[转贴]李贽，从百泉出发 -

说到百泉的历史文化，总觉得她是一个很深邃、很遥远的所在，从创造共和体制的共伯和开始，百泉便开始演绎着一脉相承的文化体征，这种姑且称为“百泉文化”的地域文化，以隐居为生活形式，以百泉的山水为背景，纵情自然，忘却世间的纷扰嘈杂，创造了一个个超脱凡尘的精神世界。
   共伯和游历在百泉，他从百泉的天与地、山与水的和谐共处中，悟到了“共和”的真谛，开创了一个共和行政的新时代；晋代的孙登则干脆居住到了苏门山上，夏则编草为裳，冬则披发自覆。孙登博学多才，好读易经，弹弦弄琴，尤善长啸，他完全沉浸在了百泉的妩媚泉水和山峰松涛之中，陶醉在“玄学”和“啸吟”之中，参悟着人生的奥秘；同期的“竹林七贤”也被百泉的风光所吸引，在百泉山阳的竹林泉边，吟诗对歌。他们崇尚老庄，蔑视礼法，豪放旷达，只可惜后来迷恋官场，放弃了百泉的山水，便一个个被杀戮戕害，是反面的典型；后来，邵雍来了，创办了百泉太极书院，紧跟着程颐、程颢来了，周敦颐来了，他们开创了北宋理学，使易经八卦发展到了一个很辉煌的时期；再后来，彭了凡来了，孙奇峰来了，他们都曾隐居在百泉，继续着百泉文化的辉煌。

   百泉，是如此的令人神往。它以秀美的山水和它的博大精深，影响着每一个走进它的人。

   但是，这种影响是因人而异的，有人一走进百泉便被百泉所同化，身上就再也抹不掉百泉的味道，被永远的打上了百泉的烙印；而有的人则用自己的眼光欣赏百泉，用自己的思想去思考百泉，进而形成了自己独特的思想观点。

   明朝的时候，有一个叫李贽的人来了。这个被成为中国古代最大的异端分子，中国最具独创色彩的思维人物，注定是跟百泉有渊源的。

   李贽是从福建的泉州过来的，从向世界开放的泉州，到这个相对闭塞的百泉，是两个相隔万里的地方，却都有一个“泉”字，从那个“泉”到这个“泉”，是百泉在冥冥之中对李贽的召唤。还有，李贽原姓本是姓林的，那么，他的祖上也绝对该是与百泉有一山之隔的卫辉比干庙，那里是天下林姓的故土啊! 公元1557年，30岁的李贽到百泉走马上任了，他从百泉起步，开始了他对中国社会、对中国传统和中国历史的慎重思考。

   李贽只是一个教谕，用今天的话来讲，他只是一个教师，是从教于百泉书院的一个教师，尽管身份卑微，但这丝毫不影响他用自己的眼光来走进百泉，不影响他独具特点的富有个性的思想观念。

   一进百泉，李贽就被百泉的奇妙山水所吸引，这里，苏门山与百泉水和谐共荣，演绎出秀美的山水风光，李贽便干脆将自己的名号取作了“百泉居士”，而且一用就是一生，丝毫不掩饰他对百泉的喜爱。

   李贽去拜谒了位于苏门山巅的孙登啸台，他端坐在松柏树林里，完成了与孙登跨越时空的对话；他还频频走访位于苏门山腰的百泉孔庙，但往往是心存怀疑；他又走进了邵雍的安乐窝里，在这里，他谛听了易学大师的教诲，感受了来自大宋时期的理学古风。

   李贽更把自己掩埋在百泉书院里。作为一个教谕、教师，李老师觉得，阅读古人的经典是他的首要任务。在这里，他阅读了掩藏在百泉书院里的大量典籍，包括两程朱熹周敦颐，包括赵复姚枢和张载。他孜孜不倦，他夜以继日，以致到了废寝忘食的地步。

   他把家安在了百泉湖边，将百泉称为自己的第二故乡，与妻女过上了虽不富足却其乐融融的生活。他常常徜徉驻足于百泉湖边，踽踽独行于苏门山头，在这种文化氛围极其浓厚的百泉，接受着百泉湖水的沐浴和苏门山风的熏陶。

   要是李贽一直这样的话，他也许会像邵雍、姚枢等人那样，成为一个跟百泉有关的，传播儒家道、理学说的一代名儒，也许会是千百万个平庸教谕中的一个。但是，李贽骨子里就具有一种反叛精神，他学习研究这里的宋理学说，用的是自己的独特眼光和个性思维，他用怀疑与评判的眼光审视孔子及其以后的传承者，李贽的心头酝酿着他对社会、对人生、对历史、对传统的思考。

   有两件事情影响了李贽，一是在百泉做教官其间，他的父亲去世了，按照明朝的规定，他必须停职守孝，而且一停就是三年。这期间，他非常反对这种封建礼制中的繁文缛节，并由此促使他开始冷静的评判儒家思想。另外一件则是严酷的现实，不是影响，而是沉重的打击。他走了，到遥遥万里的出生地福建泉州守孝去了，因为贫穷却无力把妻女都带回去，等他回到百泉的时候，两个女儿竟然被活活饿死了。他痛心不已，却只能与妻子“秉烛相对，真如梦寐”。

   他的思想矛盾着，斗争着，他想过一种向孙登、邵雍那样，与世无争、与大自然相融洽的平静悠闲的生活，却又对现实怀有夺走女儿的憎恨。走上庸俗的仕途，不当教谕转而升官发财，改变自己的人生轨迹吧，又的确不是自己的真心追求。两种思想在他的头颅里争斗着，一个说，落俗吧，过上幸福的上层生活；一个说，归隐吧，苟且平庸的活着。

   李贽最终选择了前者，凭借他的才华，他一路官运亨通、一帆风顺。

   但李贽却注定是一个自相冲突的思想家。他一方面混迹于黑暗的仕途社会，一方面又一直梦想那种逍遥自在的清闲生活。终于在他53岁的时候，毅然决然的辞官退休了，他住进了佛堂，当上了和尚，做起了自己喜欢做的事情，甚至像邵雍那样研究起了《易经》。

   之后，他彻底抛弃了身外的一切，只留下一个空灵的思想游荡在历史中间，真正开始了他个性自由与解放的人生追求。

   他著书立说，讲学布道，创立了一个“童心”世界。他认为天地万物皆阴阳二气所生，这一点与邵雍的学说是相当的一致，绝对秉承了邵康节的衣钵。而他还批判儒家经典，高举起反孔的大旗，他蔑视一切传统习惯和封建礼数，教导人们通过自我精神的修炼，超脱封建礼法所抑制贪欲的冲动。他揭露道学家的丑恶面目，把矛头直指宋理学家，毫不留情的指出，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊行为的假面具。

   他承认，人的欲望和私欲是合理的，同时又认为，社会应该有一个新秩序，来维护人们实现自己的私欲。他高呼，人是生而平等的，人是没有尊卑之分的，人应该自由地追逐私利，但又不能够让他们损害社会的公正与和平，他所设想的这个社会当然是与现实是格格不入的。

   李贽的宣传当然遭到了明王朝的极力抵制，最终他被投入了狱牢。

   关入牢房之后，李贽割喉自杀。气息奄奄之时，狱卒问他痛吗？他以指蘸血在地上写到不痛！狱卒又问还有什么要求吗？李贽坚决的写到“七十老翁何所求！”

   李贽去了，驾仙鹤西去追梦了。但他的追求个性解放与自有的精神却如乌云中的闪电，撕开了黑暗的帷幕，开启了人们对几千年来统治人们思想的封建儒道的反思！觉醒吧——李贽在呐喊！
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   百泉的汩汩泉水养育了众多的历史名人，李贽是最有个性的一个。他欣赏百泉的历史文化，却又不拘泥它，他开始信奉宋代理学，学习邵雍等人，但严酷的现实生活又令他幡然醒悟，是他成了一个彻头彻尾的反叛者，他无疑是众多百泉学者中的叛逆者。

   尽管李贽后来离开了百泉，走游四方，但百泉是李贽的第二故乡，是他为官求仕的第一站，百泉是李贽起步的源头，是他作为一个思想家的起跑点，百泉的泉水已经深入了他的血脉，流淌浸润了他的全身，李贽是从百泉出发的，尽管他是一个叛逆者。

   李贽的哲学思想定将穿破时空影响更多的人。时至今天，人们都有权利去思考历史文化层面上的一切东西，包括禁锢我们思想与行为的所有传统理念。
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