0915鱼象鱼说【菩提花叶】 -

标题: 0915鱼象鱼说【菩提花叶】 [打印本页]

作者: 鱼象鱼 时间: 2017-9-15 18:19
标题: 0915鱼象鱼说【菩提花叶】
本帖最后由汇泉湾泳客于 2017-9-15 19:15 编辑

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探寻“信”之脉络

在“漫谈”之初，我们以文字为钥匙打开了“信仰”的大门，前面我们又一脉相续地确定了以文字为探寻“信”的线索，并且明确了这是一个简约而不简单的方法，简约是指方法易操作，不简单则指对所得结果的分析归类，具有较强专业性。而我所要做的，就是完成对查询结果的归类和分析，并将之呈现在大家的面前。
经典中涉及“信”的内容非常多，如果将其一一列出解释分析，这个“漫谈”的系列可能长达几年都无法完结，既耗时又缺乏效率。考虑再三，我最终决定按照祖师的教判作为脉络，在每一个层次中选择几种有代表性的释义介绍给大家，这样既可以对“信”有一个初步但相对全面的认识，又可以循着这个脉络进一步深入修学。
这里面就有一个相对专业的术语“教判”。教判，即教相判释，判决释迦一代之教义者，也就是解释佛陀一生所说教法之相状差别。略作教相、判教、教判。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。在我国所翻译诸经论，非依其成立次第传译，而是于同时传译不同时代，甚或教理内容相互矛盾之经典，以致初学者不容易理解其中奥义，而无法入门。又诸具有创建之大德，为明示其所信奉教义之立场，以及指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说，加以组织体系化，并判定其价值与解释其教相。这是我国佛教在教相判释方面特别兴盛的原因。大乘之诸宗，各有教相判释：如“南三北七”之教判；天台宗“五时八教”之教判；三论宗吉藏大师之“二藏三法轮”判；法相宗窥基大师“三教八宗”之判；华严宗“五教十宗”之判等。其中以“五时八教”、“三教八宗”、“五教十宗”最有名。而最具特色，且包容性最广者，一般认为是“五时八教”判与“五教十宗”判。综合考虑之下，我最终选择了华严宗的“五教”，以其为脉络梳理对“信”的释义。
若论“五教”判之根据，即华严宗初祖杜顺大师之《五教止观》，而唐代的华严宗三祖法藏法师，则为五教判之一宗大成者。其五教分别为：小乘教，也叫作愚法二乘教，这是对那些不堪接受大乘教法的小乘根机的众生所说的教法，它所依的经以“四阿含经”及《提谓经》为主，论以《婆娑论》、《俱舍论》、《发智论》、《成实论》为主；大乘始教，于中又有空始教和相始教的分别，空始教依《般若》等经、《中论》、《百论》、《十二门论》等论为所依经论，相始教以《解深秘经》、《瑜伽师地论》、《唯识》等论为所依经论；大乘终教，终乃大乘的终极之教，亦名实教或熟教，又因此教主张二乘根性及一切有情悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名终教，此教以《楞伽经》、《涅槃经》、《楞严经》、《密严经》、《胜鬘经》等经，《大乘起信论》、《究竟一乘宝性》等论为所依经论；大乘顿教，此教修证，皆一时顿成，不落渐次，也就是说，这是一个顿修、顿悟的教门，故谓之为顿，《圆觉经》、《维摩经》等所说可谓此教教义，唐代的华严宗四祖清凉国师以为，它颇近于禅宗，故本宗特另立之为一教；一乘圆教，以《华严经》称为圆满修多罗而得名。
而以上的小、始、终、顿、圆五教也就是我们即将探寻“信”的脉络，在线索和脉络全部具备了之后，我们也就即将要开始探寻之旅了。

作者: 汇泉湾泳客 时间: 2017-9-15 19:14
学习。

作者: 山水游 时间: 2017-9-15 22:13
拜读！

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