'商"为何意?----商丘之行有感 -

标题: '商"为何意?----商丘之行有感 [打印本页]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 20:09
标题: '商"为何意?----商丘之行有感
商丘之行，让我感受到浓重的“商”文化熏陶。
在商丘我就一直在思考，商的本意究竟为何意。
玄鸟生商的典故，使玄鸟成为商丘的标志性雕塑。
商丘有一个中国古代钱币集萃的雕刻百米画道，但商字本身和钱好像没有关系。
甲骨文图片“商”
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[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:06 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 20:13
【汉字释义】　　商　拼音：shāng　

　　
　　①一起讨论；交换意见：商议；商量；协商。

　　②生意；买卖：商务；商场；经商。

　　③古指行商（坐商为“贾”，后泛指做买卖的人，亦用以指从事私营工商业的人）：～人。～贩。～贾（ɡǔ ㄍㄨˇ）（商人）。～旅。

　　④除法运算的得数：8除以2的商是4。

　　⑤朝代名，公元前1600～公元前1046年，汤所建。

　　⑥中国古代五音之一，相当于简谱“2”。

　　⑦星名，二十八宿之一，即“心宿”。

　　⑧姓。参见“商姓”条。

　　

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:03 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 20:13
详细字义　　商 shāng　〈动〉

　　(1) (会意。从阩,章省声。本义:计算,估量)

　　(2) 同本义 [estimate]

　　商,从外知内也。——《说文》。段注:“汉律志云:商之言章也。物成熟可章度也。”

　　商,度也。——《广雅》

　　虏必商军进退,稍引去。——《汉书·赵充国传》

　　(3) 又如:商略(估计);商算(计算);商度(测量);商羊(传说中一种能预知雨的鸟);商谜(猜谜);商功(古代九章算术之一,即测量体积、计算工程用工的方法)

　　(4) 引申为商议,商讨;商量 [consult;discuss]

　　商兑。——《易·兑》。注:“商量裁判之谓也。”

　　操与众商议,欲立植为世子。——《三国演义·杨修之死》

　　(5) 又如:商通(勾通;相互商量以取得一致意见);协商;商校(商度,衡量);商串(商量串通);商决(商量决定);商宜(商量如何处理);商订(商讨订正);商借(商量借用);商通(彼此商量并取得一致意见);商论(磋商讨论);商略(商讨)

　　(6) 经商,贩卖货物 [trade]

　　商旅不行。——《易·复》

　　商而无盈。——王充《论衡》

　　(7) 又如:商市(买卖货物的场所)

　　(8) 揣测,臆度 [conjecture]

　　巧商而善意,广见而多记。——王充《论衡》

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-2 13:00 编辑 ]

作者: 峰泳 时间: 2009-9-1 20:17
我觉得应该是“商贾”的意思。应该是2楼的第2条。

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 20:17
【历史朝代】　　商代是继夏朝之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。自太乙（汤）至帝辛（纣），共十七世、三十一王，定都安阳前后经历了将近六百年。

　　商族是居住在黄河下游的一个悠久的部落，为东夷的一支，以玄鸟为图腾。《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的记载一致。夏朝末年，商的势力由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，建立了强大的部落联盟，开始向奴隶过渡。

　　契之孙相土在位时，商的势力进一步发展，把附近的许多部落征服或纳在它的控制之下。约公元前16世纪，成汤灭夏建立了商朝。都于亳（音同“博”）。汤建立商朝后，吸取夏朝教训，实行“以宽治民”的政策，注意发展农业生产。同时四方征伐，把疆土扩大到西部的氐羌地区，商朝统治逐渐巩固。

　　据载，从成汤至盘庚，商人“不常厥邑”，曾五次迁都，盘庚迁殷后商王朝在政治、经济各方面都有发展，特别是武丁统治的五十几年间，是商朝最强盛时期，武丁在商代诸王中颇负盛名。

　　商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。他对四周的许多部落进行了征伐，取得了一系列胜利。所以《孟子·滕文公下》]记有：汤“十一征而无敌于天下”。《诗·商颂·殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。

　　商汤和左相以后，在处理政务、稳定政局、发展生产等方面，作出了不小的贡献。仲虺死后，伊尹在政坛上的作用尤其突出，成了商汤时期重要的辅佐，政坛的一位元老。

　　商汤死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙继位；外丙死后，其弟中壬继位；中壬死后，又以太丁之子太甲继位，太甲乃商汤之长孙。据《史记· 殷本纪》记载：“帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。”太甲居桐宫三年，悔过自责，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，诸侯归服，百姓的生活比较安宁。这个故事，反映了伊尹为贯彻商汤的治国方略、使商王朝长治久安作出了不懈努力。这个故事流传久远，伊尹也获得了“大仁”、“大义”的美名。

　　不过，统治阶级贪婪本性，决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免。《史记·殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱不止，致使外患不断。这期间，商王朝曾多次迁都。

　　据文献记载，商代曾五次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。不过考古学家至今只发现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四个都邑遗址。这四个遗址的面积都很大，均在三、四百万平方米以上。考古学家已在这四个遗址中发现了大型宫殿基址、墓葬及作坊等重要的遗存，如二里头遗址中部发现的一号宫殿，面积达一万平方米。在洛阳偃师和郑州发现了规模很大的城垣。安阳殷墟还发现了规模宏大的王陵区祭祀场。从这些发现与文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。但上述这几个都城，它们与文献中记载的名字是甚么关系，学术界还有不同看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城、看法比较一致。

　　对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有不同的看法。但从《尚书· 盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都），但对那些不听命令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的激烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾得到缓解，促进了社会经济的发展。盘庚被称为「中兴」之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。

　　武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器。武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。

　　祭天祀祖在中国有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情。经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的。为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。

　　武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，四方诸侯也起来反叛。面对这种情况，商王帝辛（纣）不思改变，不听忠谏，一味追求骄奢淫逸的生活，进一步激化了国内矛盾。同时，他穷兵黩武，调集大军征伐东夷，加重了民众的负担，也使国内兵力空虚。周武王的大军打到商郊牧野，商纣王才组织力量，仓促应战。结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，为武王的军队开道。帝辛看到大势已去，逃到鹿台，拿出珠玉宝货自焚而死。商王朝就此灭亡。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-2 13:01 编辑 ]

作者: 蓝背鲸鲨 时间: 2009-9-1 20:18
欢迎冰岩兄来到商丘专区！

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 20:43

商的甲骨文有多种写法。
左边的几个写法好像是一个大人，一个小孩。水滴难道是漏刻计时的意思吗。
右面的猜不出来。
考究甲骨文“商”，利于搞清楚，何为商文化，何为商人，商朝文化的特点，商朝人的特点，中国传统文化的精髓，对历史学研究有重要意义。
至少目前我不太清楚，也未见到令我信服的解释。经典或字典的解释可能不一定对。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:04 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 20:47
见到玫瑰说“三商大地”，不太明白，感觉是在说商丘，查了一下“三商”的解释，如下;

三商　　1、古代用漏刻计算时间，叫作商。三商也就是三刻。

　　犹言三刻。古代以漏刻计时，谓之商。《诗·齐风·东方未明》"狂夫瞿瞿"唐孔颖达疏:"《尚书纬》谓刻为商。郑作《士昏礼》目录云:'日入三商为昏'，举全数以言耳。"后亦以"三商"指漏刻。明杨慎《梁白纻舞歌》之一:"高张洞越吹参差﹐二八递代三商移。"清惠周惕《再用衣字韵》:"年来无梦到彤扉﹐卧听三商玉漏稀。"一说﹐商为"啇"之讹字﹐"三商"应为"三啇"。明焦竑《焦氏笔乘·三啇》:"《士昏礼》:'漏下三啇为昏。'啇，音滴，与夏﹑商之商不同。苏易简文:'三啇而眠，高舂而起。'用其语也。今人多误读。"近人朱起凤亦持此说，谓"啇"即滴之省文，"三啇"即漏三滴，见《辞通》卷二四。

　　2、三商，经外穴名。《针灸集成》名排刺三针。即老商、中商、少商之合称。老商位于拇指尺侧，距指甲根0.1寸；中商位于拇指背侧正中距指甲0.1寸；少商位于拇指桡侧，距指甲根角0.1寸。主治高热、流行性感冒、急性扁桃体炎、腮腺炎等。点刺出血。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-2 13:05 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-1 21:03
蓝背鲸鲨好！我最早在悠游网的网名叫鲨鱼，有缘啊。
漯河的蓝鲸，安阳的海豚，郑州的轮子，土豆不知道冰岩是谁，就熟悉鲨鱼，哈哈

作者: 海上花 时间: 2009-9-1 21:38
欢迎冰岩来到商丘专区！

作者: 商丘山风 时间: 2009-9-2 08:04

原帖由冰岩于 2009-9-1 20:09 发表 9 O' m1 ?: I1 ^) Z9 J1 v& N
商丘之行，让我感受到浓重的“商”文化熏陶。6 c/ d* @- L. [9 P$ `8 {
在商丘我就一直在思考，商的本意究竟为何意。1 s5 d O7 }% G# W( Z* P
玄鸟生商的典故，使玄鸟成为商丘的标志性雕塑。
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商丘的来历（之一）
商丘城西南三里，有一座十来丈高的土台，人们都叫它“阏伯台”，台上有一座庙，人们叫它“火神庙”。说起阏伯台和火神庙来，倒有一个古老的传说。古时候，人们都吃生食，后来由于打雷闪电和刮风等自然原因，形成天然火，把树籽和来不及逃走的野兽等物烧熟了。人们拣了吃，发现熟食比生食好吃得多，于是慢慢学会把食物放到火上烤烤吃。那时候没有现成的取火工具，人们一见打雷触电森林起火，就如获至宝，千方百计想办法保存火种。有一次，帝喾带着他的儿子阏伯出外巡察臣民，来到一个地方，见这里的人们还拿着生食吃，大都身体虚弱，带有病态。帝喾十分可怜他们，问大家为什么不吃熟食，老百姓回答：“没有火”。帝喾问：“怎么不到别处去找？引来火种，别让它灭呀！”百姓对他说：“找来几回了，有时因为柴草供不上，有时因为洪水泛滥，都灭了。”帝喾四处看了看，果然有被泛滥的河水浸灭火后的灰烬。他不禁长叹一声，心里想：咋能想个办法让火不灭才好。想了一会，他语重心长地对阏伯说：“你看，眼下帮助这里的臣民引来火种，并把火管理好不让它灭，是关系着这里的臣民生死存亡的大事情，你是我最有能力的儿子，我想让你办这件事，如何？”阏伯是个忠诚、听话的人，当即就满口答应下来。从此，阏伯就成了这里的“火正”（管理火的官），这片地方就成了帝喾给阏伯的封地，封号为“商”。阏伯被封到这里后，终日为火事操劳，忙得饭也顾不上吃，觉也睡不好。他先带领百姓从很远的地方引来火种，并想办法堆成一个土丘，把火种置于丘上，上面搭上一个遮雨的蓬子，这样，天上下雨不能把火浇灭，河水泛滥也不能把火浸灭。然后，他又亲自带领人们四处寻找柴草，由于阏伯的聪明智慧和辛勤劳动，“商”的百姓们不但可以到处生火，而且还能让火经久不息。大家感激阏伯，都说他是天上的神仙下凡，给百姓造福来了。阏伯死后，人们怀念他的功德，怀着崇敬的心情，以当时最厚的葬礼把他葬在生前存放火种的土丘上，按照当时的风俗，悼念他的人每人都要往他坟上添一包黄土。因而，土丘被堆得越来越大。因为阏伯的封号是“商”，这座土丘从此便被称为“商丘”。时间长了，“商丘”便成了这儿的地名，直到现在。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-2 13:06 编辑 ]

作者: 商丘山风 时间: 2009-9-2 08:06
商丘的来历（之二）为什么会叫做商丘呢？

商字作为地名出现，最早的时间可以追溯到3000多年前，在我国最古老的文字甲骨文中已经有商、中商、大邑商、丘商的记载，而第一次将商丘两字联系在一起的，目前可以看到的最早的记载，来自春秋时期的《左传》。

商丘博物馆馆长王良田：“因为在春秋战国以前，商丘这一块是属于高岗起伏的地方，一般居民都居住在比较高的台地上，或者叫岗地，直到现在我们都有些地方叫什么什么固堆，什么什么固堆这样一个村庄名字。我们发现的一些遗址也都在这些固堆上，现在看来就是说做为商民族，生活在商丘这一带，他们的居住点活动点主要是在这些高岗上，所以称了商丘。”

另外关于商丘名称的来历，还有这样几种说法。

一是说火正阏伯去世后所葬的高台也就是现在的火神台称为商丘，后来推而广之就成了一个地方的名称。

第二种说法是因为这个地方对应天上的商星，阏伯在丘岗之上观测商星的四季运行，后来这里就被称为商丘。

这些记载和传说虽然不尽相同，但是它们都同样反映出了商丘悠久的历史。后来随着时代的变迁和王朝的更替，商丘的名称也几经更改。西周时期这里是宋国的所在地，称宋城。秦朝时改为睢阳县，睢阳的称谓一直沿用到隋朝，隋朝时又改称宋城，宋代在这里设置了应天府，后来又改为南京，到了金统治时期这里又被改成了归德府。直到明朝初年，这座古老的城市才又重新恢复使用了商丘这个名字。

同期商丘博物馆馆长王良田：“明初的时候，置商丘县，又恢复了商丘这个名字。为什么这么叫，大概应该是做为商民族，在中国历史上影响大，叫商丘这个称谓时间也长，所以明代初年又改称了商丘这个名字，一直到现在。

除了商丘、睢阳等这些正式的名称之外，历史上，一些文人雅士还赋予了商丘许许多多的别称和雅号，所以商丘就有了以下这些称谓。

正名：商、商丘、宋城、睢阳、归德府、南京、应天府
别称：亳地、梁宋、梁地、豫东
雅号：东苑、梁苑、梁园、雪苑

现的一些遗址也都在这些固堆上，现在看来就是说做为商民族，生活在商丘这一带，他们的居住点活动点主要是在这些高岗上，所以称了商丘。”

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:07 编辑 ]

作者: 商丘山风 时间: 2009-9-2 08:14
商丘的来历（之三）
商丘是先商和商业的发祥地。早在4千年前，帝喾次妃简狄，因吃玄鸟而生阏(e)伯，故《诗经商颂》云：“天命玄鸟，降而生商。”阏伯便是商的始祖。阏伯之孙相土首先发明了马车，六世孙王亥又发明了牛车。这便是史书上“立皂牢，服马牛，以为民利”的记载。农牧业的迅速发展，使商部落很快强大起来，他们生产的东西有了过剩，于是王亥便用牛车拉着货物，赶着牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便称他们为"商人"一直沿袭至今。
  商丘有三皇之首的燧皇陵，有文字鼻祖仓颉墓，有五帝之一的帝喾陵，有中华民族最早的天文台，有宋氏始祖微子墓，有葵丘会盟台，还有名声在外的商丘三杰:职森、屠东、张珂.有纪念孔老夫子的文雅台，有爱情悲剧的青陵台，有道家大师庄子墓，有风景如画的三陵台，有闻名中外的芒山汉墓群、有纪念巾帼英雄的木兰祠，有纪念大唐忠烈的张巡祠，有颜真卿手书的神品八关斋，有中原四大名刹之一的白云寺，有赵匡胤避暑的清冷台，有范仲淹读书的明朝四大书院之一的应天书院，有明清黄河大堤“水上长城”，有天下奇观“八卦城”，有侯方域故居壮悔堂，有春秋两季祭孔的大成殿，有佛教胜地小南海，有李香君住过的翡翠搂，有古朴典雅的明清四合院，有淮海战役总前委司令部，有中原二月会议会址，有西式圣保罗医院，有洋式西班牙教堂。商丘还有众多的古木园林。这里有举世闻名的梁园遗址，有木瓜园奇观，有西陂别墅，有南园风光，有申甘林带，有风景迷人的黄河故道；这里有两千余年的梁园古木，有张飞、赵匡胤的拴马树。
  商丘文化灿烂，轶闻趣事丰富多彩。这里有"相思树"的悲剧，有"月下老人"的喜剧；有"闹龙街"的幽默，有"葫芦诗"的戏谑；有"桃花扇"的传奇故事；有"高祖斩蛇"的神话传说；有才子佳人的风流韵事，有鲜为人知的两桥趣话；有对邪恶势力的辛辣讽刺，有对善良行为的美好赞歌.可谓包罗万象，枚不胜收。商丘是中华民族的祖居地之一。帝喾高辛氏之后裔数千年来繁衍生息，已多达千余姓氏，遍布海内外。汉民族人口最多的100个大姓氏中，帝喾之后占52个；台湾10大姓氏中，帝喾之后占6个。千余个姓氏的"根"在商丘。

商丘传为上古帝王之都，约在公元前24世纪，帝颛顼曾建都于商丘。帝喾子契佐禹治水有功封于商，为商族人的始祖。约公元前16世纪，契的13世孙成汤，灭夏称商，初都南亳（今安徽亳州）。约公元前11世纪，周成王三年，周公平定武庚叛乱后，成王封殷商后裔微子启于商丘，称宋国。周赫王二十九年（前286）齐、楚、魏灭宋而三分宋地，商丘属魏。
  秦时，本地分属砀郡与陈郡。西汉高祖五年（前202）改为梁国，属豫州。三国魏文帝黄初元年（220），将梁国改为梁郡。后乳癌吧管理赵、前燕、前秦、后燕、后秦时仍为梁郡。南朝宋、齐为南梁郡，属南徐州。北魏为梁郡，属南兖州。隋开皇初梁郡废，十六年（596）置宋州，大业三年（607）复置梁郡。唐武德四年（621）又改为宋州，天宝元年（742）置睢阳郡，属河南道，乾元元年（758）复为宋州。五代梁三年（909）升为宣武军，五代唐庄宗同光元年（923）改为归德军，五代周时仍为宣武军。北宋初复置宋州，景德三年（1006）升宋州为应天府，属京东西路（应天府始为京东东路路治，后为京东西路路治），大中祥符七年（1014）诏升为南京。金太宗天会八年（1130）更名为归德府，属南京路。元为归德府，属河南布政使司。明太祖洪武元年（1368）降府为州，属开封府。嘉靖二十四年（1545）升州为府。清沿明制，仍为归德府，属河南省。民国2年（1913）裁归德府，所属各县划归豫东道。1914年改豫东道为开封道。1932年为第二行政督察区，直到1948年。
  1948年11月全区解放后为豫皖苏第一行政区，1949年3月改为河南省商丘专区，辖睢县、民权、宁陵、柘城、商丘、虞城、夏邑等7个县及商丘市。1950年5月商丘县城关区改建为商丘市，原商丘市改为朱集市。1951年7月设立谷熟办事处（县级），同年8月朱集、商丘二市合并为商丘市，市治朱集。1952年1月，永城县（现在的永城市）由皖北专区划归商丘专区，同年8月撤谷熟办事处正式建谷熟县。1953年1月，裁淮阳专区，其所属淮阳、鹿邑、太康、沈丘、项城、郸城等6县划归本区。1958年12月，商丘专区并入开封专区，1961年12月恢复商丘专区，1965年6月，淮阳、鹿邑、太康、沈丘、项城、郸城等6县划归周口专区。1968年改为商丘地区。1977年10月兰考县由开封地区划归本区，1980年8月兰考重归开封地区。1997年6月撤地设市后，商丘市：辖梁园、睢阳2区，虞城、夏邑、民权、宁陵、柘城、睢县6县，代管县级市永城市。总面积10704平方公里。截至2008年12月31日，全市辖梁园、睢阳2个市辖区，商丘经济开发区（省级）、虞城、民权、宁陵、柘城、睢县、夏邑6个县，代管永城市。共有14个街道、61个镇、115个乡，4619个村委会、183个居委会。
【汤王兴商】夏朝末年，商族部落首领汤在商丘一带活动。汤以伊尹为相，励精图治，国力日渐强盛。约公元前16世纪灭掉残暴无道的夏桀，建立了商王朝。?
  【葵丘会盟】春秋时期，诸侯大国争霸，兼并战争频仍。公元前639年，宋襄公以春秋五霸之一的地位，在葵丘(今民权县林七集黄河故道北岸)盟会诸侯。齐桓公、楚成王等大国诸侯均参加，并在此写下和好息战盟书，使各国人民得以休养生息。这次会盟史称“衣裳之会”。?

  【梁孝王守睢阳】公元前154年，西汉发生吴楚七国之乱，吴王刘濞、楚王刘戊等亲率大军攻打睢阳(今商丘)，企图打通西进京都长安之路。梁孝王刘武拥兵10万，死守睢阳城3个月，给西汉王朝得以重整旗鼓的机会。吴楚七国之乱被平定后，梁孝王因守睢阳有功，深得汉景帝厚爱，赐天子旌旗并与皇帝车同辇，梁孝王所在的梁国也成为汉王朝中最强大的诸侯国之一。
  【睢阳之战】755年，唐朝发生“安史之乱”。757年正月，叛将安禄山部下尹子奇率10万大军攻打睢阳(今商丘)。睢阳守军5000余人依靠睢阳坚固的城池，与敌激战数百次，坚持了半年之久。最后，弹尽粮绝，捕雀捉鼠为食，人亦相食，却无一人投降。城破，张巡、许远皆被残杀。?
  【赵构登基】宋钦宗靖康二年(1127)，康王赵构在金兵的威逼下，逃至陪都南京(今商丘睢阳区古城南)，在南门外举行登基大典，继皇帝位。?
【李自成两次攻打归德府城】明崇祯八年(1635)，李自成率农民军暴动。在荥阳聚会，决定兵分五路，进攻官军，李自成等担任东攻任务。三月，他和张献忠率兵数万攻打归德府，归德府守卫军凭借城墙固守，在城四周架起火炮，轰击农民军，农民军久攻不下，伤亡甚重，遂撤离。崇祯十五年，李自成、张献忠在入陕西途中，攻破归德府城，杀死官兵3000余人，取得胜利。?
  【黄河在商丘北徙】明嘉靖十六年(1537)夏，黄河水在今商丘市梁园区李口乡南岸决口，河水泛滥，灌归德府城，直至十九年冬城内始干。其后河水漫流，归德府一带灾害连年。清咸丰五年(1855)，黄河水向北迁徙，以后商丘一带才少有黄河水灾。?

  【淮海战役商永战斗】1948年11月30日，淮海战役进入第三阶段，战斗最为激烈。国民党军的3个兵团和地方党政机关共30万人沿徐永公路向永城、商丘方向撤退；中国人民解放军华东野战军和中原野战军在永城市陈官庄一带截击敌军，与之激战四昼夜，全歼国民党军26万余人，活捉“剿共”副司令杜聿明，击毙第三兵团司令邱清泉等人，淮海战役就此结束。
  ? 【商丘古城】

  商丘古城又称归德府城，即明、清时期河南省商丘县城。建于明正德六年，距今已有近500年的历史。古城由砖城、城湖、城廓三部分构成。建于明正德六年（ 1511 年）。商丘古城城墙、城廓、城湖三位一体，使古城外圆内方，成一巨大的古钱币造型，建筑十分独特。有商丘作为华夏之邦商品、商业、商文化发祥地之隐喻。城墙周长 3.6 公里，有东西南北四门。城内地势为龟背形。城内建筑多为四合院建筑。根据五行相生相克之说，为防金木相克，古城东西两门相错一条街，成为中国古城中的唯一。
【木兰祠】

  该景区位于虞城县营廓镇大周庄村，距虞城县城35公里，距京九铁路木兰站2.5公里。
  该景区兴建最早的景点花木兰祠，始建于唐于唐代，后金太和年间(1201—1208年)，敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌答撒忽刺重修大殿、献殿各3间，并塑木兰木兰祠像。元代元统二年(1334年)睢阳府尹梁思温倡议，募捐2500贯重修扩建。清嘉庆十一年(1806年)，该祠僧人坚科、坚让等，再次募资修祠、立碑、至20世纪四十年代，木兰祠占地万余平方米，各类建筑120余间，另有祠地400亩，住持僧10余人。祠围墙内外，植有柏树、槐树。大门过道两侧，各有一泥塑高大战马。大殿内塑有木兰闺装像，献殿内塑有木兰戎装像，后楼塑有木兰全家像。祠殿内外，有历代官府、名人撰文、题诗、书画及60余通香火碑。每年农历四月初八(木兰生日)，周边的官府带领乡民前来致祭，后发飞展成连续五日的香火古会，每日接待客人10多万人。可惜，这座恢宏壮观的祠宇，1943年毁于战火。现存有元代、清代祠碑两通，碑文详细记载了木兰身世、英迹和历代修祠情况。

【芒砀山】

  永城市芒砀山文物旅游区位于豫、鲁、苏、皖四省结合部，是豫东边陲一座新兴的汉文化旅游胜地。它西依京九，东傍京沪，北枕陇海。有欧亚大芒砀山陆桥之称的连霍高速公路纵贯其间。与西安、洛阳、郑州、开封、徐州、连云港、六大旅游城市一脉相连，交通便利，地理位置优越。2002年被纳入河南省“三点一线”的黄金旅游带。
  文物旅游区占地十二平方公里，内括四大景区，三十个旅游景点，是中原“一线五点”旅游开发的重点。


【孔子还乡祠】

  史籍记载，孔子的祖先是宋国人。西周初年，微子启封于宋。死后，其弟微仲继位。微仲死后，子宋公稽立。宋公稽死后，子丁公申立。丁公申死后，子泯(min)公共立。泯公共死后，弟炀公熙立。泯公共次子鲋祀杀炀公，欲立太子弗父何。弗父何不受，鲋祀自立为厉公。弗父何则为宋国上卿，受采邑于栗（即现在的商丘市夏邑县）。弗父何在栗定居后，生宋父周。宋父周生世子胜，世子胜生正考父，王考父生孔父嘉。
  孔父嘉为宋国大司马。它殇公十年（公元前710年）被太宰华督所杀。又三十年，宋国又爆发了一次内乱。孔父嘉之曾孙孔防叔避乱奔鲁。防叔生伯夏。孔子还乡祠伯夏生叔梁纥。叔梁纥生孔子。因为夏邑是孔子的祖籍，孔子的先祖弗父何及以下六代宋父周、世子胜、正考父、孔父嘉、木金父、皋易均葬于此。自1994年始，国际性的孔子祖籍文化学术研讨会已在夏邑召开三次，并成立了孔子祖籍文化学会。夏邑县城北六公里王公楼村，有孔子的祖坟。孔子常回来祭祖省墓。后人为纪念孔子还乡，在此大兴土木，建起了还乡祠。
  据考，还乡祠始建于唐初，多次被毁。其形制仿文庙，坐北向南。曾有一壁、四门、一坛、两庑、两殿、一厅和碑林。宋真宗时，孔子四十五代孙孔良铺、孔彦辅由由曲阜来此定居，对还乡祠修复扩建。金代，又立杏坛碑于大成殿之前。清道光元年，增建四代祠（崇圣祠）。还乡祠由于年久失修，逐渐毁坏。现政府正按旧制逐步修复。

【彭雪枫将军纪念馆】

  彭雪枫将军纪念馆位于夏邑县城东北17公里八里庄村，为纪念新四军第四师师长兼政委彭雪枫1944年9有11日壮烈殉国于此所建。1982年始建，1985年10月15日落成。中共中央政治局委员、军委常务副主席杨尚昆，中国人民解放军副总参谋长张震及省、地、县部分领导人参加了落成典礼。
  彭雪枫将军纪念馆纪念馆占地面积3150平方米，建筑面积430平方米。馆内松柏青翠，迎门是一座醒目的卧碑，正面刻“鼓雪枫将军壮烈殉国处”，碑阴刻有彭雪枫生平事迹。中央坐落彭雪枫将军半身塑像，底座正面镌刻有国防部长张爱萍题写的“彭雪枫将军”5个大字。另有“彭雪枫同志事迹展览堂”、“新四军第四师指挥部旧址”及“彭将军遗体停放处“等建筑。展览室陈列有彭雪枫将军一生战斗经历介绍和240幅画片，并有毛泽东、朱德、彭雪怀、陈毅、贺龙、李先念等党和国家领导人题词。馆内文物保存完好，为省级重点文物保护单位。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:05 编辑 ]

作者: 商丘山风 时间: 2009-9-2 08:16
商丘自2006年起每二年举办一次国际华商文化节，

商丘被称为“三商之源”，三商指：商人，商业，商文化
商丘是商人、商业、商文化的发源地

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:08 编辑 ]

作者: 毛大侠 时间: 2009-9-2 12:21

冰岩版主不愧为大学教授！学问之深之广令人叹为观止！佩服佩服！！！

经考证正如冰岩所说，“ 商 ”字确实与钱没有关系，商字的本意是祭祀，因祭祀而形成集会后延伸为商业、经商等等都是延伸意。甲骨文中右面所书，是象形字，意为祭祀平台，上有祭祀者站立，在远古，祭祀在人们生活中当时是最为重要的事情。
欢迎冰岩有时间再次光临商丘游玩，也感谢豫香玫瑰所做精彩介绍回帖。（只是两位字体小点，我帮着编辑大了些。）

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:08 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-3 01:42
谢谢毛大侠对我的赞誉，我惭愧的很。首先向大家道歉，刚发现我上传的“商”甲骨图片有问题，所谓图片左面的商，原来是“育”的甲骨文，所以是2个人（大人和小孩，水滴表示奶水）。下面这个图片不易产生误解。我用白纸把“育”甲骨文给遮盖掉再拍摄。就完全是“商”的甲骨文了。
[attach]235403[/attach]
数字1，2，3，4，5，6是不同时期的甲骨文，6是周甲骨，1是最早期的甲骨文。
“商”的上部是个“立”，“立”在甲骨文里表示站立在地上的人。立的下部，或商的下部是甲骨文“内”的写法，因大部分的“商”甲骨文没有“口”，有口的是“冏”的甲骨文写法，冏字在商代应该是内字里面加口，“冏”是鸟飞或明亮的意思。鸟加人，让人联想到玄鸟生商的典故。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 19:12 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-3 02:00
“立”的甲骨文图片
[attach]235404[/attach]

“内”和“冏”（古文是“内”里面加“口”）的甲骨文图片

[attach]235405[/attach]
冏

　　冏jiǒng明亮、光明。：～～（又写作"炯炯"）秋月明。

　　
　　(象形。本作“囧”。象窗口通明。本义:光明)

　　同本义 [light;bright]。如:冏冏(光明的样子);冏彻(明亮而通彻);冏寺(即太仆寺。古代官署名。掌舆马及马政);冏牧(冏卿。太仆寺卿)

　　鸟飞的样子 [(bird) flying]。如:冏然(鸟飞的样子)

　　现代多不常用，常见于文言文中。

[ 本帖最后由冰岩于 2009-9-3 03:09 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-9-3 04:33
是否可以这样理解“商”字。
“商”和一个古老的传说有关，我们把玄鸟的后裔叫商，鸟是商人的图腾，因为鸟是动物中的语言大师，象征着商人（准确的说应该叫“商地之人”）的语言天赋不同于其他族人。由这些能言善辩的族人统治并当权的朝代就叫商朝。
一句话，商是和鸟，而不是和商业有关的字。这是从字源上理解。商业是后来的演化和借用。
我很想听听大家的意见，指出我推理的的不严密之处。我真是半信半疑。

作者: 商丘山风 时间: 2009-9-3 20:59
真的很佩服你冰岩，说真的，虽然我身为商丘人倒没有深入考究过你提到的问题，对于商丘这座城市的来历，只是略知一二，很是肤浅，我个人认为，你的推理是有道理的，可以接受的。希望有机会你再次来商丘，到时候我陪你一起仔细的考证“商丘”。

作者: 水中飞龙 时间: 2009-9-3 23:45

原帖由冰岩于 2009-9-3 04:33 发表
! p& l) Q) K1 w$ s是否可以这样理解“商”字。* j" l3 n# \$ i; H m3 L
“商”和一个古老的传说有关，我们把玄鸟的后裔叫商，鸟是商人的图腾，因为鸟是动物中的语言大师，象征着商人（准确的说应该叫“商地之人”）的语言天赋不同于其他族人。由这些能言善辩 ...

把商族的商和商业的商联系起来，源自商族王亥从事了经商的活动，带领族人从事了以物易物的行为。后来人们就把这种从事贸易之人称为商人，来自商族或商地之人。商字才有了今天的商业贸易的含义！也就是说：商业贸易的含义是来自古代商族人从事贸易的行为。
后来，商族从夏桀手里夺权，建立了新王朝，也就是中国第二朝，商朝。

作者: 山谷 时间: 2009-9-4 15:26

作者: 海上花 时间: 2009-9-4 15:36
呵呵 ,还是我们的水版厉害,教历史的,商字的来龙去脉解释的很清楚!!.

作者: 冰岩 时间: 2009-9-5 00:32
商丘之行让我觉得和商丘有缘了，哈哈！喜欢这里的山水和网友们。
就现有甲骨文专著来看，有几种说法。
1.商和祭祀有关，早期商甲骨文的写法酷似祭祀器物，而商朝又崇尚祭祀。《文字源流浅说》
2.后期商字和商星有关，后期商甲骨文的写法有表示星星的部分，商星是古代星座名称。商星比较发红，发亮。《1000个汉字的起源和演变》
3.周朝以后，商也表示经商之人，因为周朝用商字下面加个贝字，表示商业活动，但后来这种写法被废弃不用了，却借用商字来表示商业。《汉字形体源流》
4.商表示由外及内，表示施用酷刑，因早期商字下部是甲骨文的内字，上部是表示刑具的辛字。《说文解字》
由于甲骨文的商字写法多样，我感觉各种解释都有字源上的依据，都有一定道理。但商星和商业应该是晚期的解释和意义。
这个帖子很像一个学术性研究的帖子，也许最后没有定论，但讨论的过程或许更有意义，这是一个不断逼近真理的有趣的过程。是一个不断出现失误又不断加以调整和修正的智力相互交锋的过程。

作者: 冰岩 时间: 2009-9-5 00:44
专著中的图片
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2---
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4--
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作者: 水中飞龙 时间: 2009-9-7 21:44
还是教授的资料丰富啊！学习了~~~~~~~~~

作者: 毛大侠 时间: 2009-9-8 14:38
回冰岩教授：据上海书画出版社87版《常用古文字字典》对商字的解释：商，甲骨文作如图：1写法金文作图3写法，朱芳圃解商曰：字像子（篆书），置“冏”（不带口）上，不带口的“冏”字：物之安也，亦谓之堤。《淮南子。诠言训，瓶瓯有堤。高注：堤，瓶瓯下安也。今俗谓之底座。盖商人祭祀时，社烛薪于“冏”（不带口的写法）上，以象征大火之星，又增日（篆书，圆圈内加一点），象星形，意尤明显，又增口，附加之形符也。考星宿三星为东方七宿之一，在房宿之东，尾宿之西，中有一等大星，其色极红，故谓之大火，商人之主，始以名其部族，继以名其国邑及朝代。古辞中“大邑商”的商是国邑之名。

作者: 毛大侠 时间: 2009-9-8 14:39
故商本意祭祀一说。商人之主，始以名其部族，延伸其商朝、商业。。。。。。

[ 本帖最后由毛大侠于 2009-9-14 18:48 编辑 ]

作者: 快乐老头 时间: 2009-9-9 19:55
谢谢诸位，学习学习！

作者: 海底森林 时间: 2009-9-9 23:30
还是你们厉害，不管结果如何，你们所探讨辩论的过程就深深的吸引了我，佩服你们知识的渊博，我是只有学习的份了！

作者: 峰泳 时间: 2009-9-10 23:54
商丘大辩论，我可是个门外汉。

作者: 峰泳 时间: 2009-9-11 00:04
综合上述辩论，可理解为：“商”应该早于商朝，阏伯（火之祖）封于商，后推翻夏桀而建商朝，王亥周游列国进行物物交换时，那些人因为是商人，所以被称为“商人”，而后就有了商人、商业、商文化。有理。

作者: 快乐老头 时间: 2009-9-12 19:34
学习了！三商起源！

作者: 乐水志 时间: 2009-9-14 09:52
听说李克强同志到商丘视察原文化局长尚起兴作陪，李提出问题尚未答出，要知道对商丘历史尚可算专家级人士，真乃山外有山，人外有人。

作者: 毛大侠 时间: 2009-9-14 18:54
转：

擦亮一个久违的古汉字　余秋雨商丘论“商”道

http://www.sina.com.cn 2006年11月14日04:19 大河网-河南日报

与学者相约，听智者讲道。著名学者余秋雨日前在“2006国际华商文化节《华商有道》论坛”上谈古论今，以散文式的演讲风格讲述了商文化的形成、传承，以及与和谐中国的关系，并对中西方文明进行了精辟论述。
　　纵论“三商”

　　余秋雨说：“商丘的‘商’具有商族的商、商业的商和商人的商三重含义，在我看来，‘商’还是一个伟大的地名、伟大的朝代和伟大的职业。‘商’很长时间被中国主流文化所误会，这是非常不应该的。我们应该把它重新挖掘，重新斧正，重新擦亮。”
　　余秋雨说，在公元前21世纪，中华民族刚刚进入文明时代就懂得进行商业活动了。《诗经》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的文字生动地刻画了早期的中华“商人”的形象，这说明中华民族的文明较之其他文明更成熟。公元前5世纪，全世界涌现出了许多伟大的思想家，欧洲的思想家在爱琴海旁思考着人与自然的关系，印度的思想家在恒河畔思考着人与神的关系，而中国的思想家如孔子则在黄河边思考着人与人的关系，他们合在一起就是整个人类文化成熟的标志。
　　“在中国，由于重农轻商的文化传统，使得千百年来商人、商业这一文化资源被忽视，创造了巨大财富的商人没有受到文化人的关注，巨大的财富与巨大的寂寞给商人带来了巨大的心理落差。中国商人为社会进步带来了巨大的贡献，却承受着很多误解、委屈和辛酸。文化上的不支持，使商业一直处于不正统的地位，这是我们中华文明的一大缺憾。”余秋雨说，“不是我们自己把‘商’字擦亮了，而是中国社会几千年的风霜血泪把‘商’字擦亮了。如今我们应当大大方方地把‘商’字竖在街头，立在心中。”
　　中华文明延续的三大原因
　　在进行中西方文明对比时，余秋雨谈到了中华文明绵延不绝的原因。他说，除了统一而延续永远的文字系统外，中国人内心深处的三个“不喜欢”是中华文明延续到今天的重要原因——
　　“一是中华民族不喜欢远征。这主要是因为中华文明的主体部分在本质上是农耕文明，讲究聚族而居，代代相传。这种思维方式与海洋文明和游牧文明全然不同，后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。很多军事远征必然遭到历史的报复，而中国则为文明的延续保留了实力。”“二是中华民族不喜欢极端。”余秋雨说，“以中庸之道为核心的思想使中国人很早就掌握了弹性哲学，它对许多社会现象保持着一种宽容的接纳。世界不是纯白也不是纯黑，还有辽阔的灰色地带，这个思维方式很重要，避免了许多不应该的互相伤害。”
　　“三是中华民族不喜欢无序。有序的代价是使得整个国家比较保守，不太自由，但却能很好的保证思想的延续，儒家经典被千万人背诵濡养达1300年之久；秦代统一了文字、度量衡，建立的郡县制、户籍制到现在还在沿用，这都是相当惊人的事件。”
　　余秋雨最后感慨地说：“中华文化在其他古老文明一一逝去的情况下跌跌撞撞走到今天，十分不易。她在无奈中淡漠了商业。如今她可以摆脱无奈，呼唤人们对商业、商人以及商文化认识的回归，一起擦亮‘商’这个被淡薄的古汉字。”⑥2

作者: 毛大侠 时间: 2009-9-14 19:02

一个重新被擦亮的汉字“商”
----余秋雨

马东：
谢谢、谢谢吴连烽先生。吴先生用他很浓重的南方口音但是在尽力的用普通话给我们进行他的演讲，我们应该对他表示再一次的感谢。（掌声）吴先生今天给我们讲了很多身边的例子，这是和他的背景、经历有关的。其实他的从商经历可能伴随着中国改革开放以来的整个经济发展对于诚信对于经商之道来说，他有更切身的感受，另外就是他所总结的包容、开拓、拼搏、信义和博爱这十个字的华商精神相信也能给我们很多启示。
今天我们要请出的最后一位主讲人是著名的文化学者余秋雨先生。（掌声）余秋雨先生是浙江省余姚人，1968年8月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1983年之后，出版了一系列学术著作包括《文化苦旅》、《霜冷长河》、《千年一叹》等等，开启了一代文风，被公认目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一。他曾应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，引起很大的社会轰动。被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“全国十大艺术精英”和“中国文化传播坐标人物”。让我们用热烈的掌声有请余先生。（掌声）

余秋雨：
谢谢马东的介绍，谢谢大家。（掌声）
（我）很高兴来到商丘，很高兴来参加这个论坛。其实我到商丘，到此时此刻还不到24小时，但是已经充分地感受到了商丘的城市气氛，大家都那么地热爱这座城市，那么地充满了乐观和自信，而且对外来的客人都那么地热情，当然也让我认识的很多的朋友，也包括刚才演讲的陈瑛先生、吴连烽先生还有这的很多很多的领导、官员和学者。进入商丘以后给我印象最深的是一个刚刚树立起来的雕塑，就是根据甲骨文变形设计出来的“商”字，我看了这个字有一点震撼，我小时候老师讲到这个“商”字时说，孩子们你们要记得上面戴一顶帽子，嘴上有两撮小胡子，多奸诈，这就叫商人。（掌声）这个老师很可爱，由于他的这种教育使我们小孩认识了很多很多字而且不会再忘记，但是现在看起来这个老师的观念其实是沉淀了中国社会的一种主流思维，这个主流思维就是刚才两位已经讲到由于重农抑商所造成的一种思维的误区，这个误区存在的时间很长。长到什么时候？我讲讲中国古代后期的几个例子，我在书上都写过，好多朋友读过我的书，比如我在写江南小镇时我曾经提到过江苏有一个地方叫周庄，周庄里曾经躲过一个财神爷叫沈万三，（他的）钱有多少呢？钱多到朱元璋平定南京以后他觉得要修城墙，沈万三说：“三分之一城墙我出钱”，而且他还要拿出钱来犒赏三军。朱元璋一方面看中他的钱，一方面又不愿意看到他那个得意的样子，“犒赏三军”，三军是你犒赏的么？（因为三军应该是朝廷犒赏的）居然要杀头，后来就把他流放了，他就死在流放去云南的路上。问题在那里。问题就出在沈万三是商人，他的那么多钱从那里来的都没有人知道，这非常能够说古代中国后期的一种（社会的）形态。按照我和一些学者的推断，他是做了外贸。但是当时处于禁海的年代，做外贸是不允许的，所以就传出他有一个聚宝盆，钱丢进去就会有不断地，源源不断的取之不尽钱出来，这肯定是传说，但是他事实在在地有那么多的钱，来自于哪不知道。于是说明在当时堂堂正正的商人，他的身份、他的行为都处于一种隐蔽状态，并且非常危险。明代过去就到了清代，清代我们知道我写过一篇文章是写山西商人的，晋商创造了非常了不起的事业，甚至于构建了初步的金融系统。现在山西省的平遥博物馆里还写了我的一句话，他们是一切银行家的乡下外祖父。但遗憾的是创造了中国巨大财富的晋商却没有得到过任何文化人的关注。所有的文化人都在想国家兴亡匹夫有责，他们说的兴亡是朝廷的兴亡，他们居然没想到财富的增递是和国家兴亡有关的，没有一个文人想到。所以我写到：晋商的骆驼车队在他们的书房门口成队的走过，为这个国家带来财富的希望，但是他们说两耳不问窗外事，把窗一关，一心只读圣贤书。这就是当时经商的一个悲剧。巨大的财富和巨大的寂寞，巨大的贡献和巨大的不被理解，这个和欧洲有一点不一样，当他们刚起来的时候就有大量的经济学家告诉他们你们在创造什么样的新文化，所以最后我就写到，像日胜昌最大的票号，那里面发生的矛盾就是像现在所说的董事长和总经理谁最厉害这一点，他们分不清了，按照农民思维他就分不清了。这里边就造成的很多悲剧。（我）看到周作人先生写的一篇回忆录，他说在他小的时候，清朝末年的时候，一个县官是不和商人同桌吃饭的，哪怕是一个没有考上秀才的考生他可以一桌吃饭，但决不和商人一桌吃饭。这一思维是非常荒唐的，一直延续到清末。所以在这个意义上，但也说明了“商”字很长时间被中国文化所冷落、所误会。一直误会到我的老师那，这是一种一脉相承的一个传统，它成了一个传统。
现在由于时代的前进，我们重新认识了中华文明，我们的思维一下子跳到了非常遥远的古代，跳到了中华文明的创建期，在创建期，我们终于颤颤巍巍地发现了一个非常重要的字——“商”。这个字一直出现在我们的典籍当中，更出现在我们的生活当中，却一直被我们的主流文化所淡漠，这是非常不应该的，我们应该把它重新挖掘出来，重新扶正，重新擦亮。在我看来“商”字是什么呢？你们说三商，我也有三商。“商”，一个伟大的地名、一个伟大的朝代、又是一个伟大的职业，这是我理解的商。（掌声）我今天演讲的题目就是《“商”，一个应该被重新擦亮的古汉字》。（掌声）

下面，我把大家都必须记住的几个关键的年代和时间界限说一下，大家就可以了解“商”字在中华文化的失落和重新发现。公元前21世纪是我们需要记住的第一个年代，中华文明开始进入我们所说的起点性的时代，前面叫做前文明时期，我们叫史前文明。真正进入文明时代学术界有几个标准，一个是有起码的文字，二是祭器的出现，三是城市的出现，这三个条件其实是成熟文明的标志。文明也有早期文明和成熟文明，早期文明其实也发源于商丘，比如火的运用，火的运用用我们商丘一位干部所说：火的运用改变了人的素质，从吃生食到吃熟食，这是很了不起的。然后有了祭祀、有了文字、又有了城市，那就进入了比较成熟的文明，成熟文明开始于夏商周时代。公元前21世纪我们就进入了夏。对夏的历史我们所有的资料都不明确，都带有很多传说的色彩，记录比较简约。我们能够比较完整地了解到的是在十九世纪最后一年发现的甲骨文，在甲骨文里边我们大体了解了商代的基本信号、商代前的一些情况，叫前商文化，从那里我们知道夏代中期的商丘和王亥。这意味着什么？意味着中华民族在刚刚进入文明的时代就已经懂得贸易，于是这个文明在整体格局上就显得更加完整。这种完整和成熟就出现在我们商丘这块土地上，这是我们在座的所有人的骄傲。然后就进入了以“商”命名的朝代，我们进入文明以后有几个重要的信号，其中一个信号是：中华文明在构建之初就懂得了“商”，而且这个“商”一定是发挥了很大的作用，一定大力地促成了中华文明的更进一步的富裕和成熟，这是一个除战争之外另一种大规模的流通方式，是早期的人类摆脱空间的局限而走向交流。

第二个年代是公元前5世纪前后。我们现在说起来叫公元前2500年前后。这是一个奇怪的年代，奇怪在哪呢？前面的年代还有点自发性，比如我们前面所说的火的发现，我门的祭祀、我们的崇拜，带有一定自发性的行为。公元前5世纪大家一起进入了深层次的思考，出现了大批的思想家，我将一个有意思的，释迦牟尼和孔子的年龄只相差10岁，古希腊的哲学家和孔子、孟子等同时出现在这个地球上，包括古波斯的哲学家，创造拜火教的那些大师也是完全出现在公元前5世纪这一时代。世界各国的思想家都把这个年代称为“轴心时代”，以它为中心把古老的人群和现代的人群斡旋起来了，这一点让人有气贯长虹的感觉。公元前5世纪是个思维轴心。我们现在再伟大、再了不起也只是公元前5世纪的那些大师的注视者、讲诉者、衍生者，了不起是他们的学生。第一代的思想大师在公元前5世纪就完成了思考。这是个很奇怪的年份，我们过去历史书很少讲到这一时代。这些同时在一起的思考有着非常奇怪的分工，分工非常明确。同样差不多的年代，古希腊的哲学家在爱琴海边上思考着人与自然的关系，古印度的哲学家在恒河边上思考着人与神的关系，古代中国的思想家在黄河边上思考着人与人的关系。这三种研究合在一起是整个人类成熟的标志，中华文明可以很自豪的说，在那个时代我们没有缺席。人和人的思考，它有事实在在的社会依据，它有清新见朗的社会目的。这一点不错，当然后来我们知道情况有一点点变化，比如我们中国社会几千年来都在思考人与人的关系，直到今天人际关系特别是成了我们的重担，这完全是几千年的传统来了，既好又坏，后来就成了个老年病了。现在我们想起来这个人际关系很恐怖啊！这么大的重担都和这个文化有关。但是我们在黄河边上的思考家在思考人与人关系的时候，也思考了一个社会管理结构，在这时候开始对商业有一点点淡漠。这是主流思想家，思想家有很多，有些思想家比较重视商业，后来历史的手指移动到了中国的曲阜，移向了儒学的时候，儒学的主张是对商业有一点淡漠。在读孔子的著作时就已经发现他里面的商人已经有一点小狡猾了，得意洋洋的。孔子觉得中国的主体学说讲究的是修身、齐家、治国、平天下，整个是一个非常严密的社会管理学，在这个严密的社会管理学当中是以农耕文明为基础，以家庭伦理为基点。农耕文明，中国的大河文明它是以种地为主，它的基准就是“聚族而居”，整个家庭住在一起，世世代代来耕种这块熟土，春种秋收，周而复始不要有什么变动，这就是农耕思维。这个思维第一就是排斥远行，第二排斥冒险，这就出现了和商业文明的岔路。

第三个我们应记住的年代是公元前后，这时候中国建立了帝国时期，这个时候我们也没有比其他国家落后，西方建立了罗马帝国、罗马文明，中国建立了秦汉王朝。这样就有两大文明镇住了东西方，帝国时期非常了不得，为什么呢？因为把以前的文明经过了选择，又把公元前5世纪的思想变为国家思维。你说要管理，你说要治国平天下，好，秦王利用自己的权利统一文字、统一度量衡；推行户籍制，我们现在还在用；推行郡县制，也就是封县，官员由中央派，严密的集权控制。这个时候孔子的思维，特别到了汉代变成了国家的思维，孔子对家庭的设想又变成了朝廷的设想。朝廷和家庭成为中国社会上下两个非常重要的结构，这两个结构基本上是讲究严密管理，反对冒险，反对变动，反对远行。这有好有坏，好的是有效地管理住了这个社会；坏的是确实剥夺了很多自由，取消了很多个性。而这个有序当时也有个非常不好的思维，就是认为要固守朝廷和家庭的严密性，对朝廷和家庭不能有效管理的商业，就淡化处理。谁不知道商业是有效的，但因为商人是流动的，在中国古代皇帝管理的秩序当中，他们属于失控的一群人。对于家庭来说，再交通不发达的古代，有人去经商的话，那就是对家庭的背离。所以，“商”慢慢的被淡漠了。秦汉王朝特别强调雄伟、特别强调争战、特别强调自己统一的帝国形象，所以战争也特别多，而且每次都是马蹄踏踏的大战，这个呢和商业文明又是刚好相反，商人最怕遇到战争，而且这种情况基本上一直延续到唐代。

大家需要记住的第四个年代就是公元755年，公元8世纪，唐代。这一年发生了安史之乱。安史之乱之前中国文明已经灿烂辉煌，中国社会的强大和文化的繁荣已经无与伦比，但是产生了安史之乱之后出现一个最大的问题，谁来平定他。于是藩争又被呼唤起来了，只要是参与过搭安禄山的藩军，他们都想有比较大的权利，于是安史之乱平定了，中国社会改变了面貌，一个统一的强大的中国变成了比较自由、比较分化、比较重视商业交往的社会。那是在公元8世纪之后。如果没有这个时代我就再也找不到也看不到北宋的清明上河图。元代有一些问题，我们都看到了他的时间比较短，是蒙古族统治的一个时代。
到了明代，朱元璋感到宋朝之所以灭亡是因为太自由了，管的太松，这个管的太松也就包括这对于商业的松，于是他要更进一步加强中央集权。他采取一个对外完全不施侵略、对内加强彻底管理的方式。这就带来两个后果，对外完全没有兴趣，就长时间实行海禁，因为海上的贸易对一个王朝来说是不可控的，虽然这中间有过一个郑和下西洋，我们刚刚纪念过，但完了之后又实行海禁了；对内他管理得很严，连地方干部都要朱元璋亲自派遣，极其严密，这中间又发生了很多案件，这些所有组合起来，明代又变成了一个不自由的社会，并且开始出现了特务政治、宦官政治。从朱元璋对沈万三的态度基本能看出来，我要你的钱但同样我也要你的命。这是明代的基本状况。
到了清代，出现了一个非常了不起的康熙皇帝，他的奇才妙想只有现代的宏观的经济学家才能考虑到，但是清代的版图不小，西北边疆有那么长的一个国防线，那些守卫边疆的士兵他们的后勤由谁来供给，在交通极不方便、运输极不方便的时候由谁来供应？康熙皇帝动了个脑筋，国库不出钱，谁能够供应我北部边疆的战士后勤，我就给他运河里的经营权，某些盐商的产权。于是就出现了大量的伟大的被国家鼓励的商人，浩浩荡荡的从南方出发到北部边疆，在这当中，山西商人起了极大的作用。他们那里很贫瘠，贫瘠容易出现两种可能，一是我受苦受到底，二是我造反。商人出现了第三种思路，我即不受苦受到底，也不造反，我可以有一种生活方式带动全村都富裕，而且没有剥削任何人。于是他们出发把南方的茶叶运到北方，把北方的貂皮和土产运到南方，在这当中他们发现在骆驼队中必须有好几头运送银子，这样不但费力，而且不安全，因为有好多的强盗，所以他门就想到我有没有可能用一种信用的，按照现在讲叫支票，想出来一个票号的想法，我可以异地兑换，我只要签了字画了压，我不要带银子，我到经商的任何地方都可以兑换。但是当时国家不可能建立银行，那就我们自己来做。一下子商业从它的经营到资金的来源，一下子全盘都活了。这是山西商人了不起的创造。这就是我把山西商人放在安徽商人前面，他们自己给自己创造金融系统，而且完全无师自通。
清代就创造了这样一个奇迹。遗憾的是，尽管慈禧太后连自己的私房钱也存进了山西票号里面，但文化不给这种现象以支持，已然这么辉煌的商业仍然处于不正统的地位，这是文化的问题，社会改革者想的永远是造反与革命，完全没想到可以通过积累财富的方式来改变中国，所以在山西商人非常发达的时候，中国社会改革家们想的全是革命暴力行为。商业文明没有被两种人支持，一种是文化人，一种是社会改革家。他们都不认为商业对国家的兴旺大有好处，所以他们打打杀杀、兵荒马乱、烽火连天，在加上文化人的咬文嚼字，二者合流造成了我们比较痛苦的近几百年。这是我们中国文化的一个重大的失落。他们怎么也没有想到，天下兴亡的路有可能有他们所瞧不起的商人来承担着一半。尽管他们的生活完全离不开商人，但他们完全没有放在眼里中国的主流思维和文化的主体思维都处于这样的一种陷阱里面。
所以在我十几年前第一次去山西写了一篇《抱悔山西》，我原来不知道山西是很富裕的省份，我只知道山西是很贫困的省份，我不了解你们还创造过这样大的财富，我很抱歉，同时我为我的前辈的学者抱歉，因为创造那么大财富的人在他们眼前走过，他们看也不看，我为中国文化对那些商人表示抱歉。现在平遥成了一个大家都去看的一个地方，当时作为其他机关的我苦苦寻找的那个日胜昌票号，现在成为中国票号博物馆在那展出。商业的声誉逐步的被恢复，商业人格也逐步的被显现出来了。我在我的书中讲到，为什么百姓会把自己全家的财产放到山西票号，为什么北京的高官会把自己的钱交给山西票号，那个时候也没有经济法庭，凭的是什么？凭的就是前面两位先生讲到的诚信。山西商人的诚信是在没有商业立法和没有商业规范的情况下，所立下的一种心理原则，而这个心理原则也就变成大家精神上的秩序。

我讲的几段历史，我讲到公元前21世纪有商业的成分出现，这个成分很厉害，只有我们商丘，只有我们今天的举行这个仪式能够表明我们中华民族在最早觉醒的时候就明白商业的重要，但是后来我们也不能怪任何人，我们在黄河岸边的深层的哲学思考，让我们要以农耕文明作为根基，把商业思维淡化；帝国时期，秦汉时期为了有效的管理这个范围极大的国家，他们采取的是朝廷和家庭上下呼应的结构，对社会的流动因素和变动因素采取一个相对静止的态度，于是对商业产生了一个很大的麻烦。幸好公元755年以后，出现了另外一种结构，有了松动，也就出现了可爱的宋代，也有了我们可以看到的清明上河图。虽然明代朱元璋设立了很多规范，但他已经挡不住了，明代的商业已经比较发达，那是在民间。清代商人创造过惊人的奇迹，但是由于主流文化没确认它，它惊人的奇迹成了惊人的悲剧。
这些说明什么呢？这些说明第一是中国主流文化有缺憾。另外还说明什么？说明我们中国的商人几千年来不知道承受了多少委屈、误解和辛劳，这是一群为社会进步带来了巨大贡献，但是几千年来一直不被主流文化所承认，所理解的人，他们是委屈良久的人。（掌声）他们永远被别人瞧不起，明明是由于他们才使人们的生活得到了改善，明明是他们才使得我们中国的社会往前进步，正是有了他们的物质流通，才使得人们享受到了在这个地区享受不到的其他地区的文明。这是一个悲剧性的又是一个伟大的群落。

在这里我们要记住一个年代，这个年代就是乾隆皇帝的死，是18世纪的最后一年，1799年。从那个时候起，中国的日历和外国的日历拼在一起了。正好从那一年往后，中国古代的好日子过完了，从19世纪开始中国就开始非常苦了，中国文明苦是因为和西方文明撞在一起了。西方文明是因为他们的工业革命，他们的地理大发现，带来了他们的商业的繁荣所造成的，但这个商业繁荣变成了过度，这个过度就造成他们在欺负我们的时候，因为我们没有强大的力量，完全无法抵挡。那这时我们应该发展商业了吧，没有。我们当时由于激进主义的想法，想到的还是用暗杀，用暴力，用其他各种各样其他方法来改变社会。这个也还可以说需要，对有一些情况来说也还需要。但总体来说，商业也还是被搁置在一边。无数的争执，无数的战争，烽火连天，但是不管是胜方还是败方都是贫困地。这样就产生了一个问题，问题是什么呢？每场革命提出的口号都是要摆脱贫困，怎么来摆脱贫困呢？不是用商业的形式的话，那你的方法就是要剥夺富裕，为什么能剥夺富裕呢？你要在理论上确定一点，富就是恶，你才能剥夺它。于是所有的社会改革家就进入了一个盲区了，就是我要摆脱贫困就要剥夺富裕，剥夺的理由就是富裕等于罪恶，就要剥夺它。但是我摆脱贫困以后有不能到富裕去，那我到那里去呢？所以我在书中写到，中国的社会改革家们是离开了此岸不知彼岸，彼岸不能去，富裕是不能碰的。我们年长的朋友都知道，富裕是资本主义尾巴，碰也不能碰的。贫困是我们要摆脱的，那么中间是怎么回事就搞不清楚了。就是说，这个船进退维谷，结果就造成大家贫困。

终于，不仅仅是中国，第二次世界大战搞的大家都疲惫不堪，人们也慢慢的明白这一切没有道理。欧洲也有人出了欧体的构想，我们打了几百年，出了无数的英雄，那又怎么着呢？拿破伦很英雄，结果又怎么着呢？统一起来很艰难，但他们居然也慢慢地走向了统一，不仅仅是政治、外交概念上的统一，重要的是经济上的统一，那时我每次去，他们都说还差货币上的统一，总会让它统一，结果欧元出来了，在经济上也走向统一。
在这个意义上来说，世界格局在变化，而我们中国也终于走出了政治斗争的误区。出现了邓小平这样一个伟大的人物，很明白的将我们引向了一个非常正常的发展时代。终于明白了和谐社会要什么、人们群众要什么，全明白了。这时候我们的目光才一下子跨越了几千年，看到了那个被玷污过的“商”字，这个“商”字不是我们这次学术论坛把它擦亮的，是我们中国社会几千年风霜雨雪、颠沛流离、血泪的教训，最后（安）定下来以后，把它擦亮的。所以说，我们中华文明的创造者、走出最初步伐的人，他们当时所构建的基本框架没有错。所以我在这提醒在座的各位，我们今天开这个会，不是跟其他地方的人争谁的商业最厉害，或者说谁的商字提的最早，我想告诉大家的最重要的一点是，我们是中华文明的参与者，我们商丘是中华文明建立之初的坐标之一，在原始文明和成熟文明当中它都曾起到坐标的作用。这个坐标在现代有必要恢复，我们有理由，大大方方的把那个“商”字用那样的红色，用那样的光亮，树立在我们的街头，也树在今天人们的心中。（掌声）
谢谢大家！

我们再倒过来设想一下，中华文明如果说它伟大的话就伟大在她延续了几千年，没有中断，一直发展到今天。再伟大的古文明都失败、消亡了，没有中断的只有中华文明。所以他伟大就伟大在这里。我到国外去演讲的时候首先抓住这个事实，你不能讲其他，你讲其他的时候外国人觉得很奇怪，说我们勤劳勇敢，外国人说哪个国家的人不勤劳勇敢？人家自杀炸弹比你们勇敢多了，一捆绑就上去了。你说你们勤劳勇敢他们就很奇怪；讲我们地大物博，地大的地方也还有；讲我们历史悠久，那最大的一个问题就出来了，那就是伊拉克，因为巴比伦王朝文明其实比中华文明要灿烂，3700多年前就有了汉莫拉比法典，过去的辉煌不能延续到现在的伊拉克，现在他们的审判举世瞩目，谁能想到那是人类第一个法典制定的地方，证明什么？文明中断了。在埃及也是，埃及金字塔很伟大，金字塔下面拉着骆驼走的埃及人已经跟金字塔完全没有关系了。因为血缘混杂了，他们好多是阿拉伯人，是罗马人打过来混血的产物，他们对金字塔的陌生就像我们中国人对它的陌生是一模一样的，古埃及文明找不到了。古代的波斯文明也找不到了。能看到还只有印度文明，我们都知道印度文明中最辉煌的佛教文明在13世纪时就已经灭亡了，然后是慢慢地恢复，现在恢复是因为考虑到旅游和佛教徒，这是小恢复，它不多。
中华文明为什么能活下来？我讲（是）因为有几个理由，几个简单的理由。我们不讲大的道理，有些你翻译成外文，他们说这些我们也有，但有几点是蛮厉害的。一是不喜欢远征。元代有（远）征过，成吉思汉是有征过，但那个时候中华文明也是受蒙古铁骑侵略的对象。当他的孙子建立元王朝以后，元王朝也是接受儒家学说。整个中华文明来说，它是不喜欢远征，好多文明都是在远征当中自我灭亡的，因为远征带来报复，在古代一切远征都是文明自杀。我看美国的《世界文明史》当中的讲中国文明的不灭亡优点是这样写的：中华帝国从来没有让这个国家成为远征的机器，他们的伦理思想不允许他们的军人思想远征，这个伦理思想主要是农耕文明的思想。就像我们在坐的各位对于远方的土地可以去玩玩，但是没有占有的欲望，中国历史上再再伟大的皇帝也没有想过去打一打埃及或者希腊，完全没这个想法。没这个想法的原因，他们说是不是世界地图不熟悉？（但）当时打的热火朝天的帝王，他们世界地图也不熟悉。他们只要听说了远方有强权，远方有财富，他们就骑上了马背。我们由于农耕思维使得我们没有远征思维，这一点是是非常重要的。郑和，他的船队到过那么多地方，他和他的水手没有产生过一丝一毫的领土要求，压根没想过。什么叫压根啊？压根就是文化的本能，中国人本能上就不会想这一点！去年我在东京的世界文明论坛上批驳中国维西论，你们说中国要打，那完全不可能，中国人打从心底都对你们的领土没有一丝一毫的兴趣。大家知道，我们古代最大的悲剧叫做孟姜女，只是自己的丈夫去修长城了，去远行了，家里的悲剧就不得了了，就一定要千里寻夫送寒衣了。男士是不应该离开家庭的，这是农耕文明，要在这耕作，离开以后就不对了。即使就长城来论，它也是个守卫型的工程，不是进攻型的工程，长城的两层含义：去修，已经是不容忍了，修完以后也还是个守卫型的工程。这是我在世界文明大会上举的这个例子，不远征，这是一点。
第二个，中国中华文明能够延续下来是因为中华文明不喜欢极端。大家大概以前看不清楚，但是现在都看清楚了什么叫极端。像自杀炸弹，非要几十人死这样，像美国单边主义那样，啪的一拍就把一个国家打了。按照中国普通老百姓的正常想法，这个极端主义肯定不行。中国有的时候也极端，比如说文革，但在历史的过程上来说它太短了，它会快速的回归到正常来，因为我们接受过中庸之道的洗礼，中庸之道前我们还接受过周易八卦的洗礼，知道一切极端发展到最后都是一个涡旋形、又回到原地，我干嘛还这样做？你看非常强大的美国现在对于伊拉克撤军的问题就非常麻烦，而这个麻烦对于中国人来说，是一个农民都会想到的。（掌声）中国也有极端，但那是过程系，我们的正系是中庸之道。一次我在中东，在中东耶路撒冷的一个小巷子的一家咖啡馆和我的妻子马兰在那，我就说他们在那一会和谈一会打。和谈是过程系，极端是他们的正系。和谈是假的，一谈完马上打了，发表什么和平都是很短暂的，就像我们的极端主义也是很短暂的。
第三呢，中国人不喜欢无序。中国怎么着都要有点秩序，这就造成了中华文明不灭亡的三大秘密。看上去很简单，就这三点，就足以使我们的文明不灭亡。
但我们也有些弊端，中国人有三个不在乎：一个是不在乎公德，像荣辱观什么的，一点都不喜欢。第二个是不喜欢实证，这个就有点复杂了。我们的有些数字，历来都是统治者拍者脑子想出来的。要不要采取这个行为，要不要打这个仗，考虑的是忠奸是非，根本不去想国库里有多少钱，完全不会考虑到我们有多少兵士。这给我们带来过很大的灾难，像我小时候，某产20万斤粮食，这数字是没有实证的。还有就是文革起来的原因说是三分之二的政权不在我们手里了，这三分之二的数字哪来的？不知道。就这样乱讲乱讲就搞出个大运动出来了。第三就是不在乎创新。三个不在乎是蛮严重的。

我们有三个优点三个缺点，也可以说三个光荣三个缺憾，但是我想如果商业文明早一点恢复的话，这三个优点将会更强大，这三个缺陷将会比较早的克服。
三个优点是我们不喜欢远征，是，你不在军事上远征，你的商业规模其实可以更大点。远征是一个民族向外部释放自己生命能量的一种方式，你的能量除了战火、马蹄外，还有没有其他方式呢？商业。其实有好多人走过，丝绸之路的商人就走过。我在伊拉克的时候，在底格里斯河边上吃烤鱼，我写过一篇文章，阿拉伯的学者说过在公元6世纪的时候，中国的商船到过那个河口，我就大吃一惊啊，（这在）中国的史书上没记录，但是阿拉伯的史书有记录，中国还有商人走了那么远，到底格里斯河那去了，这也还有那么了不起的商人。我们不远征，但我们如果能给更多的鼓励给商人远行的话，这个情况会好的多。这个有点遗憾。
第二呢，我们说的不极端、所说的有序其实也还是一种自上而下的愿望，这种不极端如果用商业文明来思考，那就要寻找成本和价格之间的平衡，寻找生产者和接受者之间的平衡，这个不极端就成为一个真正数字化概念。这样情况就完全不一样了，那就是真正的不极端了。有序也是这样，商业行为有诚信原则和继续延续的原则，必须在有序的状态下才能进行。我讲到的山西商人他要想拿到资金，就要在全国各地设立票号，而票号就是一个空间性的有序，它的兑换手续就是一种秩序，这种秩序会影响一种社会秩序，那这就比我们追求的有序跟细致更有效。我们现在社会已经慢慢开始这样做了。
至于三个缺憾，商业原则也可以克服。比如公共空间，中国古代只讲究朝廷空间和家庭空间，不讲究公共空间。公共空间谁占领了？商人。商人占据了公共空间，由于商人的地位不高，我们公共空间的地位一直也比较狭窄。我们现在遇到的麻烦问题就是不讲公德。不讲公德原因就是我们对公共空间没概念。不是他们道德品质不好，是压根就没概念。我多次讲过我坐出租车在北京，北京的司机文化水平很高的，他可以讲昨天台湾发生了什么，说最近中央有什么指示，他都知道。他眼前一看，认出了我，跟我说余先生我跟你讲讲，我能背苏东坡的诗，能背上两首。但问题是如果后面有救护车的笛声他不会让，他会悄悄告诉我说咱不让，我们都不让。还有他会摇下车窗去骂一个走路比较慢的老人。理由何在？理由因为救护车上面躺的不是他的父亲，那个老人不是一个官员。（掌声）他们对家庭和朝廷之外的公共空间没概念，而这个公共空间一直是商人流通的地方。我们都知道对这个空间如果淡漠的话就产生了许多问题，如果商业文明进一步发达，这个问题就克服了。西方国家公共空间比较发达是因为商业要求这样。至于实证，商业更能弥补这一点。商人是不允许你胡讲数字的，我们中国对数字的不敏感、对实证的不敏感、对真实性的不敏感，都和对商业的淡薄有关。我曾讲到过我们现在看到的好多假冒伪劣产品，他们说这是由于商业泛滥，我说，不，这是商业还没有走上正道。这不是商品经济泛滥的结果，恰恰相反，是我们舒淡真实性的文化加害的商业。（掌声）我们不重视真假之辩，我们只重视忠臣和奸臣，是和非、对和错，真和假不太管。我们中国人对真和假都有一种自我安慰的方法，什么“真的假不了，假的真不了”，“宁可信其有，不可信其无”，“身正不怕影子斜”等等，还有“群众的眼睛是雪亮的”，（他们）就没有想到就是在雪亮的眼睛前，许多真实烧成了灰烬，许多冤案成了舆论，全部成了历史。人们没有辨别虚假的机智，但是这个要是在比较发达商业之中一下就可以看出来了。因为只要是虚假，什么东西都站不住的。商业的发展可以推动中国文化走向实证思维。这一点是毫无疑问的。中国历史学家黄仁玉先生说中国是在八十年代开始走向实证思维的。那个时候，他在海外，在我们的政府报告中看到了因为贸易所产生的各种各样的数据，他一看数字是真实的，具体的，他觉得中国思维开始走向数字化管理了，走向实证思维了，这是商业带来的，贸易带来的。第三个就是创新思维的缺乏，那就更是如此了，我们要不断地开发新产品、开辟新的市场就需要创新思维。不然，完全是老字号、老字号，那不解决任何问题。

所以我最后得出的结论就是中华文化非常了不起，它跌跌撞撞的在其他文明已死亡的过程当中走到了今天，我们为这个文明感到自豪，感到骄傲。那次我在万里旅行回来时，在一个非常混乱的情况下看到一块牌子，上面写着中华人民共和国，我在尼泊尔看到的，当时热泪盈眶。虽然经常回国，但在看过那么多沦落的文明以后，我看到它的时候感情很深。我后来对着凤凰卫视讲就想面对你的母亲，你会怪她风度不好，不懂外文，不会交际，但是当你看到她老姐妹的坟墓（以后），你会觉得我们的母亲这辈子真不容易。对中华文明也是这种感觉，跌跌撞撞走下来真不容易。第二感觉就是，中华文明后来的这种选择是机智的选择、聪明的选择，也是无奈的选择，在无奈当中她疏淡了商业，但现在我们终于走到了这一天，我们可以摆脱这种无奈，可以呼唤中华文明开创时期对商业的定位。因此，我们今天在这（开这个会），虽然是个地区性的会议，但是它意义很大，可以促进我们中国人对中华文明的思维更健全，使我们全世界的华商感到我们仍然是中华文明非常合格的一脉。
谢谢大家！（掌声）

作者: 毛大侠 时间: 2009-9-14 19:25

商丘的‘商’具有商族的商、商业的商和商人的商三重含义----这就是豫香玫瑰所说的“三商之源”的三商。

作者: 冰岩 时间: 2009-9-15 00:54
商丘令我着迷！哈哈

作者: 南湖小白象 时间: 2009-9-19 00:19
标题: 谈谈看法
说说我的认为,先说商字古意是居于高台并在高台上居住的民族.再说三商,意为商人商品商文化.上古传说商阏伯是黄帝的火正,主管观星授时.按节气指导人民的生产生活,筑高台保护火种,因为当时人们只知道用火,还不会主动的,很方便的生火.所以要筑高台来保护火.阏伯观查大火星,因为火星又称为商星,所以人们又把阏伯的民族称为商部落.因为商民族善于保管火使用火,使生产力大为提高,有了大量的剩余产品.后阏伯的七世孙王亥驯服野牛,发明木车,用木车拉着剩余产品去和外部落的人区交换所需物品,因为带的物品丰富,品种繁多而且价格公道,很受外部落欢迎,久而久之,外部落的人一看到商部落的人赶着牛车拉着物品来交换,就奔走向告"商人来了商人来了",从此后,外部落的人把商部落的人称为商人,牛车拉来用于交换的物品称为商品.再后来就衍生出了商文化.这就是商人商品商文化的起源作为三商的起源地,商丘就被称为三商之源.我想,作为商人商品商文化的发源地.在商丘大地上树立商字的标志也是对商祖的追忆对商品的尊重,对商文化的发扬吧!

作者: 冰岩 时间: 2009-9-25 04:14
商朝以崇尚祭祀而非商业著称，我感觉“商”主要和祭祀有关，和神灵有关。商业之意应该是周朝中晚期以后的事情。
据百度资料（http://baike.baidu.com/view/2522.htm）：商丘之地，周成王时叫宋，西汉时叫梁，直到1949年才叫商丘。陕西商县（商州市），至少在商鞅（周晚期）的年代该地叫“商”。信阳有商城县，隋初期叫殷城县，宋朝改为商城县。我猜想：有些关于“商”的古代传说可能指的是陕西商县或郑州（商朝第一个都城）。
我觉得只有遗址、考古实物及其年代测定或较早的文字依据比较有说服力或令人信服。
目前国内发现许多商代遗址，比如郑州，安阳，陕西，商丘孟庄和龙岗等，石家庄，山西，江西，金坛等。

还有就是：古代可能没有商朝这一概念，但会有周朝的概念和殷纣王的概念。商朝或许是一个现代概念。

[ 本帖最后由冰岩于 2009-9-25 04:28 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2009-10-5 04:46
由商字我想到了商文化。
商人在战国时期应该不受太多的歧视。比如商人吕不韦、管仲和鲍叔牙。吕不韦是秦始皇的生父和秦国宰相，管仲是齐国的宰相，鲍叔牙曾任齐国宰相。管仲的《管子》，吕不韦的《吕氏春秋》堪称中国历史名著，中国历史的商人会因与政治联姻而出名，比如红顶商人胡雪岩，徽商和晋商大多靠官商发家。官场像个保护伞，商业因而被保护得以畸形发展。浙商、闽商，尤其是粤商等一般不走官场路线，比如广东有句教育孩子的俗语“再不好好学习，长大让你当干部”。
在西方，著名的商人或企业家：诺贝尔（设立诺贝尔奖），爱迪生（发明大王），比尔盖茨（微软），他们的名望和政治没有关系，充分体现出商业或实业对社会的贡献和促进。
共和制度或民主制度主要是靠商人阶层而不是政治家和思想家促成的，商人在人类文明中起着关键的促进作用。比如古今商业社会有：古代腓尼基（发明字母）、古希腊（现代文明发源地）、古罗马早期、文艺复兴的佛罗伦萨和威尼斯、尼德兰联省共和国、英国、美国、现代各发达国家。不是商业国家就不会是现代意义的文明国家。世界4大文明古国之所以现在依然落后，主要是因为他们从古至今都不是商业国家。商业国家的显著特点是和海洋有密切关系。对于内陆地区商业受制于交通运输，我们常说“要想富，先修路”。

[ 本帖最后由冰岩于 2009-10-5 04:58 编辑 ]

作者: 有什么啊 时间: 2009-10-13 16:17
哎呀，大家都分析的这么透澈啊，拜读了！

[ 本帖最后由有什么啊于 2009-10-13 16:19 编辑 ]

作者: 老虎滩 时间: 2009-10-25 20:28
标题: 回复 1# 冰岩的帖子
愿和你在一次一起行，收获很大。
商丘出人才，原来是历史渊源......。看你们的帖子，收益匪浅。

作者: 傲雪寒梅 时间: 2009-10-29 10:49
两年前商丘之行给我留下美好的回忆
今天浏览大家的帖子再一次加深了对商丘的了解。
学习了！谢谢楼上的诸位！！

作者: 毛大侠 时间: 2010-3-12 13:07
回复冰岩教授，以上说了单单“商”字的解释，而在由商务印书社香港分社1931年初版、1982年重印的《中国古今地名大辞典》七八五页下侧商字注释：

“商”
一，古国名。即陕西商县《括地志》商邑。古之国名。帝礜之子契所封也。

二，朝代名。成汤代夏有天下。国号商。都亳。在今河南商丘县西南。仲丁迁嚣。在今河南荥泽县西南。河亶甲徙相。在今安阳县西八里。祖乙迁于耿。在今山西河津县南十三里。一云即今直隶邢台县。有今黄河长江两流域各省及奉天西部。盘庚时又迁都于殷。在今河南偃师县西。改国号为殷。故兼称殷商。武乙又迁都朝歌。在今河南淇县东北。自汤至纣。凡五兴五衰。传二十八主，六百六十一年。为周武王所灭。
三，春秋楚邑。后入秦。《左转文公十年》楚使子西为商公。《史记秦祀》孝公二十二年。封围鞅为列侯，号商君。汉置商县于此，故城在今陕西商县东八十五里。

[ 本帖最后由毛大侠于 2010-3-12 13:23 编辑 ]

作者: 毛大侠 时间: 2010-3-12 13:31
该书第七八六页上侧注释：

商丘县

古阏伯之墟曰商丘，周为宋国都，秦置睢阳县。隋改曰宋城。金复曰睢阳，明清皆为河南归德府治。归德府镇总兵亦住此今属开封道。陇秦豫海铁路经之。

作者: 毛大侠 时间: 2010-3-12 13:47

综上所述：可以见得，古时安葬按大小分为坟、塚、丘。故阏伯封地及之坟地所在而称为商丘，并非1949年才起名叫商丘，而是恢复了最为古老的叫法，

“成汤代夏有天下。国号商。都亳。在今河南商丘县西南。经过数次迁都，传二十八主，六百六十一年。为周武王所灭。”。

作者: 毛大侠 时间: 2010-3-12 13:57
上海古籍出版社《二十五史新编》修订版后面各时代中心区域地图可见：西周中心区域即定位商丘：

作者: 毛大侠 时间: 2010-3-12 13:58
历史不断前进中，在历史的车轮下，商丘自宋相符年间至今，记载大的黄河泛滥及改道多达十四次之多，直到5-60年代商丘归开封管制，后改商丘地区，地级市等等，在历史大潮下，商丘由现在的八县两市三区将不断壮大发展。。。。。。
衷心感谢冰岩教授！使我们对历史重新审视，让我们一起继往开来。不断进步！

[ 本帖最后由毛大侠于 2010-3-12 14:06 编辑 ]

作者: 冰岩 时间: 2010-3-17 01:53
钦佩于毛大侠的认真和执着。地图资料非常可贵。
中国有一个夏商周断代工程研究，之所以耗费巨资研究，国外一些著名史学家不认为中国有夏商周，夏商周只是传说而已，因为缺少当时的文字记载。中国真正有文献记载年代的“信史”开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。
我也有一些怀疑是否有夏商周。所谓“朝”指的是皇帝而不是国王，感觉秦始皇应该是第一个皇帝，按照这个逻辑周朝也不存在了，我是没有感到周武王有多厉害，打个殷纣王的残兵蟹将还要联合各国人马。我觉得周武王就是个王，不是皇帝。

[ 本帖最后由冰岩于 2010-3-17 02:02 编辑 ]

作者: 豹哥 时间: 2010-4-2 18:22
文化人说的都有理，学习了。

作者: 毛大侠 时间: 2010-6-25 18:10
还真有不知道类......

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