜陈字,宋齐梁陈么。猜到陈字就好办,“无边”只剩东,东字“落木”只剩日。但齐梁是国名,萧衍萧统是国君名,“萧萧下”把国名和国君名混在一起叫你混猜,谁会猜:这个谜语虽深奥,但不足取。我不屑于猜俗里俗气的谜语,但像这种只有制者自己猜得出的谜语,我也不赞成。(原刊发于《松江报》《现代家庭》)
文人的趣味
文/管继平
萧丁老师利用旅游的间隙,兴之所至,急就挥成一篇《猜谜》,尽管其中颇多夸赞之辞令我愧不敢当,然其老笔纷披、倚马可待之才,足令晚生钦佩不已。萧丁老师此文虽然主要是写“猜谜”,然而他却说出了旧时文人天生爱好文字的一种趣味。
管继平作品
过去的文人,信息量十分有限,也无微博微信可刷,可“刷”者,唯有书本也。若撇开正经的读书不算,可消遣的,就是诗词书画、掌故笔记、对联猜谜等之类的笔墨游戏了。正如萧丁老师所言,对联猜谜,看似小道,然其对一人的读书量和知识面却有很高的要求。过去的文人饱读诗书,许多灯谜都以四书五经、唐诗宋词中的句子来作为谜面或谜底,胸中若无万卷,简直寸步难行。文人间诗联唱和,引以为乐,而谜语中的巧思和别解,又往往给沉湎此道的文人带来无穷之乐趣。如有一联:“远树两排山倒影,轻舟一叶水平流”,打一字,答案是“慧”。谜面以对联写景,谜底却以汉字独有的造型,完美诠释了谜面的画面。读之颇令人叫绝。
管继平作品
管继平作品
萧丁老师和我都是上海楹联学会的成员,当然,他是领导,也是前辈,我时常能有机会向他请益问学,并交流互相读到的绝妙诗联和谜语,借用一句金圣叹之语,真乃不亦快哉!
管继平
中国作家协会会员
上海作家协会理事
上海市文联委员
中国书法家协会会员
上海书法家协会常务理事
上海书法家协会学术委员会副主任
上海文史馆书画研究员
九三学社上海市文化委员会副主委
出版主要著作有:
《一窗明月半床书》《上海老辰光》
《上海说事》《游嬉——老上海弄堂》
《民国文人书法性情》
《纸上性情:民国文人书法》(上下册)
《梅花知己:民国文人印章》
《李叔同致刘质平书信集》(编注本)
《管中窥书》《纸上风范》《尺素风雅》
管继平著




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-3 12:02
如何用自己喜欢的方式度过一生
2019
09/02
07:58
明伦书院
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慢书房
1
横看成岭侧成峰,远近高低各不同。苏轼如此说庐山,也如此过着自己的人生。
作为诗词书画样样精通的才子,他同历史上的每一位天才都一样,过着颠沛流离的生活。或者只有这样子,才能更加体悟生活中的辛酸苦辣,写出更动人的词藻。
苏轼是豁达的,豁达的人生里,他有很多的作品里都有人生的智慧。
“明月几时有,把酒问青天。”思念时可以醉酒朦胧中,借问天上的宫阙。又转入了千里共婵娟的淡然。
世人只知道苏东坡的词,却不知道他的画,不知道他的字。苏轼的字据说是他遍览了晋唐名家,转益多师,才自成一家。一个人的字帖就可以看出一个人的操守和抱负,他笔法肉丰骨劲,跌宕自然,如同他的人生。
从“休对故人思故国”到“也无风雨也无晴”,从“人有悲欢离合”到“人间有味是清欢”。他的诗词是豁达的,而他的人生是失意的。
豁达即肆意,肆意自有心而发而不束缚。困顿中可以“千里孤坟,无处话凄凉。”亦可以“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。”
人生无非就是一种得意和失意混杂过的感悟。感悟如此之深,印证着“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”
而苏轼的画则是另一种方式来展示着自己,他可画人物、花虫,却至爱山水。
《潇湘竹石图》既有烟波浩渺潇湘味,亦有美景在烟雾朦胧中,意境悠远。
这是文人画的鼻祖,亦是文人的风骨。
千里江山,一时人物,我自岿然不动。
风骨亦然。
风骨不止是诗囊才调,亦不止是他木安敢许。
这是一种做人准则。
自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。
逐客不妨员外置,诗人例着水曹郎。
只惭无补丝毫事,尚费官家压酒囊。
苏轼的一生在失意中度过,但是他的诗词散文,画卷笔贴却都有豁达和乐观洒脱的一面。
大概只有在这样大气、从容、厚实的人格底蕴上才可能产生如此激越的文字形式。才能给我们体现出一个不一样的苏东坡。
让我们在闲时读起他的诗词散文,临摹他的笔帖时,有充裕的时光,去感悟人生中豁达有多重要。




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-5 16:29
2019新版人民币发行,人民币上的绝妙设计,藏着数千年文明
2019
09/05
10:40
东家APP
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8月30日起,2019年版第五套人民币正式发行,包括50元、20元、10元、1元纸币和1元、5角、1角的硬币。
新版人民币已经发行5天了。据说新版人民币自带滤镜,闪耀动人,然而绝大多数人还没有见过它的庐山真面目。
大家都爱人民币,但人们更多关注的是它的面值与防伪标识,而很少有人认认真真研究过人民币的美学价值。
比如:
面额从小到大,答案依次是:兰花、水仙、月季、荷花、菊花和茶花。
其实除了本身的货币价值外,人民币在设计上也有很多闪光点,可谓是良苦用心。
壹元人民币
众所周知,一元人民币上,是杭州西湖美景——三潭印月。
但更多的细节里隐藏着让人不易察觉的传统文化。1块钱,只要1块钱,就能让你看到5000年前的中国彩陶文化!
1元人民币上选用的是庙底沟彩陶中的金乌负日图。
金乌,中国神话中的神鸟。古人认为,红日中央有一只黑色的三足乌鸦,黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”,故称“金乌”而太阳之所以会日出日落,则都是由于这只“金乌”负载着太阳活动的原因。因此“金乌”也作为太阳的别名,也称为“赤乌”。
陶器上的图案经过了成百上千年简化和抽象,而人民币上的图案又在这个基础上进行了变形和加工。
还有大汶口文化彩陶的回纹
大汶口文化的彩陶是1953年首先在山东省滕县岗上村遗址发现的,近50年来,经过文物考古工作者的不懈努力,在山东以及江苏北部地区已经发现大量含有彩陶的大汶口文化遗址。
这些丰富多彩的彩陶艺术品,犹如闪耀的繁星,放射出夺目的光彩,充分显示出古代艺术大师卓越的创作才能。
以及,马家窑文化彩陶
马家窑文化产生于距今五千七百多年的新石器时代晚期,其中包括的几种主要类型有马家窑类型、半山类型、马厂类型,它历经了三千多年的发展时期后走向衰落。到公元前的夏、商以后逐渐结束。
马家窑文化以彩陶器皿为代表,它的器型丰富多姿,图案极富于变化和绚丽多彩,是世界彩陶发展史上无与伦比的奇观、是人类远古先民创造的最灿烂的文化之一、是彩陶艺术发展的顶峰。
伍元与拾元
5元钱上的风景,是山东的五岳独尊——泰山,五岳之首,王者气魄。
5块钱能欣赏一下中国传统的建筑艺术。
宫殿、寺庙之类大型的古建筑,连屋顶都修得特别讲究,一般做成向上隆起的井状,四周再装饰上各种花纹、雕刻和彩绘。
还有个特别好听的名字——“藻井”,取 “井”上藻文饰样之意。5元人民币的纹饰正是来自藻井。
10元钱上的风景是我国著名的长江三峡,气势磅礴。
10元人民币上的纹饰,最容易辨认的就是伟人侧方的缠枝纹。
左侧“中国人民银行”背后和下方的两个也是缠枝纹。
缠枝莲纹饰是缠枝纹的一种,为传统吉祥纹样。缠枝纹又名“万寿藤”,寓意吉庆。作为瓷器装饰的纹样形式之一,因其图案花枝缠转不断,故称缠枝纹,明代称为“转枝”。因其结构连绵不断,故又具“生生不息”之意。是以一种藤蔓卷草经提炼变化而成,委婉多姿,富有动感,优美生动。缠枝纹约起源于汉代,盛行于南北朝、隋唐、宋元和明清。
青花缠枝莲纹瓶 明宣德
贰拾元与伍拾元
20元人民币上的是广西的“桂林山水甲天下”,风景秀丽。
20元人民币正面代表的,则是曾经在中国辉煌无比、贯穿夏商周三代的青铜文化。
正面“中国人民银行”背后的纹饰,正是青铜器上常见的饕餮纹。
饕餮纹,青铜器上常见的花纹之一,最早见于长江中下游地区的良渚文化陶器和玉器上,盛行于商代至西周早期。兽面纹有的有躯干、兽足,有的仅作兽面。“饕餮纹”是后人附会的称呼。
饕餮纹一般以动物的面目形象出现,具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征,由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明,也正是利用这些特征,将人们引到了一个神秘的艺术世界。
50元背面的风景是庄严的西藏布达拉宫,历史悠久,是中国最具代表性的建筑之一。
50元给人的感觉就复杂很多,网友们曾经试图破解过50元人民币上面的纹饰,不过一不小心脑洞开太大,非说50块钱里藏着西天取经四人组。
其实,上面的纹饰是羌族的刺绣图案。
羌族刺绣
羌族人民的挑花刺绣,有着悠久的历史。“神农之世,男耕而食,妇织而衣,男女开始分工劳作。”古羌人擅用自制工艺品装饰、美化自己的生活。
羌族挑绣图案的题材,大都是反映现实生活中的自然景物,如植物中的花草、瓜果,动物中的鹿、狮、免、虫、鱼、飞禽,以及人物等等。
壹佰元人民币
100元的背面风景就是北京的人民大会堂啦,雄伟的殿堂彰显着大国气质。
100元上的纹饰,要用什么纹饰来表达最能体现分量呢?
各位先近距离仔细看看
看到上面的圈圈和机关一样复杂的横竖线条了吗?它让你想起了什么?这是。。。天猫??
对于这种想法,钱币专家表示否定,这是设计防伪技术。但天猫的logo灵感的确来源于100元人民币上的纹样。
其实,100元人民币图案的设计,基础素材主要源于战国时期漆器及其纹样。
漆器早在8000年前就已经诞生,战国是中国漆器工艺的第一个繁荣期。战国时期由于激烈的社会变革引发的伦理意识和审美观念的变化,使得该时期的漆器工艺得以迅速发展。漆的色调以红、黑两色为主,其特点是“朱画其内,墨染其外”。
器内涂朱红,明快热烈;外髹黑漆,沉寂凝重,红黑对比,衬托出漆器的典雅和富丽,呈现强烈的装饰效果,器物具有稳健端庄之美。
100元人民币上纹样的原型
从新石器时代的彩陶,到夏商周三代的青铜,再到最能代表战国两汉的漆器,隋唐时期到达高峰的古建筑,明清时期迎来巅峰的瓷器,以及代表少数民族文化的刺绣,一套人民币串起了中国工艺史。
没想到,“俗不可耐”的金钱,竟然饱含文化的养分。原本以为自己已经非常熟悉的人民币,在这一刻竟然如新奇有趣。
不得不承认,是贫穷让我丧失了了解传统文化的机会。




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-8 16:27
万物皆有裂痕,那是光照进来的地方
2019
09/08
13:39
文艺星球
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没有光,建筑就是一个“黑盒子”
建筑是凝固的音乐
光影是律动的篇章
斑驳的光影在建筑上留下灵动的音符
塑造出意境非凡的建筑艺术
英国著名建筑师罗杰斯说:“建筑是捕捉光的容器,就如同乐器如何捕捉音乐一样,光需要可以使其展示的建筑。”历史上许多优秀的建筑都善于为光留出展示的舞台,而光的灵动多变同时也成就了这些伟大的建筑。
光是万物的灵魂,人类对于光有着强烈的追求。因为光,万紫千红浮泛出瞬息万变的情愫。爱迪生发明电灯为世界带来光明,莫奈用颜料和画笔捕捉光的神韵,建筑师则用光的影影绰绰、忽隐忽现赋予建筑灵动与生命。
光是建筑表现中最微妙的精神性元素,在所有感官体验中,光是能够唤起人最强烈的情绪元素。
光塑造形象:物的形象只有在光的作用下才能被视觉感知。正确地设光(指光量,光的性质和方向)能加强建筑造型的三维立体感,提升艺术效果,反之则导致形象平淡或歪曲。
光建构空间:明和暗的差异自然地形成室内外不同空间划分的心理暗示。光的微妙的强弱变化造就空间的层次感。
光渲染气氛:晴空万里,细雨连绵,不同的环境带给我们不同的心情,这当中光的变化起着重要作用。光渲染的气氛对人的心理状态和光环境的艺术感染力有决定性的影响。
光突出重点:没有重点就没有艺术而落人平庸。强化光的明暗对比能把表现的艺术形象或细节实现出来,形成抢眼的视觉中心。极高的对比还能产生戏剧性的艺术效果,令人激动。
光演现色彩:显色性好的人工光源可以象天然光一样真实地演现环境、人和物的缤纷色彩;显色性差的灯则造成颜色变异,丧失环境色彩的魅力。彩色灯光赋于光环境情感意识,使一些颜色响亮,但也会使一些颜色受到扭曲。
光装饰环境:光和影编织的图案,光洁材料反射光和折射光所产生的晶莹光辉,光有节奏的动态变化,灯具的优美造型都是装饰环境的宝贵元素,引人入胜的艺术焦点。
1
光之神秘
“对光的追求”
——勒.柯布西耶
代表作品——朗香教堂
柯布西耶在法国的朗香教堂的设计中,完成了从理性主义到浪漫主义的转变。其墙体镂窗形成的神秘氛围、光与影的阴柔“洞窟”,都体现了对上帝之光的敬畏以及柯布西耶对于日光的游刃有余的驾驭和运用。墙体上大小不一的镂窗、窗洞锥形的剖面形式和洞口彩色玻璃的应用,把整个南墙面雕琢成了一个丰富多变的光影挂毯。使其闪烁着神秘的光芒,向信徒们诊释着神的存在和神的威严。从顶窗投射人空间的光线,更给人一种高深莫测的感觉,好似来自天堂的圣光用来慰藉和启迪人的心灵。
2
光之静谧
“光,是人间与神境相互对话的一种语言,并且是人性与神性共同显身具象化的领域”
——路易斯.康
在西方建筑史上,路易斯.康无疑对光的应用最有独到见解的人。作为人们所称谓的“建筑的诗哲”,康总用诗一样晦涩的语言表达着自己对光的深刻理解,也表达着其富有神秘色彩的思维方式。
康对于光线的精妙应用主要体现在他的“双层墙(double-Sheller)理论”上。此理论中,建筑的开口成为“光的过滤器(( tight fliters)”。每扇窗的外面都有一面独立于窗前的薄墙,上面开足够大的洞口来接纳光线的进入,既调节了投射入空间的光线质量,又不至于遮挡人们的视野,并且使光线的自由调节成为可能。
代表作品——孟加拉医院
路易斯·康在孟加拉医院的设计中,为了要防止阳光的直接曝晒,在建筑外部设计了双层墙系统,从而形成了两个过渡性的空间。不仅可以使直射的日光予以分解,还可以因为良好的通风环境而使此处成为阴凉的避荫处。在一进建筑的第一道长向空间中,路易斯·康使用巨大尺寸的圆形和弧形的砖墙,对光进行散射以避免眩光的发生,天花板采用柔和的白色来帮助光的漫反射。第二道长向空间则完全开放,提供等待的区域。康在此作品中充分的因应当地气候和地域性的自然光,形成独特的形式语言,这种有如光的滤器的手法,在其以后的作品中被不断的应用。
3
光之自然
“建筑设计就是截取无处不在的光,并在特定的场合去表现光的存在”
——安藤忠雄
代表作品——光之教堂
光之教堂,是日本最著名的建筑之一。它是日本建筑大师安藤忠雄的成名代表作,因其在教堂一面墙上开了一个十字形的洞而营造了特殊的光影效果,信徒们产生接近天主的错觉而名垂青史。
光之教堂的魅力不在于外部,而是在里面。安藤以其抽象的、肃然的、静寂的、纯粹的、几何学的空间创造,让人类精神找到了栖息之所。教堂设计是极端抽象简洁的,没有传统教堂中标志性的尖塔,但它内部是极富宗教意义的空间,呈现出一种静寂的美,与日本枯山水庭园有着相同的气氛。
光的教堂表现的是光这种自然元素的建筑化和抽象化。空间几乎完全被坚实的混凝土墙所围合。内部是真正的黑暗。在那样的黑暗中飘浮着一道十字架的光线,这就是全部。墙上的裂 赋与空间以张力并使之神化,它们抽象地渲染着已经建筑化了的室外光线。
4
光之微妙
“我喜欢白色,光在白色表面上是最漂亮的,在白色背景上,光影的变化最容易展现,也是最微妙”
——理查德·迈耶(Richard Meier)
代表作品——巴塞罗那现代艺术博物馆
迈耶于1987年获得了巴塞罗那现代艺术博物馆的设计权。他的方案赋予建筑及其环境以多重的意义与功能,成功地处理了在复杂的传统城市肌理中创造新的现代空间这一难题,这使该建筑成为迈耶在欧洲最重要的作品。
在设计中,迈耶使用了他一贯的手法:以各种突进、后退或变形的墙面组合起丰富的实体空间。在此基础上,他根据环境特征作出大胆创新,以大体量的新建筑将四周小尺度和零碎的历史空间统合成为一组整体。他说:这座博物馆应当成为其所处的历史空间与其所收藏的现代艺术品之间对话的媒介。
在谈到自己的设计思想时迈耶说道:“现代建筑运动产生出新的形式基础,即对空间体量的追求,这一点至今仍然具有生命力,所以我始终坚守现代主义的品味。”在这个项目中,迈耶将对空间体量的追求与自然采光结合起来,从而发展了他在法兰克福博物馆所开拓的传统。另外,他还更加娴熟地使用了他所喜欢的柱廊,将其完美地切入到主体建筑中,也许迈耶以这种方式对现代建筑大师密斯及其优美的柱廊建筑表达他的敬意,因为后者在巴塞罗那留下了永久的德国馆。
5
光之弥散
“光对建筑实在太重要了,没有了光的变化,形态便失去了生气,空间便显得无力,光是我在设计建筑时最先考虑的问题之一”
——贝聿铭
“让光来作设计”是贝聿铭的名言,从早期的粗野主义混凝土设计到后来的玻璃金字塔以及形式各异的玻璃天窗,这些遍及世界各地的博物馆凝聚了贝聿铭一生对于利用光线设计的思索历程。
代表作品——美国国家美术馆东馆
1978年在美国国家美术馆东馆的设计中,他打通了博物馆地上与地下的连接,并首次在主体建筑前放置了7个玻璃金字塔。这七个小而分散的水晶天窗为连接东西建筑的地下广场收集了足够的自然光线,这样的设计理念也延续到了卢浮宫改造计划之中。
代表作品——巴黎卢浮宫金字塔
通过复制埃及的吉萨大金字塔,贝聿铭象征性地强化了卢浮宫对古典文明的追求。与此同时,他用透明玻璃的材料对古董符号进行了现代化改造。为了与标志性的主金字塔形成对立,贝聿铭还增加了一个倒金字塔,并用草和水包围它们,强调了埃及的生死比喻。新的主入口使用了尽可能小的体积,以尊重现有的建筑物。在白天,中央金字塔的两侧反射日光,周围的水形成了一个反射池,这样即使从地下入口,游客也可以欣赏到地上历史悠久的卢浮宫外观。而在夜晚,玻璃金字塔看起来就像是巴黎的一颗宝石。
6
光之戏剧
“会舞动的建筑”
——弗兰克·盖里(Frank Gehry)
代表作品——毕尔巴鄂古根海姆博物馆
该项目于1997年落成,开幕后,迅速成为欧洲最负盛名的建筑圣地与艺术殿堂。极大地提升了所在地毕尔巴鄂市的文化品格和旅游效益,弗兰克·盖里也由此确立了其在当代建筑界的宗师地位。盖里聪明地将建筑表皮处理成向各个方向弯曲的双曲面,随着日光入射角度的变化,建筑的各个表面都会产生不断变动的光影效果,极具戏剧性。
傍晚的古根海姆博物馆,在毕尔巴鄂的夜景中熠熠生辉,大片的钛金属墙面折射着城市中的光芒,倒映在内维隆河之上,美丽壮观。
中庭是整个建筑的中心,盖里称为“将帽子扔向空中的一声欢呼”所有的零散体块最后都汇集于此,中庭内楼梯、电梯的外表被包装成平面、折面、曲面。透明与不透明的饰面材料在这里交替使用,形成虚虚实实的现代雕塑的效果。内部空间丰富的层次使室内光线如同幻境一般。盖里很善于利用不同体块间形成的缝隙作为天光的采光口,形成温和却形态各异的光线。
07
光之韵律
“光塑造了空间,没有光就没有空间”
——马里奥 博塔
光影是建筑的灵魂,在博塔的建筑里,光线、空间和结构总是结合在一起。他认为光线光线是空间的缔造者——光线和清风一样微妙、多变,光、影以及密度成就了美妙的空间序列。他的作品里每一缕进入建筑的自然光都经过了精心设计,洒在砖石基质上的光影,塑造出诗意的空间景致,冲击着人们的视觉意象。博塔同时也用“光”来体现“时间因素”,其理念大部分源于路易·康,如同康强调静谧与光明一样,“光”也是博塔建筑的精髓所在,光影的触角就是博塔留下的史诗。
代表作品——旧金山现代艺术博物馆
该馆的空间处理是博塔的作品中最开放的。他把中庭作为城市的要素来处理,将它看作是“室内广场”内部交通系统与中庭空间紧密相连,首层向城市道路大面积敞开。大面积的天窗使光线全部从顶部采集,天窗下的楼梯通向各层,以堡垒式塔楼的封闭,内向映衬,立面的中部断开,露出中心的圆柱形体量,这一图腾式的形式从屋顶升出,顶部切成一个透明的斜面,自然光则渗透进下方的中庭,使得室内有一种神秘性、纯净并富于变化,天光使得整个室内温情四溢,游人也在一幅幅天然变幻的画卷中感受“时间”这一要素的影响。在光影弥漫的形式下,城市被引入博物馆,后者的外部价值和意义得以提升。
08
光之透明
“光影和飞舞的构件可以创造一个透明的建筑”
——卡拉特拉瓦
由于Calatrava拥有建筑师和工程师的双重身份,他对结构和建筑美学之间的互动有着准绳的掌握。他认为美态能够由力学的工程设计表达出来,而大自然之中,林木虫鸟的形态美观,同时亦有着惊人的力学效率。所以,他常常以大自然作为他设计时启发灵感的泉源。
代表作品——巴伦西亚的“艺术与科学城”
1991年,通过设计竞赛,圣地亚哥·卡拉特拉瓦获得了在他的家乡巴伦西亚建造一个科学博物馆和天文馆建筑群的机会。巴伦西亚的“艺术与科学城”是由三个部分组成的,分别是:一个天文馆、一个科学馆(菲利佩王子艺术科学宫)、一个歌剧院(索菲娅王后大剧院)。在歌剧院、科学馆、海洋馆组成的大型规划区域之间是跳动的天光与水色。
透明的玻璃材质和模仿大自然的精细构件,使得建筑更加通透,更富有活力与生气。
09
光之奇幻
“光勾勒了空间的轮廓”
——扎哈·哈迪德
她善于借助灵动的光线焕发建筑生命的光芒。基于线条和空间的创新,大胆地运用光切割空间的几何结构,使建筑呈现出生动非凡的线条感和空间感。在她的手中,光勾勒了空间的轮廓,又唤醒了新的空间格局,在光与影变奏的灵动旋律中,建筑变得更加奇幻。
代表作品——迈阿密ONE THOUSAND MUSEUM
迈阿密ONE THOUSAND MUSEUM,多变的线条营造的创新空间,不规则的落地玻璃,简洁大气中蕴含着灵秀生动。以室内空间为舞台,以自然界的光线为道具,在墙体和地面上呈现出不同音律的光之交响。如孩童般活泼跳跃的光影,时而躲藏,时而跳跃,将抽象浪漫的艺术感受和真实温暖的生活氛围传递到每一个角落,催化着建筑空间感的变化。
光的灵动、光的自然、光的永恒赋予建筑独特的性格与生命张力;光的轮廓、光的语言、光的情绪,带给建筑隽永澎湃的艺术感染力,使人们心生向往。于是,我们不断创新,不断捕捉光与建筑际会之时迸发的灵感。
通过建筑,我们发展了与自然环境共存的工具和途径。建筑与光的关系,可以说是建筑捕捉了光,又通过光发展了建筑与自然环境的共存,进而成就了建筑。
· END ·
#来源:建筑志




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-17 11:43
设计图


北京菊儿胡同改造工程,集中印证了20世纪人们对于人类历史、聚落风貌和文化遗产的认知和表达……  菊儿胡同是明清北京城的组成部分。1990年,第一期改造工程完成。设计人提出了“类四合院”式的新街坊体系,用高低错落的住宅、过街楼等围合成新的四合院。首层外墙采用原来房屋的旧砖,充分利用原来的材料;建筑上部为粉墙黛瓦,体现了建筑的“有机更新”。  2016年,北京菊儿胡同新四合院入选首批“中国20世纪建筑遗产”名录。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-28 16:21
amtf!
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-6 16:27
阿弥陀佛!
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-6 16:30
天安门“红飘带”LED屏灵感来自围巾 结构精细到毫米级
2019
10/06
07:21
中国青年网
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天安门广场“红飘带”LED屏灵感来自围巾,结构设计精细到毫米级

据中国之声报道,今年国庆,从人民英雄纪念碑向北望,有两条长212米、高16米的飘逸灵动的“红飘带”,环绕在天安门广场两侧。从上空的视角俯瞰,仿佛从广场伸出的一双大手,向天安门城楼的方向张开怀抱。无论是对于国庆庆典,还是这些天来到北京的游客来说,这个“红飘带”都是这个国庆节最鲜明的地标之一。

“红飘带”创意设计团队向中国之声透露,正反面各印着中华山水画和五十六个民族同胞的“红飘带”,不仅是广场上最亮眼的风景之一,也兼具极强的功能性,六块LED大屏幕嵌套其中,让现场观礼的观众都能感受到浓厚的庆典氛围。那么,“红飘带”的创意从何而来?从创意到成品,科技和艺术如何巧妙结合?

设计师从自己的围巾找到灵感

自去年接到广场设计任务之后,创意设计团队每天都待在清华美院一个几十平米的工作室里。直到记者采访时,工作室的白板上,还挂着前后十几稿的手绘草图。清华美院工业设计系助理教授陈洛奇介绍,整个方案前后修改十多轮,但最终带有曲面弧度的飘带的创意灵感是从一条围巾上受到了启发:“经过十几轮修订之后,正好是冬天,那天我正好戴着一条围巾。我们觉得广场从整体上看像一个人一样,天安门广场像是身躯,国博和人民大会堂像两个手一样,大概这种形式。用飘带,就像人戴上围巾,可以修饰他的气场,但又不会过分地改变他的特点是一个突然的灵感的乍现。”

清华美院党委书记马赛介绍,红飘带的“红”是严格意义的“国旗红”,突出了喜庆而又庄重的庆典氛围。作家魏巍曾经写过著名的长篇小说《地球的红飘带》,描写的是二万五千里长征的故事,“红飘带”的造型,也是伟大革命精神和初心使命的象征,连接了过去、现在和未来。

设计红飘带计算量巨大,烧掉一根内存条

如此庞大的工业设计作品,其实是科技与艺术的完美结合。在清华大学建筑设计研究院,记者看到了在电脑中展示的飘带构件样式,每一条型材图案不一、打孔不同,像大树的树根一般蔓延开来,在电脑编程程序中展现了另一种理性的美。清华大学建筑计研究院有限公司副院长任飞介绍,如果不借助参数化的技术手段,想要实现数以万计、每根都不相同的铝方管的空间定位、拼接和修正,是完全无法想象的事情。由于庞大的计算量,工作站的电脑都曾烧毁了一根内存条:“因为它的面很长很大,为了表现飘逸灵动,这个东西是一个曲线的。曲线是一个复杂的空间曲线,都不规则。最后我们考虑用规则的铝方管,来拼成不规则的连续的曲面。这个过程很有难度。借助了很多计算机的模拟软件来做空间定位。”

除了创意和设计,如何让这样一个长200多米、高16米的艺术品从图纸落地还需要解决安全性和施工难度等多个问题。清华美院工业设计系副教授范寅良介绍,由于广场无法扎根,如何配重以保证飘带的安全性?广场人流的疏散如何兼顾?飘带中段悬挑的高度和弯曲的弧度等等,这些问题都给施工带来了极大的挑战。但最终问题被逐一解决,两条飘带甚至足够抵御十级的大风。

任飞介绍,一般建筑而言,精细到厘米级即可满足绝大多数的建筑要求,但“红飘带”却已经精细化到了毫米级。由于飘带体积过大,在安装过程中是上中下三部分拼接而成的。如果是厘米级,会很容易发现拼接的痕迹,但如今的飘带几乎看不到拼接的缝隙。

清华美院工业设计系范寅良、任续超、尹金向中国之声透露,整个飘带由15厘米宽的型材组装而成,而每根型材上又分布有4个或6个孔,共计315万个孔的组合才使得飘带上山水画的线条细节得以勾勒,甚至五十六个民族人物都能展现出细致入微的笑容。

在15厘米的型材上打四个孔或六个孔,相当于打得孔越多,表现的细节越精细,最后变成每个人的眼睛都是笑眯眯的,嘴也是笑的。

马赛介绍,这样一个艺术与科技结合的现代化艺术品,也承载了连接六块直播大屏幕的功能,使得广场上的每个设计元素得以实现了有机的结合,并与长安街上的庆典形成互动,成为了一抹引人注目的“中国红”。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-12 10:13
[attach]4964228[/attach]

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-21 10:40
成中英:我们还需要城市乡村化
2019
10/21
10:17
儒佛道文化
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按:20世纪至今的儒学界,涌现出了一大批以接续“道统”为己任的杰出人物。为了与君主时代的儒学家相区别,他们被称作现当代“新儒家”。学界以年代及师承为参考标准,把他们又分为三期。钱穆、熊十力、冯友兰等为第一期,唐君毅、牟宗三、徐复观等为第二期,成中英、杜维明、余英时等为第三期。如今,一、二期主要代表皆已作古,第三期主要代表依旧活跃在学术舞台上,他们教育体系完备,兼具国际视野,被普遍尊为大师级人物。成中英先生已年至八旬,却依旧不辞辛劳地奔走在全球各地,“一以贯之”地为儒家鼓与呼。

访谈嘉宾:

成中英 国际中国哲学会荣誉会长、美国夏威夷大学教授

问:当年,前辈学人感叹儒家在中国大陆“花果飘零”,期望“灵根再植”。今天我们能不能讲:儒家的灵根已扎根在了大陆的沃土中,并开花结果?

成中英:儒家种子终于回到自己的土壤,所谓落叶归根了,这将有一番新的发展气象。最后必将开花结果,影响世界。

问:一代人有一代人的主题。与“新儒家”第一、二期代表相比,您认为第三期与前辈有何不同?又该如何做好承上启下?

成中英:第三代显然更能切合世界潮流,更能创新与推广,这也就是我说的现代化与世界化。但必须要在实践上讲求,建立内在的修养,才能落实儒家的道德责任,树立转移风气的楷模。

问:儒学产生在乡村,但在快速城市化、城镇化的今天,我们能不能留住或找回昔日的“乡村记忆”,并在城市培植更多儒学大树的幼苗?

成中英:当然可以,但需要一段过程。在今天,乡村城市化比较容易,但我们却不能不进行另一工程,即城市乡村化。即是把美好的大自然气象引入城市,使城市也有林木山泉之乐,形成一种幽静与典雅,这将有利于人的身心发展。也许儒者应向此一方向提倡,发挥我20年来所说的“生态儒学”。

问:今天,读经活动如火如荼,但对“经”的界定却见仁见智。您怎么界定“经”?我们该如何对待“经”?

成中英:经者,常道也,中道也,仁道也,不是抽象的原理与死板的规定,而是一种人生态度与价值取向,应体现在人们的精神生活之中。这表示吾人必须经过一翻上下、内外、左右、前后融通的过程才能做到,不然经是经,你是你,如何实行?就政策制定来说,如果没有融会贯通,又如何做到制定一个同时具有普遍性与具体性的政策?

问:《易经》是中华文化的源头活水,却被一些人视作占卜算命的工具书。为什么会有这种现象?您怎么评价《易经》?

成中英:目前社会上对《易经》的了解是本末倒置了。但这也要怪学者自身,自朱子以来,《易经》学者都在强调《易经》原是卜筮之书,完全忽略《易经》更根本是一套宇宙观,因预测需要而有了卜筮之用。我对此早就提出了深入的说明,甚至批评了朱子易学的缺失。因而有我1987年提出的“易学为中国哲学与文化的源头活水”之说。孔子甚明此理,并在他讲学晚期提出了对占卜“求其德义”之说,从《易经》可以透视易学的大用大体与大本。

问:中国孔子基金会开办了孔子学堂,面向大众普及孔子文化。我们该怎么引导大众真正做到知行合一、把儒家价值观落到实处?

成中英:请继续推广孔子学堂,落实到村村镇镇,引导广大人们大众从大处着眼,从小处做起,说明儒家价值是下学上达、上学下达的。

(访谈人:常强)
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-21 11:02
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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-29 12:04
百年不休甲骨学
2019
10/29
04:53
光明网
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光明日报记者 刘剑

甲骨学走过的120年,经历了从无到有、从草创到辉煌、从史学研究到多学科综合研究的发展历程。甲骨学在前进中曲折发展,具体可以分为哪几个阶段,每个阶段的特点如何?记者为此采访了中国社会科学院学部委员王宇信研究员。


河南安阳殷墟宫殿宗庙遗址。光明图片

1899年—1928年:

甲骨学的草创时期

王宇信介绍,从1899年至1928年,是甲骨学的草创时期。1899年,王懿荣在机缘巧合之下发现了甲骨文,引发了学界的研究热潮,而私人挖掘或盗掘的甲骨也日渐增多。这一时期基本沿用传统的研究方法,产生了许多奠基性的成果。如罗振玉搜集了很多甲骨,并且考证出甲骨的出土地是殷墟。王国维则以甲骨拼合方法研究商史,将这一时期的甲骨文研究推向高峰。

1928年—1949年:

甲骨学的形成时期

草创时期的甲骨出土以后,被外国人收购了很多。为了保护甲骨不再外流,而且如果能确定殷墟为商代晚期都城这一考古标准,那么往前推夏代和原始社会,往后推周代和汉代都会比较容易,因此,民国时期的中央研究院决定发掘殷墟。王宇信介绍:“1928年,当时的中央研究院派董作宾调查安阳殷墟是否存有甲骨,结果发现确有遗存,于是开始对殷墟进行科学挖掘,出土了很多甲骨。这就开启了甲骨学的第二阶段,即形成时期。”

中国人自己发掘了殷墟,也培养了大量的考古专家。1949年前后的甲骨文学者几乎都在殷墟工作过。这一时期的甲骨学成就突出:首先,董作宾带领殷墟考古发掘出了很多甲骨,根据地下出土的甲骨进行分期断代,总结出了五期分法。其次,郭沫若等人用马克思主义理论研究商代历史,开辟了甲骨学新纪元。再次,胡厚宣撰写了《甲骨文商史论丛》,董作宾研究出《殷历谱》,把甲骨学研究推到一个全新阶段。

“当时主要是抗战时期,他们在颠沛流离中延续了中国文脉,并且达到了很高水平。”王宇信说。

1949年—1978年:

甲骨学的发展时期

中华人民共和国成立之初,中科院就设立了考古研究所,开始发掘甲骨。当时有人说,甲骨文的辉煌是在前50年,并不看好大陆的甲骨学。但是,胡厚宣和于省吾等学者凭着坚定的信念,带着徒弟艰苦努力,在非常困难的条件下把甲骨学延续了下来。

这一时期的主要工作是搜集、整理甲骨文资料和编写《甲骨文合集》,解决资料匮乏的问题,同时,学者们开始对甲骨文的分期断代和社会性质等展开研究。

“郭沫若的奴隶社会说得到了当时大多数学者的认同。当时的研究弊端是对马克思主义的理解不够准确、视野较窄,而且由于历史原因,时停时续。尽管如此,由郭沫若主编、胡厚宣总编辑的甲骨学史上里程碑式的著作《甲骨文合集》于1978年出版了。”王宇信说。

1978年至今:

甲骨学的全面深入发展时期

这一时期成果卓著。《甲骨文合集补编》《甲骨文合集释文》《甲骨学通论》等著作,总结了甲骨学过去100年的成就。而自新世纪以来,甲骨学者凝心聚力,在《甲骨文合集》的基础之上,对甲骨文进行精细化整理,又推出了一批著作,而且以拓本、摹本、照相三位一体的更臻完善的甲骨文著录方法也开始在研究中大量运用。王宇信介绍:“改革开放以后,新的甲骨文著录书有十几种之多,著录了新甲骨1.9万片。”同时,学者们还认出了一些新字,编撰了一些字典,以反映甲骨文著录和文字考释的最新成果。

同时,商史研究也迎来高潮。中国社科院编写的11卷本《商代史》,可以说是补充商史空白的研究著作。在编《商代史》的过程中,学者们发现某些字的考释和理解,影响了研究的深入和对商代社会的认识。

目前,学界在继续着力整理甲骨、公布甲骨,争取发现新字,同时,把全部数据输入电脑,做成数据库。有的学者希望能依据社会历史、考古,找到甲骨文的造字依据。再有就是重奖甲骨文研究成果,比如认出一个字奖励10万元,就代表了一种鼓励的方向。“希望更多人能投入甲骨文研究。”王宇信说,“在大数据、云平台支持下的甲骨文字考释研究项目已正式启动,学者们相信以现代科技及传统相结合的方法,一定可以做好甲骨文的考释工作。”

谈到手头的工作,王宇信介绍,他们正在编撰《甲骨文合集》第13册《拓本收聚》。“第13册早年收录的是摹本,由于方法不规范,许多摹本是照样子画的,与实际有出入。我们正在收集整理这些甲骨的拓本,用拓本公布会更准确一些。这是当前甲骨文研究的最新成果,即将在文物出版社出版。”

对甲骨学的前景,王宇信满怀期待,但他同时指出:“目前最根本一项任务,还是要做好甲骨文普及工作。”

《光明日报》( 2019年10月29日 07版)
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-6 13:10
没有君子,不养艺人!
2019
11/06
08:00
匠库
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门主编辑整理,转载请注明来源

“没有君子,不养艺人。”这是旧时相声艺人捧观众的话,旧时艺人都是在街市巷口卖艺,收入多少全靠观众自愿付钱,如果不是君子,就会白看卖艺而不掏腰包,艺人就只能饿肚子了,所以只有君子打赏艺人,他们才能生存下去。

当然这是旧时的观点,已经不可同日而语。但艺人的成名之路,离不开君子的扶持。举凡有能力抬爱别人的人,本身也多是德艺双馨,他们不仅慧眼识珠,还将这种扶持精神薪火相传,形成“贵人生态链”。


徐悲鸿和齐白石合影

中国书画圈有一个不成文的规矩,即讲究画派与传承。没有名师名派加持,一个默默无闻的画师很难出名。特别是上个世纪的画坛,随便讲一个大师,就能在他背后找出一串名家贵人。他们要么是师徒关系,要么是知己好友,要么就是伯乐与千里马。

李苦禅的伯乐:齐白石


李苦禅与齐白石合影

1923年,24岁的李苦禅敲开了齐府的宅门,恳请齐白石收他为徒。穷苦木匠出身的齐白石,了解李苦禅学画的艰辛后当即就同意收徒,并对这个勤奋刻苦的学生格外照顾,一分钱学费没收,反而给他买各种绘画用具,平日学画晚了就留他吃饭。


李苦禅 《兰石八哥图》

一天,李苦禅拉车到王府井大街,路过一家书画店,恰遇齐白石从店里出来,李苦禅拉车想躲开,却被齐白石喊住:“苦禅,还不过来,送我回家。”李苦禅慌忙说:“我给老师丢脸了……”齐白石正色道:“丢谁的脸?谁不知我是鲁班门下出身,靠劳动吃饭不丢脸。”


李苦禅

后来,他叫李苦禅把租来的洋车退掉,让他搬到自己家,腾一间厢房给他住,并挑出他的几幅画,亲笔题款,送去画店。画上有了大师的墨宝,熠熠生辉,被争抢一空。李苦禅脱离困境,从此一心一意学画,尽得老师的艺术精髓。

齐白石的伯乐:陈师曾


陈师曾

齐白石初到北平时的遭遇和李苦禅相似,穷到租不起房、买不起画具。因木匠出身,画风质朴,齐白石遭到北京画坛的冷落和排挤,辛苦创作的作品只能拿来摆地摊。著名美术家、艺术教育家陈师在琉璃厂偶见齐白石“自出己意、大刀阔斧”的篆刻,大为赞叹,还辗转找到住在法源寺的齐白石,两人一见如故。


陈师曾《林泉幽致辞屏》 四屏条 1916年作

在陈师曾的引荐下,齐白石得识姚茫父等画界名流,眼界渐开。齐白石还听从陈师曾的劝告开始变法,弃八大一派冷逸画风,转学“扬州八隆”、吴昌硕一派,并自创“红花墨叶”一格。陈子庄在《石壶画语录》中曾有生动的描述:“齐白石早年画美人,人称‘齐美人’。陈师曾见后道:‘你天性疏放,笔下出丑相,怎能画美人!应当学大笔写意画,以丑为美。’”陈师曾还从友人处借得二十幅吴昌硕精品,给齐白石学。


三年后,齐白石学成出户。陈师曾帮助他在日本开了一个画展,将他画的价格订得比吴昌硕的还高。日本人见后大惊,认为齐白石的画很好,但碍于高价,只得偷偷来中国收买。陈师曾得此消息,立即电告国内,将国内所陈列的齐白石的润格提高二十倍。这样一来,展览会上的齐画悉为日本人购去,齐白石的名气也由此大涨。他本人也承认:“这都是师曾提拔我的一番厚意,我是永远忘不了他的。”


齐白石《贝叶草虫》

陈师曾去世后,齐白石痛苦不已,并作诗:“君我两个人,结交重相畏。胸中俱能事,不以皮毛贵。牛鬼与蛇神,常从胸底会。君无我不进,我无君则退。我言君自知,九原毋相味。”其情之真,其意之切,可窥一斑。

齐白石的伯乐:徐悲鸿


齐白石

除了陈师曾,徐悲鸿也是齐白石艺术道路上不可忽略的伯乐。

“我法何辞万口骂,江南倾胆独徐君。谓吾心手出异怪,鬼神使之非人能。”这是1932年齐白石赠予徐悲鸿一幅山水画中的诗句,真挚地道出了齐白石与徐悲鸿的相互推崇和深厚友谊。在齐白石与徐悲鸿数十年的交往中,这样的画作、书作、信札等还有很多,他们之间情真意厚、惺惺相惜,成为20世纪美术史上的一段佳话。


徐悲鸿 《六骏图》设色纸本 镜心

1928年,徐悲鸿受邀担任北平艺术学院院长一职。他一眼就看出了齐白石画的艺术价值:格调清新,妙法自然。在画展上,率先把“徐悲鸿定”的字条挂在齐白石画下。此后,他为齐白石编画集、写序,送到上海出版,又三次到跨车胡同齐白石寓所中拜访、邀请齐白石为教授,并每日派马车去接。徐悲鸿对学生说:“齐白石可以和历史上任何一位丹青妙手媲美,他不仅可以做你们的老师,也可以做我的老师。”他高调地将齐白石推上了艺术的高台。


徐悲鸿与齐白石合影

齐白石与徐悲鸿两人尽管一个是留学法国的海归精英,一个是从中国乡间成长起来的“土大师”,两人背景各异,年龄悬殊很大,艺术风格也差异较大,但是却丝毫不妨碍两人至真至纯的艺术交往和在传统艺术探索创新的道路上肝胆相照。徐悲鸿慧眼识才,而齐白石的艺术也广纳博收,具有宽广的艺术胸襟。齐白石曾多次对身边亲友感叹:“生我者父母,知我者徐君”。

徐悲鸿的伯乐:康有为


徐悲鸿为康有为绘制全家福《康南海六十行乐图》

徐悲鸿一生学贯中西、曾在数所著名艺术院校执教、任校长,称得上是当时美术界首屈一指的领袖人物,经他提携、日后扬名画坛的艺术家众多。那么,谁又是他背后的贵人呢?


徐悲鸿与康有为合影

徐悲鸿早年客居上海,上海犹太裔房地产大亨哈同征集仓颉的画像,为了生计,徐悲鸿精心画了一幅应征。哈同请康有为鉴定,康看过后,大为赞赏。很快,徐悲鸿与康有为建立了师生关系,成了康有为的“入室弟子”,住在辛家花园康宅。


康有为

康有为学贯中西,为一代国学宗师,不仅精通文理经史,亦是书画大家。徐悲鸿客居康宅时,康有为拿出自己珍藏的古今善本图书、绘画、金石、碑帖、雕刻,供徐观览,并一一讲解。康有为常在花荫下喝茶,手捋胡须,观看爱徒屋内用功。在老师的指点下,徐悲鸿造诣日深。


康有为书法

此后他又动用京师人脉,辗转促成徐悲鸿公费留学法国。康有为是最早提出“美术革命”的人,他改革中国画的思想对徐悲鸿影响甚深。徐悲鸿美术观念的形成,并最终成为中国现代美术事业的奠基人,康有为的作用绝不可低估。

放眼西方艺术界,也不乏伯乐与千里马的例子。

乔托的伯乐:契马部埃


乔托·迪邦多内

意大利文艺复兴时期杰出的画家乔托·迪邦多内出生在一个比较贫寒的家庭,童年时曾放过羊,他常用树枝在地上画羊,后来见到什么画什么。有一天,他在路边一块大青石上画画,引起了一位过路人的注意,便停下来观看乔托作画。


乔托《基督进入耶路撒冷》

看了一阵,路人开口说道:“对不起,孩子,你叫什么名字?”全神贯注的乔托根本不知身后站着人,他猛然回过头看了看,原来是个僧侣。他有礼貌地回答:“我叫乔托。”“你很爱画画吗?”僧侣问。“是的,先生”说完,他又继续画画。


契马布埃《宝座中的圣母》,约1280—1290年,板面蛋彩画

乔托哪里知道,正是这个僧侣,为他打开了命运之门,把他引上了艺术之路。僧侣名叫吉欧瓦尼·契马布埃,是佛罗伦萨有名的画家,被尊为“画家之父”。契马部埃很喜欢乔托,就让乔托带着去见他的父亲。契马部埃对乔托的父亲说,乔托是个很有灵气的孩子,不能长久埋没在乡里,希望能把他带进城里接受教育,学习美术,并提供他的生活费用。


乔托《宝座中的圣母》,约1310年,板面蛋彩画

乔托的父亲十分感激地连连点头,这是他作梦也不敢想的。乔托从师契马部埃学画之后,勤勤恳恳地给老师打下手。他既聪颖又勤奋,具有艺术细胞,一点就通,一教就会。几年功夫,他的绘画水平超过了老师,后来成为了著名画家。

普桑的伯乐:康顿·瓦林


尼古拉斯·普桑

尼古拉斯·普桑,17世纪法国古典主义绘画的奠基人,生于诺曼底的维里耶镇,父母都有一些文化,他们千方百计地想给儿子以尽可能好的教育。普桑学习很用功,各种课程都学得不错,最入迷的是画画,画起画来如醉如痴。但在维里耶这样偏僻的地方,不能指望有谁会帮助他成为一名真正的画家。


《阿卡迪亚的牧人》 普桑 作于1638~1639年 油画 85×121厘米 现藏巴黎卢浮宫。

普桑18岁时,镇里来了一位名叫康顿·瓦林的巡游画家,他要为地方教堂画几幅祭坛画。普桑慕名前去拜访,瓦林看他有绘画方面的才能,对他进行了夸奖和鼓励,并建议他外出投奔名师。有了瓦林的鼓励,普桑决计要当一名画家,他偷偷地离家出走,来到了巴黎。


普桑《抢劫萨宾妇女》

经瓦林的推荐,普桑来到了凡·艾莱的画室学画,随后又投师画家拉勒曼。在巴黎,普桑又非常幸运地结识了数学家兼皇家美术收藏品和图书馆的保管员库尔图瓦,在库尔图瓦的帮助下,普桑得意临摹不少著名画家的作品。


普桑《随着时间之神的音乐起舞》

随着眼界的打开,普桑越来越深入地领会了艺术的真谛。大师们的作品将他引入了艺术的殿堂,从此,他走上了更加辉煌的艺术之路。

法尔孔奈的伯乐:狄德罗


法尔孔奈肖像,大理石,

1767-1733年,高45厘米,现陈列于冬宫博物馆。

法尔孔奈是18世纪法国著名雕塑家,他在50岁前完成了《上十字架》和《报喜节》两个巨大的雕塑作品。虽然已很有名气,但他感到还没有充分发挥自己的才能。他在一封信中说:“我快50岁了,但是我还没有创作出无愧于我的名字的任何作品。”


Etienne-Maurice Falconet - Seated Cupid

法尔孔奈 - 坐着的丘比特

1762年,俄国女皇叶卡特琳娜二世上台后,为了显示自已是彼得大帝事业的继承者,决定在圣彼得堡建造一座彼得大帝的纪念雕像。她把这个任务交给了俄国皇家美术学院院长伊凡·拜茨基,拜茨基召集各界名流讨论建像方案,方案虽多,但没有一个能令人满意。


《冬日女神》,大理石雕塑,1763 -1771年制,高135厘米,现陈列于冬宫博物馆。

这时女皇的法国顾问狄德罗向她推荐了法国著名雕塑家法尔孔奈,说他能完成这一艰巨任务,“因为,他是个善于思考的人。”法尔孔奈接到俄国的邀请,毅然接受了这一任务。经过12年的努力,法尔孔奈在科罗和俄国艺术家的配合下,终于完成了《彼得大帝骑马像》(即《青铜骑士》)这一传世之作。


《彼得大帝青铜骑马像》,又名《青铜骑士》,雕像本身高6米,位于俄罗斯圣彼得堡十二月党人广场(帝俄时代称参议院广场)。

今天,在列宁格勒冬宫广场上,人们会看到面临涅瓦河的这座雄伟的雕像。彼得大帝骑在马上,雄姿勃发,极目远望,他一手提缰,一手指向远方。骏马前蹄扬起,昂首嘶鸣。基座是悬崖绝壁的形状。这件完美而又寓意深刻的作品,是彼得大帝一生事业的缩影,同时也是法尔孔奈自己的一座不朽的艺术丰碑。

华托的伯乐:克罗扎


华托

让·安东阿·华托,法国画家,洛可可风格绘画的代表人物之一。他先后投师四五位画家,画过圣像、市民、演员、流浪汉等。一个偶然的机会,华托结识了巴黎最大的富翁之一克罗扎,从此改变了他的艺术风格和命运,成为一位描绘贵族生活的画家。


《舟发西苔岛》华托 法国 布面油画 1717年 129×194厘米 巴黎卢浮宫藏

克罗扎非常富有,但他不知道自己究竟有多少财产,人们戏称他是“穷汉克罗扎”,就是人们常说的穷得只剩下钱了的那种人。他对华托给予很高的评价,让他住在自己豪华的府第里,并为他提供了一间画室。华托便成了克罗扎的座上客,克罗扎成了他的作品的最大买主,他根本用不着为作品的销路发愁。


《意大利喜剧演员》 华托 法国 布面油画 1720年

这时期,华托的作品充满了胭粉气,画中的主人翁都是衣着华丽、精神空虚、纸醉金迷的贵族。但在欢乐的人群中,总有一两个失意、孤独、哀愁的人。华托既为贵族唱了赞歌,同时也为他们唱起了挽歌。这些贵族画的意义在于,它真实地反映了一个时代,让人们看到了贵族是怎样从辉煌走向败落。

欧姬芙的伯乐:史蒂格利兹


乔治亚·欧姬芙

上世纪美国著名艺术家乔治亚·欧姬芙,以画巨大妖娆的花朵而闻名,她的《曼陀罗 / 白色花朵一号》,在2014年纽约苏富比以4440万美元的价格拍出,使她一跃成为世界女艺术家中画作拍卖价最高的人。欧姬芙的成功,离不开一个男人的帮助。


欧姬芙创作于1932年的《曼陀罗/白花一号》(Jimson Weed/White Flower No 1)

1908年,欧姬芙到纽约291画廊观赏雕塑家罗丹的水彩画展时,遇到她未来的丈夫,也就是画廊主人兼摄影家——阿尔弗雷德·史蒂格利兹,他在美国摄影和现代艺术的发展过程中具有举足轻重的地位。当欧姬芙还是一个名不见经传的青年画家时,他早已功成名就,慧眼识英才,以他的强有力影响,把她推介给美国艺术界。


欧姬芙与史蒂格利兹

1924年,欧姬芙开始了最著名的花卉系列,大幅的花朵内部微观图,以微妙的曲线和渐层色,组成神秘又具有生命力的构图。这一系列画作在1925年展出时,将欧姬芙推到绘画生涯中的第一个高峰。


《灰色、黑色、蓝色和黄色线条》(Gray line with black, blue, and yellow), 1923年

1946年,史蒂格利兹过世,此后三年,欧姬芙都留在纽约市,除了处理史蒂格利兹的遗产外,几乎没有画作。

弗里达的伯乐:里韦拉


弗里达

墨西哥最富传奇色彩画家弗里达·卡罗,有着支离破碎却又色彩斑斓的的一生。6岁小儿麻痹,18岁遭遇重大车祸,盆骨破碎,脊椎、锁骨、肋骨断裂,右腿11处粉碎性骨折,经历33场手术,终身不育。


弗里达与里韦拉

弗里达在国立预科学校读书时,和当时为学校礼堂做壁画的迪亚戈·里韦拉相识。迪亚戈·里韦拉,墨西哥著名画家,20世纪最负盛名的壁画家之一,被视为墨西哥国宝级人物。弗里达被极具才华的艺术家迭戈·里韦拉迷得神魂颠倒,那时,她十六岁,他三十六岁。


弗里达《再生草》

在他们恋爱时,弗里达开始模仿里韦拉的风格,但里维拉说:“你必须专心于自己的表达方式。”里维拉意识到,她绘画中采用的淳朴的民间风格,正好掩饰了她技巧经验上的不足。里韦拉是真正深刻理解弗里达的人,他在一封信中对朋友说:“她的画尖刻而温柔,硬如钢铁,却精致美好如蝶翼;可爱如甜美的微笑,却深刻和残酷得如同苦难的人生。”


弗里达自画像

尽管婚后的两人之间曾有过不忠,也有过背叛,有着各自的混乱私生活,但迪亚戈·里韦拉仍提供给了弗里达很多帮助,他也喜欢她的作品,是她最大的崇拜者。他建议弗里达穿传统的墨西哥服饰,那种长长的、华丽的服装,佩戴珍奇的宝石,再结合弗里达厚厚的一字型的眉毛,成为她独一无二的特征。这身特立独行的“行头”,让弗里达有了不少灵感之作,她的自画像为时尚摄影师们提供了源源不断的灵感,还登上过全球首屈一指的《VOGUE》杂志。


弗里达《大象与鸽子》

弗里达死后,里韦拉才意识到她的爱有多么强大,弗里达的葬礼那一天,据朋友的形容,他“像被切割成两半的灵魂”。三年之后,迪亚戈便随弗里达而去。


弗里达与里韦拉

世界之大,人海茫茫,能在关键时刻遇到帮自己一把的贵人何其幸运?其实生活中,我们每个人都曾扮演过君子或艺人,在自己耕耘的领域,我们是艺人;在别人耕耘的领域,我们是君子。做君子时,赠人玫瑰,手留余香;做艺人时,专注执着,感恩回馈。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-11-25 10:57
“清初四僧”的艺术世界
2019
11/24
16:30
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原济(石涛)

朱耷(八大山人)

髡(kūn)残(石溪)

渐江(弘仁)

己亥年

十月廿八

编辑: 云上文化

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四大名僧:是指明末清初四个出家为僧的画家。原济(石涛)、朱耷(八大山人)、髡(kūn)残(石溪)和渐江(弘仁)。四人都擅长山水画,各有风格。其特点:石涛之画,奇肆超逸;八大山人之画,简略精练;髡残之画,苍左淳雅;弘仁之画,高简幽疏。都自具风裁。作品多表现不平之气,个性鲜明;既学习古人,也敢于突破古人成法,而取材直接来自自然,贴近生活,故作品中生机勃勃,充满活力。


石涛

石涛(1642一约1707),清代画家、中国画一代宗师。法名原济,一作元济。本姓朱,名若极。字石涛,又号苦瓜和尚、大涤子、清湘陈人等。广西全州人,晚年定居扬州。明靖江王后裔,幼年遭变后出家为僧,半世云游,以卖画为业。早年山水师法宋元诸家,画风疏秀明洁,晚年用笔纵肆,墨法淋漓,格法多变,尤精册页小品;花卉潇洒隽朗,天真烂漫,清气袭人;人物生拙古朴,别具一格。工书法,能诗文。存世作品有《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等。著有《苦瓜和尚画语录》。

石涛淮扬洁秋图


河曲弯弯,坡岸回转,芦荻丛生,老翁泛舟于湖上,

既得秋景、秋情,又有超然尘外之感。

石涛洞庭秋风


石涛法李成溪山寒林图


石涛千山红树图


石涛秋山红叶


石涛水溶侵古岸



八大山人(朱耷)

八大山人,明末清初画家、书法家,清初画坛“四僧”之一。原为明朝王孙,明灭亡后,国毁家亡,心情悲愤,落发为僧,他一生对明忠心耿耿,以明朝遗民自居,不肯与清合作。他的作品往往以象征手法抒写心意,如画鱼、鸭、鸟等,皆以白眼向天,充满倔强之气。笔墨特点以放任恣纵见长,苍劲圆秀,清逸横生,不论大幅或小品,都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套,在不完整中求完整。朱耷的绘画对后世影响极大。

八大山人竹石鸳鸯









髡[kūn]残

髡[kūn]残(1612-1692),清画家。本姓刘,出家为僧后名髡残,字介丘,号石溪、白秃、石道人、残道者、电住道人。湖广武陵(今湖南常德)人。与石涛合称“二石”,又与朱耷,弘仁,石涛合称为“清初四画僧”。好游名山大川,后寓南京牛首山幽栖寺,与程正揆交往密切。擅画山水,师法王蒙,喜用干笔皴擦,淡墨渲染,间以淡赭作底,布置繁复,苍浑茂密,意境幽深。善书法,能诗。存世作品有《层岩叠壑图》《卧游图》《苍翠凌天图》等。







弘仁


弘仁(1610-1664),清画家。俗姓江,名韬,字六奇,又名舫,字鸥盟。明亡后于福建武夷山出家为僧,字渐江,号梅花古衲。安徽歙县人。为清初四画僧之一。擅画山水,初学宋人,晚法萧云从、倪瓒,笔法清刚简逸,意趣高洁俊雅。尤好绘黄山松石,为“新安画派”创始人,和查士标、孙逸、汪立瑞等四人并称“新安四大家”。兼写梅竹,工诗。存世作品有《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》等。著有《画偈》。







图文来源于网络
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-12-1 15:04
到底什么是艺术的感染力?
2019
12/01
11:22
惊龙轩
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简单来说,所谓艺术感染力,主要是指能够引发欣赏者产生情感共鸣的艺术力量。诸如雕塑、绘画、音乐、舞蹈等艺术表现形式,莫不如此。

艺术大师罗丹说过:“艺术就是感情。”很有道理。缺乏情感的艺术作品是缺少温度的,给人一种冰冷的、很难被亲近的感觉。就如现在的画家们最常采用的临摹照片的创作方式,已经放弃了艺术家原本应有的艺术个性和创作激情,这样的作品也很难表现出应有的艺术感染力。


事实上,在几百年来的那些经典油画作品中,其实大多融入了画家的内心情感和隐秘思想。所谓的古典写实主义、新古典写实主义、印象派、后印象派、立体主义、超现实主义等等,不过都是后来人的一种猜谜一样的欣赏习惯罢了。

正如达芬奇《蒙娜丽莎》的油画作品中谜一样的微笑,留给后人太多的猜想和遐思。很显然,这便是艺术的魅力所在,也便是所谓的艺术感染力。由此可见,艺术的感染力从来不是深思熟虑的结果。

时至今日,一直高高在上的“艺术”也开始跌落红尘,开始取悦观众与世俗。艺术本来就是来源于生活的,但是在艺术家的加工后便高于生活了。在急功近利思想的影响下,艺术家们很难保持艺术的纯粹与超脱。正因如此,艺术也失去了原有的高贵、真实、震撼心灵的感染力。


有一些优秀的艺术作品,艺术家创作时费尽心血,欣赏作品的人却感觉不到创作者的累。就像林布兰的画,创作时投入了太多的精力,但是欣赏者却能保持轻松的心态,这样的作品是很容易唤起别人的共鸣的。

就如国画大家范宽和倪瓒的作品,你能在他们出神入化的笔墨之间,淡淡几笔便是大千世界,这便是境界。

既画得简单,又包含很多东西,这也是国画的魅力。齐白石先生的很多小品画,寥寥几笔,表现的内容却极为丰富。这样的艺术魅力大概也只有国画能表现出来,油画是很难达到这样的境界的。


俄罗斯摄影师阿纳托利·卡卢金的摄影作品具有一种如画般的感觉,如梦如幻,使观者分不清这究竟是画作还是摄影,不由自主的陷入他创造的梦境之中。很多人都说写实油画会被摄影艺术和数字图像技术所取代,看来也并非全无道理的。

摄影也好,绘画也罢,只不过是表现手法和表现形式不同而已,传达出来的艺术感染力却有异曲同工之妙。


现代人的创新能力比以往任何时候都大的多,艺术思维和艺术表现力更加自由。可惜的是,虽然现在艺术创作的手段与工具比过去更加多样化与先进,呈现出来的感染力却无法同过去的艺术相提并论了。这是值得艺术家们好好反思的问题。

当然,这也只是惊龙轩一家之言,欢迎与大家一起交流探讨。谢谢!
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-12-9 15:39
学会欣赏艺术的美,使我们的人生境界得到升华
2019
12/08
20:43
艺世界里的生活
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艺术的伟大意义,在于它能显示人的真正感情、内心生活的奥秘和热情的世界。我们在欣赏艺术的时候,总会有一种不可言喻的感觉,很让人感动,有一种领悟的魅力这或许是艺术感染力。


法国著名雕塑家罗丹说:“艺术就是感情”我们从艺术品中获得快乐、愉悦和审美享受,对世界有了更加深刻的理解与独特感受。马克思说过:“对于没有音乐感的耳朵说,最美的音乐也毫无意义。”

我们要提高艺术欣赏能力,就需要掌握提高艺术欣赏能力的途径和方法。在日常生活中就得多看、多听、多研究。多看、多听、多研究就是艺术欣赏的实践活动。反复品味、寻味、玩味,以真正体悟其精微、精妙、精华之所在,在“泛读”的基础上进行“精读”。


我们提高艺术欣赏能力,广泛进行艺术欣赏实践、掌握艺术理论和艺术知识、提高文化素养,丰富生活阅历。掌握提高艺术欣赏能力的方法,按照审美规律欣赏艺术、了解艺术家的时代特点与创作个性、从形式到内容的整体把握、选择优秀作品进行艺术欣赏。

艺术是生活的镜子,如果没有艺术,生活就非常贫乏,生活的奥秘存在于艺术之中,真正的艺术品,是有着最高层次境界的,给我们以精神上的活力和鼓舞。


我们欣赏艺术水平的提高、是要不断积累对生活的认知以及社会经历,要不断学习了解不同艺术类型和欣赏知识,培养感受美、表现美、鉴赏美、创造美的能力,树立正确的审美观念,**不良文化的影响,陶冶情操,发展个性,启迪智慧,激发创新意识和创造能力,将艺术欣赏与个人生活品质的提升结合起来。学会了欣赏艺术的美,使我们的人生境界得到升华。
作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-5 10:35
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-6 10:13
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-8 10:34
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-11 10:03
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-13 10:11
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-15 10:09
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