0105鱼象鱼说【今日儒学】
钱穆：修身的正确打开方式2019
01/05
12:35
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地坛读书会
在生命的转角遇见你
人生是什么？人生的意义到底在于什么？
在这个众声喧哗的年代，所有的问题，不用担心找不到答案。网络上、书本里、电视节目中，分分秒秒都有人在回答。然而关于“人生”这个古老的话题，却永远也没有结论。
地坛读书会首季“生活之道”系列主题阅读第8期，领读人苏林老师与大家共读钱穆先生的《人生十论》，以中国传统文化解读中国人之人生。
地坛读书会·共读现场
本文内容由苏林老师的现场分享编辑整理
领读钱穆的这本《人生十论》，我的内心是非常忐忑的，但是当我把它认真地读下来以后，真的觉得受益良多。
对于大师和经典，我们往往只知其名，却鲜有人真的去读。比如，我今年的阅读中觉得挖到宝了的其中一位作家就是威廉·福克纳，作为诺贝尔文学奖得主，他的大名和名作《喧哗与骚动》恐怕无人不识，但读过的人又有多少呢？我也没有，只是知道很有名、很厉害，仅此而已。直到我看了他的短篇小说《纪念爱米莉的一朵玫瑰花》就被震惊了，这样的作品在今天恐怕更无几人能写得。
钱穆也是如此，当我们恭敬地称他为“中国最后一位士大夫”的时候，他的作品也被束之高阁了。所以，经典是不能自证其为经典的，一定要在个体的阅读行为中才能成为经典。翻开书一行行看，是让经典成为经典的一种方法，也是让经典走进我们心里的一种方法。
对于我来说，这次阅读中，我首先感受到的，是突破以往阅读舒适区带来的巨大挑战和收获，第二就是它在国学这个领域给我的启发，它改变了我以前对传统文化的看法，尤其是重新认识了儒家思想中一些根本的和重要的概念。今天我把书中观点跟大家一起分享，可能有不正确的地方，期待交流和指正。
关于作者
钱穆的一生，从一八九五年到一九九零年，是中国近现代史上最为动荡的一百年。他人生的起点，在素有“东南财富地，江浙文人薮”的江南水乡无锡。中学时逢武昌起义而辍学，开始了在家乡当中小学老师的生涯，可以说，他后来的学识都来源于自学。早年所写多是一些考据类的，如《刘向歆父子年谱》等，所以他最早是被史学家所认可的，经顾颉刚推荐，被聘为燕京大学的国文讲师，后又任教于各大学。
1949年，钱穆因坚持中国传统文化被当时主流所批判，离开故土只身到香港创办新亚书院，后来它跟另外两所书院合并变成了香港中文大学。香港中文大学的名字也是钱穆先生定的，他认为，我们中国人讲中国话，有中国思想，叫什么名字都不如叫中文大学，并坚持要在这里研究中国文化。
1967年他应蒋介石之邀，以“归国学人”的身份自港抵台，从此定居台湾。但因为身体原因，晚年他只能做一些演讲和分享。
在家庭生活上，钱穆先生的发妻很早就去世了，后有第二任妻子为其育有三子二女，赴港时分离，时隔三十多年后才重逢。第三任妻子胡美琦是他在香港讲学时的学生，钱穆晚年在台湾时两人往来增多，病中多受其照顾，他最后的人生路程是由胡美琦陪伴他走完的。
关于这本书
《人生十论》并非有意而成的书，而是一本文集，收录了钱穆先生关于人生问题的文章，初版于1955年，后来又进行了增订。前面十论刊于《民主评论》等刊物，后来补录的是六十至八十年代在香港和台北的演讲。我手里九州出版社的版本增补之后共计一十六篇。
在这本书中，钱穆先生从传统文化入手，将中西方宗教、科学、哲学等思想加以对比，论述人生中的求索、安身等基本问题，在后面的演讲文章中，他征引当时的潮流风气，告诉读者要在本民族文化传统的基础上，思考现代中国人安身立命的根本。
客观地说，钱老晚年对时事的关注和思考有他独特的视角和启发性，但对西方当代社会的认识并不够深入，他的观点放之于已经变化了的时代多少有些局限性，但如果把他的阐述放在传统文化范畴里，我便觉自洽得多，也让我更加受益良多。
比如其中谈到的很多儒家思想，“仁”和“礼”的观念、“天地君亲师”、“修身齐家治国平天下”等等。在文化上的一次次大推倒、大否定之后，我们常本能地将它们视为封建落后思想加以排斥和批判，而不去探究真正的思想内涵。其实这些耳熟能详的词语早已深深浸入到我们的文化血脉当中，即便时局已改，潮流已变，重溯这些思想的源头于文化上仍有重要的意义。
首章论述了“人生三路向”，即人生追求的三种方向，向外追求物质与权力、向内追求灵魂的安宁、向现实追求当下的幸福，在各种文化当中去剖析我们中国人应该追求什么样的人生。在第二章中钱穆认为西方人的“真善美”在价值域上是不够的，还应该再向中国的“适”与“神”来调和补充，以此来构建完整的宇宙观和人生观。
书中比较重要的部分是第五到第九章，以儒家思想的角度各从一个方面来论述人生中的重大问题，较成体系。第五章讲的是如何探究人生真理，第六章如何完成一个我，第七章如何解脱人生之痛苦，第八章如何安放我们的心，第九章如何获得我们的自由。但整个十论在思想上是统一的，所以有些观点和概念在其它的章节中也会谈到，另有一些内容也可以与这几章的内容相互补充。
关于中国的哲学
我想试着从钱穆先生的论述当中，概括儒家的思想核心，这个核心就是人，一撇一捺的“人”。那么人又在哪里？人是在人伦当中。人伦就是指人与人之间的一种关系，用他的话说叫做“成伦作对”。比方说，我不可能是一个独立的人，我是我妈的女儿，是我奶奶的孙女，在社会关系当中，我是老板的员工，是别人的朋友，是这场读书会的领读人，所有的这些都是一种人伦，我们都在关系之中。每个人在社会关系中并不是孤立的一个点，有此一点，必有另一点与之对应和匹配。
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所以既然人处于人与人之间形成的关系当中，那么只要有关系，就一定是相对的。比如母女之中，谁是母，谁是女，各有一个相对应的角色。所以，我来概括的话，儒家思想其实就是以人为核心的一种相对的哲学。
但是当我这么说的时候又不对。因为用钱穆的观点来说，中国是不存在哲学的。他说哲学这个词不是从中国文化里面出来的，它本来就是一个西方的东西，以此西方的思维方式来定义中国有没有哲学，那当然是没有的。但钱穆又说道，如果一定要说中国有所谓哲学，那就是人生哲学，也就是做人的道理。所以他谈五伦，谈相对和有限，谈“知之为知之，不知为不知，是知也”都是从此出发。
人人皆可为尧舜
“尽人皆可为尧舜，并不是说人人皆可如尧舜般做政治领袖，当元首，治国平天下。当换一面看，即如尧舜处我境地，也只能如我般做，这我便与尧舜无异，我譬如尧舜复生。”
儒家的“圣”其实并不是要将人神化，因为儒家关注的核心就是人，而不是神。并且这个人必须是在广大的人群当中的一个人，而他之所以能成为圣，是因为他在这一群人中做好了他自己能做好的事情，所谓“尽己所能，近乎圣矣”。也就是说我们每个人都在我们当下的环境中，做好我们自己所做到的事儿，那么谁都可以是圣。
所以钱穆先生认为，“人人皆可为尧舜”不是说谁都可以去开天辟地、去建功立业，而是说当尧舜也像我一样是一个普通人、天天过得一地鸡毛的时候，他也不一定就会做得比我好，他也只能如此。所以，只要我在当下的状态里，做到我能做的最好，我就跟尧舜是一样的。
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探究人生真理
在谈到怎么探究人生真理的时候，钱穆先生对比了中西文化的差异。他认为东方文化乃是内倾性；西方文化乃是外倾性。中国人追求真理重在向内探求，而西方人追求真理则重在向外寻找。
他说西方人的探究过程是往外看，要找到一个超越自我、恒久不变的东西，所以他们找到了上帝，找到了神，他们认为这些是不变的。所以，西方人的真理观，超越人生而外在，必为一种客观的，由此而产生宗教、科学与哲学。
我们中国人不是这样的，中国人是先找一个有限，然后再往无限来看。所以中国人追求真理乃是向内求索，求得所得再转而向外去观照。因此，中国的哲学以人生哲学为主，实乃日常人生的一种深切经验与忠实教训，主张人以修身为本，继而向外求齐家、治国、平天下。教人做一好人，即做天地间一完人。如何做一好人，依靠内心的明觉，由各人自己之内体验，而不在其外寻。
物与心的辩证关系
刚才说到儒家思想注重“人”，由此又有人与人之间的关系、有做人的哲学。那么“人”的核心又是什么？在钱穆先生的论述中，人的核心就是人的“心”。钱穆先生否认他讲的是一个唯心的哲学，而是既唯物又唯心的、物与心交互的，但是在他的论述中，他更注重心的作用。
比如我们现在所看到的自然山川跟500年、5000年前一样吗？其实是不一样的，因为是人在依照自己的需求和欲望在对自然进行改造。比方说以前的人喝水要用手来捧水喝，我们发现这不太方便，于是后来发明了杯子，所以杯子其实就是手的一个替代物。后来我们发明出更多的东西，这些东西其实都是我们的肢体的替代物，是心的反映。先有人的欲望和需求，才会有客观生产。所以钱穆先生批评马克思和共产思想，认为这个世界不可能全是客观的、纯粹唯物的。
与心相对的，不仅有外在的物，还有装着心的身。钱老又用“身生活”与“心生活”来指我们个体的物质生活与精神生活。虽然身盛着心，但身是自然的、外在的、容易满足的，心才是更为重要和丰富的。
因此，钱老奉劝年轻人：莫要太看重了外面的业（事业），而忽略了内心的性（心性），理应在注重业的成功的同时，注重性情的自修自养。希望我们在这方面多有采撷，在中国传统文化根基中涵养自己的性情。
修身的正确打开方式
人无完人，但能够向无愧于心的方向完善自我，不失为生活一大乐趣。钱穆先生特别讲到修身应该是个人自己的事，而不是转而要求他人。他说：“我为子，我便不问父之慈否，先尽了我之孝，我为父，我便不问子之孝否，先尽了我之慈。”也就是说，修身只是修你自己，你不能去修你父母的，抑或子女的。
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就好比一提到封建思想，说到君臣好像就愚忠，说到妻子好像就要无限顺从，但其实讲的也是尽其在我。丈夫做好丈夫的事情，妻子做好妻子的事情。因为“尽其在我是一件省力事，可能事。求其在人，是一件吃力事，未必可能事。”所以与其求其在人，不如略修己身。
如何解脱人生痛苦
《如何解脱人生痛苦》这一章，是我们今天共读的篇章。之所以选择这一章，是因为我读这一章时很受触动，而且这个问题也是大家会比较关心的话题。
人生为什么会有痛苦呢？钱穆一开篇就提出，这是因为人生有两大限，一为人我之限，一为生死之限。把这两个限制解除，也就没有所谓的痛苦了。在钱穆先生的论述中，所谓“人我”论述其实是我，“生死”其实是讲生。
因为人不可绝对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己的角色，当你知道你是一人，他人亦是一人，你有一心，他人身中亦有一心，以此心看彼心，行仁之道，便打破了人我之限。
人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。就像我们中国有一句话叫做“善终”，怎么才算是善终？其实还是尽其在我，尽己所能。如果你这一生，尽可能做好自己能做的事情，完成自己的职责，听从自己的内心，一直坦然行事，那么何时死去都可称之为“道义之死”，也就没有遗憾。也就是说白了，人生活的是个过程，至于终了，是不由你决定的，那是命。
人生是短暂的。我们不能决定自己生命的长短，但是我们可以决定自己人生的精彩程度。只要我们在有限的生命里活出无限的精彩，那便是无愧于我们来这个人世走一趟了。
纵观全书，后面收录的晚年演讲中，钱穆先生的语气温和得多，他意识到时移势易，也不再过多坚持自己的观点，又限于演讲难以全面展开，故只说抛砖引玉，留待诸君思考。
时至今日，我们当下的社会思潮又与钱先生所在之时有了更大的改变。社会不可能往回走。今天的我们已然不是钱穆先生所说的地道的中国人，而是接受西方思想教育成长起来的有着“西洋头脑”的中国人。然而这几千年来的文化传统真的就这么轻易地被改造或剔除了吗？我看未必。但今天的我们如何去看待文化传统却是很值得我们深思的。对此，钱穆先生说：“我们该把中国的旧观念用新的话来讲，不该把今天的新观念来讲中国的旧书，这是不同的。”
the end
附录
读友分享
“读完这本书，我觉得人生确实太大了，加之前几天去了新疆，看着茫茫戈壁滩，千年一瞬，多少人前仆后继去改造自然世界，或者适应自然，那么多人牺牲了，那么多种族被历史的年轮湮灭，感受历史，我觉得我们今天能活着，已经很伟大了。人生这道题，尽其在我就好。”
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“余英时说，‘钱先生无疑是带着很深的失望离开这个世界的，然而他并没有绝望，他所追求的从来不是中国旧魂原封不动的还阳，而是，旧魂引生新魂。’我特别赞同，今天来看他在当时写下的东西，有它的局限，但也有它的先进性。作为读者，我们更注重的应该是，通过阅读丰富我们内心的感受，扩大我们对这个世界的认知。”
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“钱穆先生在中西方这两派观点上，是偏保守的，因为他处在社会动荡过程中，有历史局限性。他说教育比政治强，政治比法律强，法律比战争强，战争比吃人强。而在西方，法律是第一的，在这里法律是排第三的。这里谁好谁坏并不绝对，因为人类历程还长。但是他谈到国学的那部分，是我们应该去学习的。”
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“人生来就是苦痛的，我觉得如果真的是这样，与其说是解脱，不如说你能接受。这个比你费尽心思要拼命地去剥离它、解脱它，更直接一点，也更容易一点。无论是缺的还是圆的人生，这都是你的一部分，也都是人生的一部分！”
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“年轻的时候，我很喜欢《简爱》这部作品，其中有一句‘人活着就是为了含辛茹苦’，老挂在嘴边上。后来有一天我先生问我，为什么人活着就是为了含辛茹苦，为什么就不能为了别的？这句话触动了我，到今天，我觉得接受苦痛也好，不完整也好，这让我觉得反而是一种解脱。相当于接受自己一件不完美的作品，当你接受他的时候，你才知道弥补他的方法。”
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“今天苏林老师的两句话让我印象深刻，第一句是人在当下这个状态下，你只要能做到最好的自己，就已经是一个伟大的人了。在我现在这个阶段，如果说我能把我的论文写出来，然后能顺顺利利毕业，或者在我的实习工作上，我也能有一个比较大的突破，对于现在的我来说，我觉得已经很好了。第二点是关于成熟的那一句话，你能开始去接受自己无能为力的一些事情，或是无可奈何的时候，你才慢慢的成熟了。”
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“今天的书没有读完，但我认真做了功课。自序中说道，钱穆先生十来岁的时候就开始读书了，最早接触的是什么？就是曾文正公家书，然后这本书里头给他印象最深的是：曾文正教人要有恒，他教人读书须从头读到尾，不要随意翻阅，也不要半途中止。这里我收获了读书的方法，与大家分享。”
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“关于死亡，是我们每个人必须面对的人生题。大概中秋的时候我的外婆仙逝了，她是90岁高龄自然去世，但作为亲人仍然还是会觉得痛苦，那时候老师送了我一本书叫《西藏生死书》，这当中的一些观点，我想跟大家一起共享。‘有些人被诊断到了绝症的晚期，只剩下几个月可活，可当他们闭关潜修，真正面对自己和死亡的事实时竟然治愈了。’这告诉我们什么？接受死亡可以改变我们的人生态度，并发现生死之间的基本关联，如此以来就很可能产生戏剧化的效果！既然知道我要去死了，不管是哪一天，是自然的驱使，还是病症的原因，那我就把当下做好就可以了。”
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“我们经常会说一句话：‘倾宇宙之力，活眼前一瞬’。这句话细细去想，如果用宇宙的力量，去活你眼前的这一瞬间，你此刻的心情，你以前工作当中的不顺利，你跟家人、跟爱人的争吵，或者你的成绩、业绩，那又算什么呢？”
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