. S& |! L. G3 g2 U1 r" f' { 目睹灾难中受难者妻离子散、家破人亡，让我们感到一家人能活着在一起，就是最幸福的事。突然的灾难，给我们一个厘清“对自己最重要的事物”的机会。在安逸的生活中，我们可能早就忘却了珍惜，忘却了每天一个拥抱，一句关怀的问侯；可是灾难一旦来临，让我们顿时清醒起来了，提示我们生命是如此的宝贵：我们不但要珍惜自己的生命，也要珍惜身边人的生命。每当灾难降临，可以发现很多家庭的关系变得更亲密了，很多朋友的联系也距离拉近了。因为逝去的人而令我们更加珍惜眼前的人、身边的人；这也许就是“祸兮福所倚”的道理——就像一句谚语所说：“上天取去我们看为宝贵的东西，那是因为他要另外赐给我们更宝贵的。”; O+ a1 P0 S9 l6 y; m
7 U, E( m: s" _0 e. g 3.舍弃渺小的烦恼与困惑 1 W5 M. m# {! a' N# [ 6 [5 E! \, d8 l8 P N 在灾难带来的生死震撼前面，我们有没有意识到困扰自己的那些小事情、小困惑突然都变得不值一提了呢？我们还好好的活着，这就是莫大的幸福——与那些哀失性命、失去至爱亲人的大悲痛、大不幸相比，那些“考试焦虑”、“找不到适合的工作”、“感到孤独”的小伤感、小情绪又算得了什么呢？我们往往是身在福中不知福。其实很多时候，灾难的发生，可以升华我们的承受能力，教我们学会真正的坚强。所以，我们不妨试着用同感灾难的心情，转移自己情绪的重心，跳出自己长久以来被困的狭小心事，看看它们有多么渺小。所以，灾难教会我们鄙视自己的脆弱，向灾难中的人们学习更多的坚强。 0 D+ Q2 a! _. X m J1 ?, @ E. k 4 O+ {6 O1 _ t# M 4.从心灵出发有效的援助+ r k1 S {+ M
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任何灾难发生之后，每个人所能贡献的虽然只是小小的力量，但对于灾难来说，都是一种弥补与援助。由于我们大部分人都不是受过专业救护训练的人员，毕竟无法冲到前线去救人，只能从遥远的地方用真诚的心念提供小小的帮助；但事实上对于灾难来说，心理上的波及面，往往比生理、物理上的还要大，所以我们的贡献，要从心灵出发，只要对于这场灾难的重建是良性的，都无妨去做，例如捐钱、捐物资等等，这些都是非常直接的帮助；而从心灵出发的助人行为，无论帮助的大小，都是一次有效的支持。灾难有时不仅教会我们团结，还能教会我们将身比己、将心比心，有效地去培养悲天悯人的情怀。正如谚语所谓“施比受更有福”，这确是不移的事实。 $ L' O2 Q3 w8 I+ R0 O + l$ w. M6 F" n2 ?. |: F: o4 u7 { 二、无常的真正意义何在？ ( I5 `9 U) g( w! q* H \2 I" z9 ]1 n, ?
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生死事大，无常迅速（图片来源：资料图）0 A) F1 P# ^9 ~$ J8 p0 @/ P3 T
1 u0 H* C. P- x0 i 唐朝永嘉玄觉禅师曾说：“生死事大，无常迅速。”尽管目前的生活是如此美好，无常是终有一天会到来的，因为这是生命的实相！所以我们必须面对它、认识它、了解它、接受它，如此才能深入体悟佛法的真义，获得真正的解脱与自在。既然“无常”时时刻刻都在我们身边，那么无常的意义何在？ & Z: k2 Q# w. k$ @( C 8 d U! E4 d+ H （一）、“相续无常”和“刹那无常”$ W/ K3 g9 m4 Y
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“无常”，在佛教中作为三法印（诸行无常，诸法无我，涅盘寂静）之一，指一切有为法，即种种因缘所生的万物，无论是物质的“色法”，还是精神的“心法”，都是生灭变化，不可常住的。从时间的角度，可分为“相续无常”和“刹那无常”。相续无常，指有为法在一期相续过程中，必有生、住、异、灭四个阶段，与其生前与灭后相比来看，似乎具有某种稳定性，这尤以人的生死最为明显，这也是人们普遍能体验到的一种“无常”。而刹那无常，是指在刹那之间也有生、住、异、灭的变化。从理论上说，这是对时间无限分割的必然结论；从现实中来说，则往往被人所忽略，但若仔细省察，也不难发现，如观察我们自己的念头时，会发现似乎有一束意念正在迅速飞逝，没有片刻的停留；当今科学对“微观粒子”运动速度的观测结果，也可以从某个角度证明物质世界的刹那生灭。, B0 g+ z" _$ d& V( u( R
; [! Q6 A, c @ （二）、《阿含经》中佛陀有关“无常、苦、空、无我”的开示 * z6 B- \* t/ e& n @6 G, a! J, c ( o0 ] {2 r( n( s) t5 p4 t- w 1. 色即无常，此即是苦4 X4 z0 w, h( R% Q' j+ F4 J- I
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由此可见，正因为无常的客观存在，所以有情生命的存在状态，其实是处于一种逼迫、束缚之中。依佛法而言，人的身心世界是由五蕴：色、受、想、行、识所组成，而这五蕴的本质也是无常的、空的，所以佛陀说：“色即无常，此即是苦。”（《五蕴皆空经》）。有关佛陀对“无常”的开示，在《阿含经》中多有记载。如《杂阿含经》第474经中，佛陀告诉阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”7 q# }, J u) `4 p
+ \0 C! m& h7 u$ M 佛陀之所以如此教示弟子，目的就是希望策发他们的出离心，从而为获得真正的解脱做准备。从历史上看，的确不乏因无常而发出离心的修道者。如佛陀本人未出家前身为悉达多太子，曾出游四门因见人生、老、病、死而发心舍俗求道；安世高为安息国太子，幼以孝行见称，因其父亡而“深厌名器”，将王位让位给叔父，出家修行等等。 2 L# m' ]8 |3 g( S S9 u 2 a+ q* g- [1 P. G- l3 ~ 2. 人从爱欲生忧，从忧生怖7 l/ g* s2 N$ n
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因体悟无常而出离并最终解脱的一个修行关键，就是对世间万事万物不再贪爱与追逐。一个修行人最初的出离心，可能只是对未来道路的一个初步选择，获得解脱的路途仍然遥远。若要从根本上破除对世界及自我已习惯了的爱执，就必须确切认识到，万法皆由因缘和合而生，缘聚即生，缘散即灭，其中并没有一个永恒不变的实体；有的只是万缘的生灭，而缘亦待缘，是故毕竟皆空。“色无常，若因，若缘，生诸色者，彼亦无常”（《杂阿含》第11经）。“眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生。”（《阿杂含》第335经)。 * ^+ s* ?# X, @" z Y* f 3 A2 V& N. l+ J2 V" y% M$ J 因此，从无常、苦、空，而得出了“无我”；实证“无我”就是解脱的关键所在。因为“无常”并不直接地带来痛苦，必须还要与以万法为实有的观念相结合，或与“我”相联系才会产生这种效果。所谓因我而有爱，因爱而有取，因取而有执，因执而有种种的苦恼；而这也就是有情生命之所以流转的循环过程：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是生者即一大苦蕴生。”人之苦恼的根源就在于“爱”与“取”，诚如佛陀所言：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”（《佛说四十二章经》） f) ~4 t6 [9 O+ K7 d . i, f' R* m0 @' r2 y0 z 3. 如实观无常5 `+ j7 s: P! i1 ^+ N7 g, P
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是故，如果我们要超越爱执及其必然带来的忧悲苦恼，那么就要如实地认识世界、认识万物的本质。这个过程也就是修行解脱的道路。所以佛陀不仅处处说无常，而且时时教人如实观无常，“无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印、知见清净，是名比丘当说圣法印、知见清净。”（《杂阿含》第80经）。而在佛教的观法之中，“四念处”的“观心无常”（其余为“观身不净”、“观受是苦”、“观法无我”）可作为无常观或其延展；“观心无常”简单地说就是“内观心识念念起灭，刹那不住，无一常住不变之念，以对治误认受、想、行、识及世俗心理活动为实常不变的执着”，以观心无常的慧力，可对治“缘心执常”的颠倒妄见。另外，如《佛说八大人觉经》就明白指出：“第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”我们这个心无始以来，执着我们的身体，始终得不到解脱，这个执着就是障碍，障蔽我们的真性。什么是真性？真性一个是佛性，一个是法性。佛性就是我们的觉性，因为我们执着色、受、想、行、识为实有，所以我们无法出离，因此现在就要起观照，观照五蕴无我，从诸法无常的苦、空中体证无我，如此才能获得真正的解脱，也就达到了“涅盘”的境界，也就是超越了常与无常的不生不灭的、超凡入圣的境地。. g- |) @9 `9 @& }2 u
